Powstanie Sołowieckiego. Schizma kościelna w XVII wieku w Rosji i mowa staroobrzędowców o bojownikach starej wiary

W 1652 r. zmarł piąty patriarcha Moskwy i całej Rusi Józef, a na jego miejsce wybrano metropolitę nowogrodzkiego Nikona, faworyta cara Aleksieja Michajłowicza Najcichszego. Nowo mianowany patriarcha zmusił cara do złożenia pisemnej obietnicy, że nie będzie ingerował w żadne sprawy duchowe i przystąpił do reformy obrzędów i ksiąg kościelnych.

Nikon zastąpił ziemskie pokłony taliowymi, wprowadził chrzest trzema palcami, poprawił ikony według greckich wzorów. Wkrótce Patriarcha zwołał Sobór Moskiewski, na którym postanowiono, że wszyscy, którzy zostaną ochrzczeni dwoma palcami podczas nabożeństwa, powinni natychmiast zostać wyklęci.

Reformy Nikona wywołały powszechną krytykę wśród zwolenników starych tradycji kościelnych, ale wszyscy, którzy się z tym nie zgadzali, byli szybko prześladowani przez byłego metropolitę. Na przykład przeciwnik patriarchy, arcykapłan Awwakum, został wrzucony na trzy dni do piwnicy klasztornej, a następnie zesłany do Tobolska. „Wyrzucają mi, że nie uległem patriarsze, ale karcę go za pisanie, tak, szczekam, ciągną za włosy i wpychają mnie pod boki, i wymieniają za łańcuch i plują mi oczy” – napisał arcykapłan.

„Nikon to osoba, która budzi we mnie wstręt” – powie później Katarzyna II. - Byłbym szczęśliwszy, gdybym nie słyszał o jego imieniu... Nikon i władca próbowali się podporządkować: chciał zostać papieżem...

Nikon wprowadził zamęt i podział na kościół domowy, spokojny przed nim i integralnie zjednoczony. Tripowiczów narzucili nam Grecy przy pomocy klątw, tortur i kary śmierci... Nikon z cara-ojca Aleksieja uczynił tyrana i oprawcę swego ludu.

Ze starych książek

Mnisi z klasztoru Spaso-Preobrazhensky Solovetsky aktywnie sprzeciwiali się reformom Nikona. Ukrywali nowe mszały Nikona i nadal odprawiali nabożeństwa oparte na starych księgach. Archimandryta Ilja stał się inicjatorem zakrojonej na szeroką skalę propagandy staroobrzędowców, ale kilka lat później zmarł, a jego stanowisko objął stojący po stronie patriarchy-reformatora Bartłomiej.

Bartłomiej próbował wprowadzić księgi i ikony Nikona, ale wspólnota religijna klasztoru Sołowieckiego skrytykowała nowego archimandrytę. Wkrótce Bartłomiej przybył do Moskwy, gdzie opowiadał o nieposłusznych mnichach.

W tym samym czasie do stolicy wysłano kilka petycji z klasztoru Sołowieckiego. Jeden powiedział, że Bartłomiej był pijakiem, którego trzeba natychmiast usunąć, a drugi, że w klasztorze zaczęły się zamieszki.

Katedra w Moskwie postanowiła przyjrzeć się sytuacji i wysłała archimandrytę Jarosławia-Spasskiego Sergiusza do klasztoru Sołowieckiego w towarzystwie łuczników. Wracając do stolicy, Sergiusz poinformował, że miejscowi bracia podnoszą krzyk przeciwko nowym księgom i rytuałom. Następnie moskiewska katedra wyznaczyła archimandrytę Józefa do krnąbrnego klasztoru, który natychmiast powiedział sołowieckim staroobrzędowym, że zamierza odprawiać nabożeństwa zgodnie z nowymi kanonami. Mnisi ponownie nie poddali się i wypędzili Józefa z klasztoru.

„Kradzież i bunt, które należy wykorzenić wszelkimi sposobami”

Wściekły Aleksiej Michajłowicz zabronił dostarczania chleba buntownikom, aw 1668 r. Wysłał do klasztoru Sołowieckiego oddział łuczników pod dowództwem adwokata Ignacego Wołochowa.

Jednak mnisi ze świeckimi, którzy byli na ich pielgrzymce, uzbroili się, usiedli podczas oblężenia i nie pozwolili zbliżyć się do nich wojskom królewskim. Według historyków w klasztorze przechowywano wystarczającą ilość żywności na całą dekadę.

Uznając, że Wołochow nie radzi sobie ze swoim zadaniem, rozgniewany car zastąpił go gubernatorem Iewlewa. Jednak Ievlev okazał się nie lepszy niż jego poprzednik, a następnie Aleksiej Michajłowicz wysłał Iwana Meszczerinowa do klasztoru Sołowieckiego. Król nakazał wojewodzie „wszelkimi sposobami wykorzenić kradzieże i bunt”.

„Warmen rozproszą się jak owce”

Z rozkazu Iwana Meszczerinowa łucznicy przypuścili zbrojny atak na mnichów. W odpowiedzi na działania gubernatora, jeden z rebeliantów, były archimandryta klasztoru Sawwa-Storozhevsky Nikanor, pobłogosławił swoich towarzyszy do strzelania z armat. „Jeśli uderzysz pasterza, żołnierze rozproszą się jak owce”, powiedział mnichom, zachęcając ich, by strzelali do Meszczerinowa.

Wkrótce w klasztorze Sołowieckim zaczęła się niezgoda: niektórzy mnisi nalegali, aby nadal modlić się za cara Aleksieja Michajłowicza, podczas gdy inni uważali władcę za Heroda, niegodnego modlitwy. Z powodu tych nieporozumień kilku buntowników opuściło fortecę i stanęło po stronie Mieszczerinowa.

Zdrada i koniec oblężenia

Do 1675 r. liczba łuczników znacznie wzrosła, a gubernator Mieszczerinow zintensyfikował próby pacyfikacji buntowników, ale wszystkie one ponownie okazały się daremne.

Następnie mnich Feoktist przybył z klasztoru Sołowieckiego do wojsk cara, które zdradziły swoich towarzyszy. Feoktist zobowiązał się poprowadzić oddział łuczników do twierdzy. W nocy 22 stycznia 1676 r. 50 łuczników wraz ze zdrajcą Sołowieckim weszło do klasztoru przez zamurowane okno pod suszarka w Białej Wieży.

Wojska carskie zaczęły masakrować buntowników. „Obecnie nie mamy wystarczających informacji, aby wskazać dokładną liczbę straconych, ale fakt licznych i okrutnych egzekucji, zachowanych przez długi czas w pamięci ludzi, nie budzi wątpliwości” – piszą badacze Staroobrzędowców Elena Juchimenko i. - Według spisu powszechnego przeprowadzonego we wrześniu 1668 r. na samym początku oblężenia klasztoru Sołowieckiego było około 670-700 osób, pod koniec „siedzenia” w klasztorze, według niektórych źródeł, było 300 osób pozostało, według innych - 500 (straty należy się też liczyć wśród oblężonych, a były dezercje).

Po zdobyciu klasztoru, do czerwca 1676 r., kiedy Meszczerinow przekazał „obraz” nowo wysłanemu archimandrycie Makariuszowi, jako żywe wymieniono tylko 14 czernetów zabranych z klasztoru. Według źródeł staroobrzędowców w klasztorze zginęło od 300 do 500 osób; 500 Sołowian, którzy cierpieli z powodu starej wiary, zostało upamiętnionych na synodzie staroobrzędowców.

Po 1676 roku klasztor został zasiedlony przez nowych braci, składających się z mnichów z różnych klasztorów rosyjskich.

Współcześni pisali, że krwiożerczy Meshcherinov „wisiał ze zwłokami mnichów na wszystkich drzewach wokół klasztoru”. Ale wkrótce tłumik powstania został oskarżony o kradzież skarbca klasztornego, a potem został pierwszym więźniem więzienia Sołowieckiego po zniszczeniu przez niego klasztoru Sołowieckiego.

„Główną siłą napędową powstania Sołowieckiego na obu etapach walki zbrojnej nie byli mnisi ze swoją konserwatywną ideologią, ale chłopi i Bałti – tymczasowi mieszkańcy wyspy, którzy nie mieli rangi zakonnej. Wśród Balti była grupa uprzywilejowana, sąsiadująca z braćmi i elitą katedralną. Są to słudzy archimandryty i starszyzny katedralnej (sługa) oraz niższego duchowieństwa: diakoni kościelni, kliroshanowie (słudzy). Większość Balti stanowili robotnicy i ludzie pracy, którzy służyli gospodarce wewnątrzklasztornej i patrymonialnej i byli wyzyskiwani przez duchowego pana feudalnego. Wśród robotników, którzy pracowali „na zlecenie” i „pod przyrzeczeniem”, czyli za darmo, którzy ślubowali „odpokutować za grzechy pracą charytatywną i zapracować na przebaczenie”, było wielu „chodzących”, zbiegów: chłopów, mieszczanie, łucznicy, Kozacy, yaryzhek. To oni stanowili główny trzon rebeliantów.

Wygnańcy i zhańbieni okazali się dobrym „materiałem paliwowym”, którego na wyspie było nawet 40 osób.

Oprócz ludu pracującego, ale pod jego wpływem i naciskiem, do powstania przyłączyła się część braci zwykłych. Nie jest to zaskakujące, ponieważ czarni starsi z pochodzenia byli „wszystkimi chłopskimi dziećmi” lub ludźmi z osiedli. Jednak w miarę pogłębiania się powstania zakonnicy, przestraszeni stanowczością ludu, zerwali z powstaniem.

Ważnym rezerwatem powstańczych mas zakonnych było pomorskie chłopstwo, zajmujące się solą, miką i innymi rzemiosłami, które znalazło się pod ochroną murów Kremla Sołowieckiego. [Frumenkow 3 - 67]

„W tym względzie charakterystyczne są świadectwa Starszego Prochora: „W klasztorze jest w sumie trzysta osób, a ponad czterysta osób z Beltsów zamknęło się w klasztorze i usiadło, by umrzeć, ale obrazy nie chcesz budowniczego. I stało się z nimi z powodu kradzieży i kapitonizmu, a nie wiary. A do klasztoru Razinovshchina przybyło wielu Kapitonów, Murzynów i Beltsów z nisko położonych miast, ekskomunikowali swoich złodziei z kościoła i duchowych ojców. Tak, zgromadzili też w klasztorze zbiegów moskiewskich łuczników i kozaków dońskich i bojarzy zbiegów pańszczyźnianych i różowych obcokrajowców państwowych ... a cały korzeń zła zgromadził się tutaj w klasztorze. [Lichaczow 1 - 30]

„W powstańczym klasztorze było ponad 700 osób, w tym ponad 400 zagorzałych zwolenników walki z władzą metodą wojny chłopskiej. Rebelianci mieli do dyspozycji 990 dział ustawionych na wieżach i ogrodzeniu, 900 funtów prochu, dużą liczbę pistoletów i broni białej, a także sprzęt ochronny. [Frumenkow 2 - 21]

Etapy powstania

„Powstanie w klasztorze Sołowieckim można podzielić na dwa etapy. W pierwszym etapie walki zbrojnej (1668-1671) świeccy i mnisi wystąpili pod sztandarem obrony „starej wiary” przed innowacjami Nikona. Klasztor w tym czasie był jednym z najbogatszych i samodzielnych gospodarczo, ze względu na oddalenie od centrum i bogactwo zasobów naturalnych.

W „nowo poprawionych księgach liturgicznych” przywiezionych do klasztoru Sołowcy odkryli „bezbożne herezje i podstępne innowacje”, których teologowie klasztoru odmówili przyjęcia. Walka wyzyskiwanych mas z władzą i kościołem, jak wiele przemówień średniowiecza, przybrała religijną oschłość, choć w rzeczywistości pod hasłem obrony „starej wiary” demokratyczna część ludności walczyła przeciwko ucisk państwowy i klasztorny feudalny-poddany. VI zwrócił uwagę na tę cechę rewolucyjnych działań chłopstwa zmiażdżonego przez ciemność. Lenina. Pisał, że „...pojawienie się protestu politycznego pod płaszczykiem religijnym jest zjawiskiem charakterystycznym dla wszystkich narodów na pewnym etapie ich rozwoju, a nie tylko dla Rosji” (t. 4, s. 228)”. [Frumenkow 2 - 21]

„Najwyraźniej początkowo car Aleksiej Michajłowicz miał nadzieję, że zagłodzi i zastraszy klasztor, blokując dostawy żywności i innych niezbędnych zapasów. Ale blokada przeciągnęła się i wybuchła wojna chłopska w regionie Wołgi i na południu Rosji pod przywództwem S.T. Razina. [Sokołowa]

„W 1668 car zarządził oblężenie klasztoru. Rozpoczęła się walka zbrojna między Sołowkami a oddziałami rządowymi. Początek powstania Sołowieckiego zbiegł się z wojną chłopską, która wybuchła w regionie Wołgi pod przywództwem S.T. Razin". [Frumenkow 2 - 21]

„Rząd nie bez powodu obawiał się, że jego działania rozbudzą całe Pomorie, przekształcą region w nieprzerwany region powstania ludowego. Dlatego pierwsze lata oblężenia zbuntowanego klasztoru odbywały się ospale iz przerwami. W miesiącach letnich wojska carskie wylądowały na Wyspach Sołowieckich, próbowały je zablokować i przerwać połączenie klasztoru z lądem, a na zimę przeniosły się na brzeg do więzienia Sumy, a łucznicy z Dźwiny i Chołmogorów, którzy byli część armii rządowej, rozwiązanej na ten czas do swoich domów.

Przejście do otwartej walki zaostrzyło do skrajności społeczne sprzeczności w obozie rebeliantów i przyspieszyło rozgraniczenie sił bojowych. Został ostatecznie ukończony pod wpływem Razinców, którzy zaczęli przybywać do klasztoru jesienią 1671 roku. [Frumenkow 3 - 69]

„Uczestnicy wojny chłopskiej 1667-1671, którzy dołączyli do masy powstańczej. przejął inicjatywę w obronie klasztoru i nasilił powstanie Sołowieckie.

Na czele powstania przybyli zbiegający bojarski chłop pańszczyźniany Isaczko Woronin, mieszkaniec Kemskiego Samko Wasiliew, wodzowie Razina F. Kozhevnikov i I. Sarafanov. Rozpoczął się drugi etap powstania (1671 – 1676), w którym kwestie religijne zeszły na dalszy plan, a idea walki o „starą wiarę” przestała być sztandarem ruchu. Powstanie nabiera wyrazistego antyfeudalnego i antyrządowego charakteru, staje się kontynuacją wojny chłopskiej kierowanej przez S.T. Razin. Daleka Północ Rosji stała się ostatnim siedliskiem wojny chłopskiej. [Frumenkow 2 - 22]

„W „przesłuchujących przemówieniach” osób z klasztoru donosi się, że przywódcy powstania i wielu jego uczestników „nie chodzą do kościoła Bożego i nie spowiadają się u ojców duchowych, a kapłani są przeklęci i nazywani heretykami i apostatami”. Tym, którzy wyrzucali im, że popadli w grzech, odpowiadali: „Będziemy żyć bez kapłanów”. Świeżo poprawione księgi liturgiczne zostały spalone, podarte i zatopione w morzu. Buntownicy „odłożyli na bok” pielgrzymkę dla wielkiego władcy i jego rodziny i nie chcieli więcej o tym słyszeć, a niektórzy z buntowników mówili o królu „takie słowa, że straszne jest nie tylko pisać, ale i myśleć. ” [Frumenkow 3 - 70]

„Takie działania w końcu odstraszyły powstanie mnichów. Na ogół zrywają z ruchem i starają się odciągnąć lud pracujący od walki zbrojnej, pójść drogą zdrady i spisku przeciwko powstaniu i jego przywódcom. Jedynie fanatyczny zwolennik „starej wiary”, wygnany archimandryta Nikanor, wraz z garstką zwolenników, miał nadzieję na zniesienie reformy Nikona przy pomocy broni do końca powstania. Przywódcy ludu zdecydowanie rozprawili się z reakcyjnymi mnichami, którzy zajmowali się działalnością wywrotową: niektórych wsadzili do więzienia, innych wypędzono poza mury twierdzy.

Ludność Pomory wyraziła współczucie dla zbuntowanego klasztoru i zapewniała mu stałe wsparcie w postaci ludzi i żywności. Dzięki tej pomocy rebelianci nie tylko skutecznie odpierali ataki oblegających, ale także sami dokonywali śmiałych wypadów, które zdemoralizowały rządowych łuczników i wyrządziły im ogromne szkody. [Frumenkow 2 - 22]

„Cała ludność cywilna Sołowek była uzbrojona i zorganizowana wojskowo: podzielona na dziesiątki i setki z odpowiednimi dowódcami na czele. Oblężeni silnie ufortyfikowali wyspę. Wycięli las wokół molo, aby żaden statek nie mógł niezauważony zbliżyć się do brzegu i wpaść w strefę ostrzału dział fortecznych. Niski odcinek muru między Bramą Nikolską a Wieżą Kwasoparennaja podniesiono drewnianymi tarasami do wysokości innych odcinków ogrodzenia, dobudowano niską Wieżę Kwasoparennaja, a na komorze suszarniczej ustawiono drewnianą platformę (piłkę) do instalacji pistoletów. Spalono dziedzińce wokół klasztoru, które pozwoliły wrogowi potajemnie zbliżyć się do Kremla i skomplikować obronę miasta. Wokół klasztoru stało się „gładkie i równe”. W miejscach możliwego ataku układali deski z wypchanymi gwoździami i mocowali je. Zorganizowano wartę. Na każdej wieży w systemie zmianowym ustawiono wartę 30 osób, bramy pilnował zespół 20 osób. Znacznie wzmocniono także podejścia do ogrodzenia klasztoru. Przed Wieżą Nikolską, gdzie najczęściej trzeba było odpierać ataki carskich łuczników, wykopano okopy i otoczono wałem ziemnym. Tutaj zainstalowali broń i zaaranżowali luki. Wszystko to świadczyło o dobrym wyszkoleniu wojskowym przywódców powstania, ich znajomości techniki konstrukcji obronnych. [Frumenkow 3 - 71]

„Po stłumieniu wojny chłopskiej pod przywództwem S.T. Rząd Razina podjął zdecydowane działania przeciwko powstaniu Sołowieckiego.

Wiosną 1674 r. do Sołowek przybył nowy gubernator Iwan Mieczczerinow. Pod jego dowództwem wysłano do 1000 łuczników i artylerii. Jesienią 1675 wysłał raport do cara Aleksieja Michajłowicza przedstawiający plany oblężenia. Streltsy kopał pod trzema wieżami: Belaya, Nikolskaya i Kvasoparennaya. 23 grudnia 1675 r. zaatakowali z trzech stron: gdzie odbywały się wykopy, a także od strony Bramy Świętej i Wieży Seldyanaya (Arsenał). „Buntownicy nie siedzieli bezczynnie. W klasztorze wzniesiono fortyfikacje pod kierunkiem zbiegłych Kozaków dońskich Piotra Zaprudy i Grigorija Kriwonoga, doświadczonych w sprawach wojskowych.

W miesiącach letnio-jesiennych 1674 i 1675. Pod murami klasztoru toczyły się gorące bitwy, w których obie strony poniosły ciężkie straty. [Frumenkow 2 - 23]

Ruch religijno-polityczny XVII w., w wyniku którego część wiernych nie akceptujących reform patriarchy Nikona, oddzielona od Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, została nazwana schizmą.

Również na nabożeństwie zamiast dwukrotnego śpiewania „Alleluja” kazano śpiewać trzykrotnie. Zamiast okrążać świątynię podczas chrztu i wesela w słońcu, wprowadzono okrążanie pod słońce. Zamiast siedmiu prosphora podczas liturgii podano pięć prosphora. Zamiast ośmioramiennego krzyża zaczęto używać czteroramiennego i sześcioramiennego. Przez analogię z tekstami greckimi, zamiast imienia Chrystusa, Jezus, patriarcha nakazał spisywać Jezusa w nowo drukowanych księgach. W ósmym członku Credo („W Duchu Świętym prawdziwego Pana”) usunięto słowo „prawda”.

Innowacje zostały zatwierdzone przez sobory kościelne w latach 1654-1655. W latach 1653-1656 w Drukarni ukazywały się poprawione lub nowo przetłumaczone księgi liturgiczne.

Niezadowolenie ludności wywołały środki przemocy, za pomocą których patriarcha Nikon wprowadził do użytku nowe księgi i rytuały. Niektórzy członkowie Koła Fanatyków Pobożności jako pierwsi opowiedzieli się za „starą wiarą”, przeciwko reformom i działaniom patriarchy. Arcykapłani Awwakum i Daniił złożyli notatkę do cara w obronie dwupalcowości i pokłonów podczas nabożeństw i modlitw. Zaczęli wówczas argumentować, że wprowadzanie poprawek według wzorców greckich kala prawdziwą wiarę, skoro Kościół grecki odszedł od „starożytnej pobożności”, a jego księgi są drukowane w katolickich drukarniach. Iwan Neronow wypowiadał się przeciwko umacnianiu władzy patriarchy i demokratyzacji administracji kościelnej. Starcie Nikona z obrońcami „starej wiary” przybierało ostre formy. Awwakum, Iwan Neronow i inni przeciwnicy reform byli surowo prześladowani. Przemówienia obrońców „starej wiary” zyskały poparcie w różnych warstwach społeczeństwa rosyjskiego, od indywidualnych przedstawicieli najwyższej świeckiej szlachty po chłopów. Wśród mas żywą odpowiedź znalazły kazania schizmatyków o nadejściu „czasu ostatecznego”, o przystąpieniu Antychrysta, przed którym rzekomo już skłonił się car, patriarcha i wszystkie władze będzie.

Wielka moskiewska katedra z 1667 r. wyklęła (ekskomunikowała) tych, którzy po wielokrotnych napomnieniach odmówili przyjęcia nowych obrzędów i nowo wydrukowanych książek, a także nadal skarcili kościół, oskarżając go o herezję. Katedra pozbawiła też Nikona rangi patriarchalnej. Zdetronizowany patriarcha został wysłany do więzienia - najpierw do Ferapontowa, a następnie do klasztoru Kirillo Belozersky.

Wielu mieszczan, zwłaszcza chłopów, porwanych przez głoszenie schizmatyków, uciekło do gęstych lasów regionu Wołgi i Północy, na południowe obrzeża państwa rosyjskiego i za granicą, zakładając tam swoje społeczności.

W latach 1667-1676 kraj ogarnęły zamieszki w stolicy i na przedmieściach. Następnie, w 1682 roku, rozpoczęły się zamieszki Streltsy, w których schizmatycy odegrali ważną rolę. Schizmatycy atakowali klasztory, rabowali mnichów i przejmowali kościoły.

Płonęła straszna konsekwencja rozłamu - masowe samospalenie. Najwcześniejsze doniesienie o nich pochodzi z 1672 r., kiedy to 2700 osób podpaliło się w klasztorze Paleostrowskim. W latach 1676-1685, według udokumentowanych informacji, zginęło około 20 000 osób. Samospalenia kontynuowano w XVIII wieku, aw niektórych przypadkach pod koniec XIX wieku.

Głównym rezultatem rozłamu był podział kościoła z utworzeniem specjalnej gałęzi prawosławia – staroobrzędowców. Pod koniec XVII - na początku XVIII wieku istniały różne nurty staroobrzędowców, które otrzymały nazwy "rozmów" i "zgody". Staroobrzędowcy dzielili się na duchownych i niekapłanów. Kapłani uznali potrzebę duchowieństwa i wszystkich sakramentów kościelnych, osiedlili się w lasach Kerzhensky (obecnie obszar regionu Niżny Nowogród), regiony Starodubye (obecnie region Czernigow, Ukraina), Kuban (terytorium Krasnodar) , rzeka Don.

Bespopovtsy mieszkał na północy stanu. Po śmierci kapłanów przed schizmą odrzucili kapłanów nowej nominacji, dlatego zaczęto ich nazywać bezkapłanami. Wybrani świeccy sprawowali sakramenty chrztu i pokuty oraz wszystkie nabożeństwa kościelne, z wyjątkiem liturgii.

Patriarcha Nikon nie miał nic wspólnego z prześladowaniem staroobrzędowców – od 1658 do śmierci w 1681 przebywał najpierw na ochotnika, a potem na przymusowym wygnaniu.

Pod koniec XVIII wieku sami schizmatycy zaczęli podejmować próby zbliżenia się do kościoła. 27 października 1800 r. na mocy dekretu cesarza Pawła Edinoverie zostało ustanowione w Rosji jako forma zjednoczenia staroobrzędowców z Kościołem prawosławnym.

Staroobrzędowcy mogli służyć zgodnie ze starymi księgami i zachowywać dawne obrzędy, wśród których największą wagę przywiązywano do dwupalcowości, ale duchowni prawosławni odprawiali kulty i obrzędy.

W lipcu 1856 r. na mocy dekretu cesarza Aleksandra II policja zapieczętowała ołtarze soborów Pokrowskiego i Narodzenia Pańskiego na cmentarzu staroobrzędowców Rogożskich w Moskwie. Powodem były donosy, że liturgie są uroczyście odprawiane w kościołach, „kusząc” wiernych kościoła synodalnego. Nabożeństwa odprawiano w prywatnych domach modlitwy, w domach stołecznych kupców i fabrykantów.

16 kwietnia 1905 r., W przeddzień Wielkanocy, do Moskwy dotarł telegram od Mikołaja II, pozwalający „wydrukować ołtarze kaplic staroobrzędowców na cmentarzu Rogożskim”. Następnego dnia, 17 kwietnia, ogłoszono cesarski „Dekret o tolerancji religijnej”, który gwarantował staroobrzędowym wolność wyznania.

W 1929 r. Święty Synod Patriarchalny sformułował trzy rezolucje:

- „O uznaniu dawnych obrządków rosyjskich za zbawcze, jak nowe i równe im”;

- „O odrzuceniu i przypisaniu, jakby nie pierwszym, nagannych wyrażeń odnoszących się do dawnych obrzędów, a zwłaszcza do dwupalcowego”;

- „O zniesieniu przysięgi moskiewskiej katedry z 1656 r. i Wielkiego Soboru Moskiewskiego z 1667 r., nałożonych przez nich na dawne rosyjskie obrządki i prawosławnych chrześcijan, którzy ich przestrzegają, i uważać te przysięgi tak, jakby nie były ”.

Rada Gminy z 1971 r. zatwierdziła trzy uchwały Synodu z 1929 r.

12 stycznia 2013 r. w katedrze Wniebowzięcia NMP na Kremlu moskiewskim, z błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla, odbyła się pierwsza po schizmie liturgia według starożytnego obrządku.

Materiał został przygotowany na podstawie informacji z otwartych źródeł w

Początek niezadowolenia

„W połowie XVII wieku. Klasztor Sołowiecki stał się jednym z najbogatszych i najbardziej niezależnych klasztorów chrześcijańskich w Rosji. Położony na wyspach Morza Białego, otoczony mocnym kamiennym murem, zaopatrzony w dużą ilość zaopatrzenia wojskowego i mający silny garnizon łuczniczy, klasztor był niezniszczalną fortecą graniczną, która osłaniała wejście do portu w Archangielsku. Ze względu na oddalenie od centrum była słabo związana z Patriarchatem Moskiewskim i Metropolią Nowogrodzką, której kiedyś podlegała. Na rozległym terytorium należącym do klasztoru - wyspach i wybrzeżu morskim - istniały duże przedsiębiorstwa, które przynosiły w tym czasie spore dochody. Klasztor posiadał rybołówstwo, solniska, kopalnie miki, skórzane chaty i fabryki potażu. Ale koniec stulecia był naznaczony wielkim powstaniem ludowym. [Sokołowa]

Na szczycie powstań ludowych w XVII wieku wybuchło powstanie Sołowieckiego. latem 1648 wybuchło powstanie w Moskwie, potem w Sołwyczegodsku, Wielkim Ustiugu, Kozłowie, Woroneżu, Kursku. W 1650 r. wybuchły powstania w Pskowie i Nowogrodzie. Na początku lat 60. powstało zamieszanie wokół nowych miedzianych pieniędzy. Zamieszki te nazwano „miedzianymi zamieszkami”. Powstanie Sołowieckie w latach 1668-1676 było końcem tych wszystkich niepokojów i wojny chłopskiej prowadzonej przez Stepana Razina, ale niezadowolenie w klasztorze pojawiło się znacznie wcześniej.

Podobno już w 1646 roku w klasztorze i jego posiadłościach odczuwano niezadowolenie z władz. 16 czerwca 1646 r. opat Ilja napisał, aby doprowadzić do ucałowania krzyża świeckich różnych stopni, łuczników i chłopów w posiadłościach klasztornych. Wkrótce z Moskwy wysłano formularz przysięgi. Zakonnicy zobowiązali się wiernie w nim służyć suwerenowi, chcieć go dobrze bez żadnej przebiegłości, informować o każdym rybołowie i spisku, wykonywać pracę wojskową bez zdrady, nie łączyć się ze zdrajcami, nie robić niczego samowolnie, masowo lub w konspiracji itp. To pokazuje, że niebezpieczeństwo „rypołowników”, spisków i zdrad było realne.

Stopniowo narastające niezadowolenie z patriarchy Nikona spowodowało w 1657 r. stanowczą odmowę klasztoru, na czele którego stał ówczesny archimandryta Ilja, przyjęcia nowo drukowanych ksiąg liturgicznych. Nieposłuszeństwo klasztoru przybierało w następnych latach różne formy i było w dużej mierze zdeterminowane oddolną presją żyjących w klasztorze świeckich (przede wszystkim robotników) oraz zwykłych mnichów. Kolejne lata obfitowały w liczne wydarzenia, podczas których rozdarty wewnętrznymi sprzecznościami klasztor na ogół odmówił jednak podporządkowania się nie tylko kościelnej władzy patriarchy, ale także władza świecka król." [Lichaczow 1 - 30]

W lipcu-sierpniu 1666 r. na rozkaz cara i patriarchów ekumenicznych do klasztoru Sołowieckiego wysłano „Dekret soborowy o przyjęciu nowo poprawionych ksiąg i zamówień”. W odpowiedzi na petycje sobór, bracia „Balti” i świeccy obiecali podporządkować się we wszystkim władzy królewskiej, ale prosili tylko „nie zmieniać wiary”. Ale nieporozumienia w klasztorze stawały się coraz bardziej widoczne: większość braci, sprzeciwiając się innowacjom Nikona, wyrażała także niezadowolenie z administracji klasztornej, domagając się usunięcia hegumena Bartłomieja. Powołując się na żołnierzy i Czarnych, wyrażali coraz bardziej radykalne idee oporu. Jednocześnie wyróżniała się niewielka grupa braci zakonnych, skłaniająca się do kompromisu z władzami i przyjęcia reformy kościelnej.

W październiku 1666 r. Klasztor odmówił przyjęcia archimandryty Sergiusza z klasztoru Jarosławia Spasskiego, wysłanego przez katedrę moskiewską w celu zbadania mnichów sołowskich w drodze petycji. W lutym 1667 r. do więzienia w Sumach, sto pięćdziesiąt kilometrów od klasztoru, przybył specjalny śledczy, A. S. Khitrovo, w „sprawie detektywistycznej”. Wezwani starsi i słudzy zakonni nie stawili się na przesłuchanie. W odpowiedzi na nieposłuszeństwo 27 grudnia 1667 r. Wydano dekret królewski, który nakazywał „wsie ojcowskie klasztoru Sołowieckiego i wsie, sól i wszelkiego rodzaju rzemiosła, a w Moskwie i miastach wszelkiego rodzaju dziedzińce fabryk i rezerw, soli do wypisania się z nas, wielkiego władcy, i z tych wiosek i z wiosek, z wszelkiego rodzaju rzemiosł pieniężnych i wszelkiego rodzaju dostaw zboża, soli i wszelkiego rodzaju zakupów z Moskwy i miast nie kazano im przechodzić do tego klasztoru. [Sokołowa]

Uczestnicy powstania

Wygnańcy i zhańbieni okazali się dobrym „materiałem paliwowym”, którego na wyspie było nawet 40 osób.

Etapy powstania

W „nowo poprawionych księgach liturgicznych” przywiezionych do klasztoru Sołowcy odkryli „bezbożne herezje i podstępne innowacje”, których teologowie klasztoru odmówili przyjęcia. Walka wyzyskiwanych mas z władzą i kościołem, jak wiele przemówień średniowiecza, przybrała religijną oschłość, choć w rzeczywistości pod hasłem obrony „starej wiary” demokratyczna część ludności walczyła przeciwko ucisk państwowy i klasztorny feudalny-poddany. W.I. Lenin zwrócił uwagę na tę cechę rewolucyjnych działań chłopstwa zmiażdżonego przez ciemność. Pisał, że „...pojawienie się protestu politycznego pod płaszczykiem religijnym jest zjawiskiem charakterystycznym dla wszystkich narodów na pewnym etapie ich rozwoju, a nie tylko dla Rosji” (t. 4, s. 228)”. [Frumenkow 2 - 21]

„W 1668 car zarządził oblężenie klasztoru. Rozpoczęła się walka zbrojna między Sołowkami a oddziałami rządowymi. Początek powstania Sołowieckiego zbiegł się z wybuchem wojny chłopskiej w rejonie Wołgi pod dowództwem S.T. Razina. [Frumenkow 2 - 21]

„Uczestnicy wojny chłopskiej 1667-1671, którzy przyłączyli się do masy powstańczej. przejął inicjatywę w obronie klasztoru i nasilił powstanie Sołowieckie.

Na czele powstania przybyli zbiegający bojarski chłop pańszczyźniany Isaczko Woronin, mieszkaniec Kemskiego Samko Wasiliew, wodzowie Razina F. Kozhevnikov i I. Sarafanov. Rozpoczął się drugi etap powstania (1671 – 1676), w którym kwestie religijne zeszły na dalszy plan, a idea walki o „starą wiarę” przestała być sztandarem ruchu. Powstanie nabiera wyraźnego antyfeudalnego i antyrządowego charakteru, staje się kontynuacją wojny chłopskiej kierowanej przez S. T. Razina. Daleka Północ Rosji stała się ostatnim siedliskiem wojny chłopskiej. [Frumenkow 2 - 22]

„Takie działania w końcu odstraszyły powstanie mnichów. Na ogół zrywają z ruchem i starają się odciągnąć lud pracujący od walki zbrojnej, pójść drogą zdrady i spisku przeciwko powstaniu i jego przywódcom. Jedynie fanatyczny zwolennik „starej wiary”, wygnany archimandryta Nikanor, wraz z garstką zwolenników, miał nadzieję na zniesienie reformy Nikona przy pomocy broni do końca powstania. Przywódcy ludu zdecydowanie rozprawili się z reakcyjnymi mnichami, którzy prowadzili działalność wywrotową: niektórych wsadzili do więzień, innych wypędzono poza mury twierdzy.

„Po stłumieniu wojny chłopskiej pod przywództwem S. T. Razina rząd przystąpił do zdecydowanej akcji przeciwko powstaniu Sołowieckiego.

W miesiącach letnio-jesiennych 1674 i 1675. Pod murami klasztoru toczyły się gorące bitwy, w których obie strony poniosły ciężkie straty. [Frumenkow 2 - 23]

Upadek klasztoru

„W związku z ostrą blokadą i nieustannymi walkami stopniowo malała też liczba obrońców klasztoru, wyczerpały się zapasy materiałów wojskowych i artykułów spożywczych, choć twierdzę można było długo bronić. W klasztorze w przeddzień jego upadku, według uciekinierów, znajdowały się zapasy zboża na siedem, według innych źródeł - na dziesięć lat, masło krowie na dwa lata. Brakowało tylko warzyw i świeżych produktów, co doprowadziło do wybuchu szkorbutu. 33 osoby zmarły na szkorbut i rany. [Frumenkow 3 - 73]

„Klasztor Sołowiecki nie został zdobyty szturmem. Został zdradzony przez zdradzieckich mnichów. Zbiegły mnich Teoktist poprowadził oddział łuczników do klasztoru tajnym przejściem. Przez bramy wieży, które otworzyli, główne siły I. Meszczerinowa wdarły się do twierdzy. Rebelianci zostali zaskoczeni. Rozpoczęła się masakra. Niemal wszyscy obrońcy klasztoru zginęli w krótkiej walce. Ocalało tylko 60 osób. 28 z nich zostało straconych natychmiast, w tym Samko Wasiliew, reszta - później. [Frumenkow 2 -23]

„Odwet na buntownikach był niezwykle surowy. Według zdrajcy Feoktysta Meshcherinov „powiesił kilku złodziei i zaciągnął wielu przez klasztor na wargę (czyli zatokę), zamarł”. Rozstrzelanych pochowano na wyspie Babia Luda u wejścia do Zatoki Dobrobytu. Zwłok nie grzebano: obrzucano je kamieniami”. [Lichaczow 1 - 32]

„Klęska klasztoru Sołowieckiego miała miejsce w styczniu 1676 r. Był to drugi cios w ruch ludowy po klęsce wojny chłopskiej przez S. T. Razina. Wkrótce po stłumieniu powstania rząd wysłał do Sołowek godnych zaufania mnichów z innych klasztorów, gotowych modlić się za cara i kościół reformowany.

Powstanie Sołowieckiego 1668 - 1676 był największym ruchem antypoddanym XVII wieku po wojnie chłopskiej pod przywództwem S.T. Razina.

Najważniejsze daty i wydarzenia: 1648 - zamieszki „solne”; 1662 - zamieszki „miedziane”; 1667-1671 – powstanie kierowane przez S. Razina.

Postacie historyczne: Aleksiej Michajłowicz; Stiepan Razin.

Plan odpowiedzi: 1) powody popularnych demonstracji; 2) cechy przedstawień ludowych w XVII wieku. ; 3) bunt „solny”; 4) bunt „miedziany”; 5) powstanie S. Razina; 6) przemówienia staroobrzędowców; 7) znaczenie ruchów ludowych XVII wieku.

Materiał do odpowiedzi: Współcześni nazywali XVII wiek „zbuntowanym”. Głównymi przyczynami powstań ludowych były: zniewolenie chłopów i wzrost ich obowiązków; zwiększone obciążenie podatkowe; wzmocnienie biurokracji i biurokracji; próby ograniczenia wolności Kozaków; schizma kościelna i prześladowania staroobrzędowców.

Wszystko to doprowadziło do udziału w protestach przeciwko władzom nie tylko chłopstwa (jak było wcześniej), ale także kozaków, mieszczan, łuczników i niższych warstw duchowieństwa. Udział Kozaków i łuczników, którzy mieli nie tylko broń, ale także doświadczenie w prowadzeniu działań wojennych, dawali popularne występy XVII wieku. charakter zaciętej walki, która doprowadziła do wielkiej utraty życia.

Najpoważniejsze występy rozpoczęły się w połowie wieku. 1 czerwca 1648 r. Aleksiej Michajłowicz wracał z pielgrzymki z klasztoru Trójcy Sergiusz na Kreml. Tłum Moskali próbował złożyć u niego skargę na burmistrza Moskwy, przywódcę zakonu Zemskiego L. S. Pleshcheeva, oskarżonego o malwersacje, biurokrację, schlebianie bogatym obywatelom, podnoszenie ceny chleba i soli. Przedstawienie było tak potężne, że car został zmuszony do wydania Pleshcheeva na masakrę ludu. Bojar B. I. Morozow, wychowawca Aleksieja Michajłowicza i de facto szef rządu, został zdymisjonowany i wydalony z Moskwy. Po Moskwie wybuchły powstania w Kursku, Kozłowie, Jelcu i Tomsku.

Ciągłe wojny wyczerpały skarbiec królewski. Aby go uzupełnić, postanowiono wybić monetę nie ze srebra, jak poprzednio, ale z miedzi. W rezultacie pieniądze gwałtownie straciły na wartości. Wywołało to niezadowolenie wśród ludności. W lipcu 1662 r., po zniszczeniu majątków niektórych bojarów i urzędników bliskich carowi, tłumy mieszczan pospieszyły do podmiejskiego pałacu królewskiego we wsi Kołomienskoje. W oczekiwaniu na przybycie wojsk król był zmuszony obiecać buntownikom zniesienie miedzianych pieniędzy. Mieszczanie wrócili do Moskwy, ale po drodze spotkali nowy, wielotysięczny tłum i procesja do Kołomienskoje została wznowiona. Tymczasem zbliżyły się wojska rządowe i nieuzbrojony tłum został zmuszony do ucieczki. Rozpoczęły się represje wobec uczestników przemówienia. Podżegaczy do zamieszek powieszono w centrum Moskwy, uczestnikom odcięto ręce, stopy, języki, wychłostano batem, zesłano. Mimo to obieg miedzianych pieniędzy został anulowany.

Największy popularny spektakl XVII wieku. doszło do powstania Kozaków i chłopów pod dowództwem S.T. Razina.

Wprowadzenie Kodeksu Rady z 1649 r., poszukiwanie i represje wobec zbiegłych chłopów, ruina wielu wieśniaków, mieszczan i żołnierzy doprowadziły do odpływu ludzi na obrzeża kraju, przede wszystkim do Dona. W połowie lat 60. XVI wieku. nagromadziła się tu duża liczba uchodźców z regionów centralnych. Wielu miejscowych Kozaków również pozostało w biedzie. Żebractwo zmusiło w 1666 roku 700 Kozaków dońskich pod wodzą atamana Wasilija Nas do udania się w kierunku Moskwy z prośbą do rządu o przyjęcie ich do służby królewskiej. Po odmowie króla pokojowa kampania przerodziła się w powstanie, w którym oprócz Kozaków wzięło udział tysiące chłopów. Wkrótce buntownicy wycofali się do Donu, gdzie dołączyli do oddziałów Atamana ST Razina (1630-1671).

Pierwszy etap przemówienia Razina (1667-1669) jest zwykle nazywany „kampanią na zipuns”. Oddział Razina zablokował główną arterię handlową południa Rosji - Wołgę, przechwytując statki handlowe rosyjskich i perskich kupców. Rebelianci zdobyli miasto Jaitsky, a następnie pokonali flotę perskiego szacha. Po przejęciu bogatego łupu latem 1669 Razin wrócił do Dona i osiadł ze swoim oddziałem w mieście Kagalnicki. Ludzie zewsząd docierali do odnoszącego sukcesy przywódcy rebeliantów. Czując siłę, Razin ogłosił zamiar marszu na Moskwę, obiecał „pobić wszystkich książąt i bojarów i całą rosyjską szlachtę (szlachtę).”

Wiosną 1670 roku rozpoczął się drugi etap przedstawienia, kiedy różnice opanowały carycyna i zbliżyły się do dobrze ufortyfikowanego Astrachania, który poddał się bez walki. Po rozprawieniu się z gubernatorem i szlachtą rebelianci utworzyli rząd kierowany przez atamanów Wasilija Usa i Fiodora Szeludiaka. Sukces rebeliantów był sygnałem do przejścia na stronę Razina ludności wielu miast Wołgi: Saratowa, Samary, Penzy itp. Wśród uczestników przemówienia byli przedstawiciele ludów regionu Wołgi: Czuwaski , Mari, Tatarzy, Mordowianie. Większość z nich przyciągnął fakt, że Razin ogłosił każdego uczestnika powstania Kozakiem (czyli wolnym). Łączna liczba buntowników wynosiła do 200 tysięcy osób.

We wrześniu 1670 armia rebeliantów oblegała Simbirsk, ale nie mogła go zdobyć i wycofała się do Donu. Ekspedycją karną przeciwko Razinowi kierował gubernator książę J. Bariatinsky. W obawie przed represjami bogaci Kozacy złapali Razina i przekazali go władzom. Po torturach i procesie przywódca rebeliantów został zakwaterowany w pobliżu placu egzekucji w Moskwie.

Jednak powstanie trwało nadal. Dopiero rok później, w listopadzie 1671, wojskom carskim udało się zająć Astrachań i całkowicie stłumić powstanie. Skala represji wobec Razinców była ogromna. W samym Arzamas stracono do 11 tys. osób. W sumie zabito i torturowano do 100 tysięcy osób. Rosja nie znała jeszcze takich masakr.

Schizma kościelna po raz pierwszy doprowadziła do masowych powstań religijnych. Ruch staroobrzędowców jednoczył przedstawicieli różnych warstw społecznych, którzy na swój sposób rozumieli przywiązanie do tradycji swojej wiary. Zróżnicowano też formy protestu – od samospalenia i głodu, odmowy uznania reformy Nikona, uchylania się od obowiązków, po zbrojny opór wobec carskich namiestników. Tylko w ciągu 20 lat (1675-1695) w masowych samospaleniach zginęło do 20 tysięcy staroobrzędowców.

Największymi zbrojnymi powstaniami bojowników o wiarę były powstanie Sołowieckiego w latach 1668-1676, przedstawienie nad Donem w latach 1670-80. Szczególnie brutalnie stłumiono powstanie mnichów z klasztoru Sołowieckiego. Jednak występy staroobrzędowców trwały do końca wieku.

Tak więc wzmocnienie ucisku, zniewolenie chłopów, próby likwidacji resztek samorządu kozackiego, walka władz carskich i kościelnych ze schizmatykami doprowadziły do masowych powstań ludowych, których głównymi rezultatami były indywidualne ustępstwa na rzecz rząd.