Pandangan dunia dan ideologi, pengaruhnya terhadap hukum. Ideologi sebagai jenis keyakinan khusus. Ideologi dan pandangan dunia

Tiket 4

Konsep sumber ideologi. Sumber ideologi negara Belarusia.

Tiket 3

Sumber ideologi negara Belarusia

Di bawah sumber-sumber ideologi negara Belarusia, yang kami maksud adalah karya-karya tertulis di mana ide-ide, nilai-nilai, prinsip-prinsip dan ide-ide yang membentuk isi ideologi negara Belarusia modern ditetapkan atau dipinjam. Ini termasuk:

Dokumen hukum dan politik Republik Belarus saat ini. Ini adalah, pertama-tama, Konstitusi dan undang-undang negara, dekrit dan dekrit Presidennya, tindakan hukum lainnya, pesan Presiden kepada rakyat Belarusia dan Majelis Nasional Republik Belarus, resolusi All-Belarusia Majelis Rakyat, program negara, arahan, konsep, doktrin, dll.

Dokumen politik dan hukum internasional ditandatangani dan diratifikasi oleh negara Belarusia. Yang paling penting dari dokumen-dokumen ini, tentu saja, adalah Perjanjian tentang Pembentukan Negara Kesatuan, yang ditandatangani oleh presiden Republik Belarus dan Federasi Rusia pada tanggal 8 Desember 1999. Dokumen berikutnya harus disebut Piagam Perserikatan Bangsa-Bangsa, di mana negara Belarusia - pada waktu itu BSSR - antara lain ditandatangani pada 26 Juni 1945;

Dokumen politik periode masa lalu dalam sejarah rakyat Belarusia.

Karya-karya pemikiran sejarah, sosial-politik dan hukum domestik dan dunia. Sumber-sumber semacam itu praktis sangat banyak dan oleh karena itu kami akan menyebutkan di sini yang paling penting di antara mereka. Jika kita berbicara tentang karya-karya yang menjadi dasar orang Belarusia membentuk gagasan tentang nenek moyang mereka yang jauh, maka, pertama-tama, kita harus menyebutkan kronik Rusia kuno, di antaranya yang paling terkenal adalah koleksi kronik awal abad ke-12. . berjudul "The Tale of Bygone Years".

Ideologi dan pandangan dunia berbeda dalam ruang lingkup realitas yang ada. Pandangan dunia adalah pandangan tentang dunia secara keseluruhan, tentang tempat manusia, masyarakat dan kemanusiaan di dalamnya, tentang sikap manusia terhadap dunia dan dirinya sendiri; itu adalah pemahaman orang tentang tujuan hidup mereka, cita-cita mereka, orientasi nilai, sikap moral, prinsip-prinsip aktivitas. Ideologi, di sisi lain, terhubung secara eksklusif dengan keberadaan sosial orang-orang, itu adalah ekspresi pemahaman oleh kelompok-kelompok sosial tentang tempat mereka dalam sistem hubungan sosial yang ada, kesadaran mereka akan minat, tujuan, dan cara untuk mencapainya. .

Ideologi dan pandangan dunia berbeda dalam aspek esensial dari isinya. Ideologi adalah bentuk pemikiran sekelompok orang, oleh karena itu rangkaian ide yang sama pada dasarnya tidak dapat cocok untuk semua kelompok sosial dan komunitas. Tergantung pada subjek, ada, misalnya, kelompok, kelas, partai, ideologi nasional (negara).

Dalam struktur pandangan dunia, peran yang jauh lebih besar daripada dalam struktur ideologi dimainkan oleh pengetahuan - kehidupan-praktis, profesional, ilmiah.

Ideologi sering diidentikkan dengan pandangan dunia. Ini memang fenomena serupa, tetapi tidak sama. Kesamaan mereka dimanifestasikan terutama dalam maknanya - menjadi sarana untuk memastikan orientasi seseorang dalam realitas di sekitarnya.

Ideologi dan pandangan dunia berbeda dalam aspek esensial dari isinya. Ideologi - suatu bentuk pemikiran Kelompok orang, sehingga kumpulan ide yang sama pada dasarnya tidak dapat cocok untuk semua kelompok sosial dan komunitas. Tergantung pada subjek, ada, misalnya, kelompok, kelas, partai, ideologi nasional (negara). Dengan kata lain, ideologi selalu bersifat korporat. Pandangan dunia dalam kaitannya dengan subjek sosial memiliki karakter netral dan acuh tak acuh. Artinya individu individu, berbagai kelompok dan komunitas, bahkan umat manusia secara keseluruhan dapat berperan sebagai pembawa pandangan dunia yang sama. Menurut isinya, pandangan dunia dari subjek sosial apa pun bisa materialistis atau idealis, religius atau ateistik, optimis atau pesimis, dll.

Dalam struktur pandangan dunia, peran yang jauh lebih besar daripada dalam struktur ideologi dimainkan oleh pengetahuan - kehidupan-praktis, profesional, ilmiah. Tingkat kejenuhan kognitif dari pandangan dunia tentang subjek tertentu bervariasi, tetapi dalam semua kasus cenderung memperkuat validitasnya. Pengetahuan ilmiah, yang termasuk dalam sistem pandangan dunia, melayani tujuan orientasi subjek yang lebih terverifikasi - seseorang, kelompok atau komunitas - dalam realitas alam dan sosial di sekitarnya. Isi dari masing-masing ideologi juga mengandung pengetahuan ilmiah sampai batas tertentu, tetapi di sini bersifat selektif dan digunakan untuk melayani kepentingan kelompok orang tertentu. Ideologi, pada dasarnya, adalah jenis keyakinan khusus, karena postulatnya diterima oleh pembawanya sebagai kebenaran tanpa bukti yang kuat.

Sehubungan dengan fitur pandangan dunia dan ideologi di atas, fenomena pertama adalah subjek pertimbangan terutama dalam filsafat, yang kedua - dalam ilmu politik, meskipun konsep-konsep ini sendiri digunakan baik dalam satu dan ilmu lainnya, serta di semua disiplin ilmu sosial dan kemanusiaan.

Ideologi dan politik

Untuk menentukan hubungan yang ada antara ideologi dan politik, setidaknya perlu dijelaskan secara singkat esensi politik sebagai fenomena sosial.

Dalam ilmu pengetahuan modern, politik biasanya dipahami sebagai kegiatan orang-orang yang terkait dengan realisasi kepentingan individu, kelompok, dan bersama, yang sarananya adalah lembaga-lembaga kekuasaan negara. Dengan menguasai institusi kekuasaan atau memperoleh akses ke sana, orang berusaha menggunakannya untuk mempengaruhi realitas sosial guna menyesuaikannya dengan kepentingan mereka. Dalam kegiatan-kegiatan tersebut, orang-orang menjalin hubungan satu sama lain, hubungan politik, yang disertai dengan demarkasi dan konsolidasi orang tergantung pada posisi mereka dalam masyarakat, dan karenanya pada kepentingan mereka. Atas dasar kepentingan bersama, kelompok orang secara alami terbentuk, yang menetapkan sendiri tujuan politik tertentu dan bertindak bersama untuk mencapainya. Bersama dengan individu individu, kelompok orang seperti itu - strata sosial, kelas, komunitas dan asosiasi mereka - biasanya disebut subjek hubungan politik atau hanya subjek politik.

Politik didahului oleh aktivitas mental pesertanya, di mana subjek hubungan politik menyadari kepentingan mereka, menentukan sikap mereka terhadap realitas yang ada, merumuskan dan membenarkan tujuan dan aspirasi mereka, dan membenarkan cara dan sarana untuk mencapainya. Tergantung pada sifat ide-ide mereka tentang tatanan sosial yang diinginkan, orang menentukan perilaku politik mereka. Ini berarti bahwa ideologi menentukan tindakan politik orang atau, dengan kata lain, memunculkan praktik politik tertentu. Dalam sains, hubungan antara ideologi dan politik seperti itu biasanya diungkapkan dengan menggunakan istilah "determinan" (dari bahasa Latin - saya menentukan): ideologi adalah penentu politik. Ideologi dan politik dengan demikian terkait erat satu sama lain: jika ideologi adalah bentuk pengungkapan kepentingan kelompok orang tertentu, maka politik adalah aktivitas kelompok orang tersebut yang bertujuan untuk mewujudkan kepentingan mereka melalui penggunaan kekuasaan negara.

Pada saat yang sama, politik adalah ranah kehidupan masyarakat yang cukup otonom. Sampai batas tertentu, ideologi membuat skema dan menyederhanakan realitas sosial yang ada; ia hanya menetapkan kepentingan-kepentingan utama dan menentukan arah umum tindakan para penganutnya. Tetapi ideologi bukanlah semacam instruksi terperinci yang secara kaku menetapkan arah tindakan kepada para pembawanya dalam situasi tertentu. Selain itu, tidak ada ideologi, sedetail apapun itu, yang tidak mampu memperhitungkan seluruh keragaman realitas yang ada dan semua kemungkinan perubahannya, terkadang perubahan yang bersifat kardinal, yang harus diperhitungkan oleh subyek hubungan politik. . Oleh karena itu, para peserta politik, tergantung pada perkembangan situasi sosial-politik, terus-menerus dipaksa untuk mengajukan tujuan dan sasaran baru, serta mencari cara dan sarana implementasinya. Tetapi bahkan dalam kasus-kasus ini, untuk mendukung keputusan politik yang diadopsi, mereka mengacu pada nilai-nilai dasar subjek sosial, memberikan ketentuan tertentu dari pandangan mereka makna yang ditentukan oleh keadaan. Dengan demikian, subjek hubungan politik memiliki kebebasan, tetapi kebebasan ini dibatasi oleh kerangka gagasan dasar, nilai dan ketentuan program ideologi mereka.

Di bawah pertemuan keadaan historis tertentu, interaksi ideologi dan politik yang diperlukan dapat melampaui batas yang dapat diterima. Jika hal ini diekspresikan dalam subordinasi politik sepenuhnya pada postulat ideologis tertentu, maka proses seperti itu biasanya disebut ideologisasi politik. Jika ideologi berubah menjadi pelayan dari kelompok orang yang berkuasa di negara ini, mis. semata-mata disubordinasikan pada tugas membenarkan dan mendukung setiap tindakan mereka, maka proses semacam itu disebut politisasi ideologi. Cara mencegah ideologisasi politik dan politisasi ideologi sebagai anomali yang khas terletak melalui demokratisasi kehidupan publik, melalui pelaksanaan hubungan politik berdasarkan prinsip pluralisme ideologis, yang mendorong para peserta politik untuk terus meningkatkan ide-ide mereka. dan ide-ide dan membawa mereka sejalan dengan tren pembangunan sosial.

Ideologi dan utopia

Dalam literatur, seseorang dapat menemukan pemahaman yang berbeda tentang politik atau, lebih luas lagi, utopia sosial. Kata "utopia" pertama kali digunakan oleh humanis dan negarawan Inggris Thomas More (1478-1535) dalam bukunya "Utopia". Akar kata "topia" ini berarti tempat; awalan "y", menurut para ahli, bisa berasal dari bahasa Yunani - baik atau - tidak. Dalam kasus pertama, kata "eutopia" (tempat yang baik) diperoleh, yang kedua - "utopia" (tempat yang tidak ada). Lebih mungkin, Utopia More adalah keduanya. Tetapi ada hal lain yang penting bagi kami: T. More memprakarsai tradisi sastra dan ilmiah yang menyebut struktur sosial yang tidak ada, serta gagasan dan proyek sosial, yang implementasinya tidak mungkin, sebagai utopia.

Perhatikan bahwa relatif baru - sampai awal abad XX. - kata "utopia" digunakan untuk merujuk pada gagasan apa pun tentang tatanan sosial terbaik, terlepas dari apa kemungkinan penerapannya pada saat tertentu atau di masa mendatang. Dalam arti kata ini, utopia akan menjadi sistem ide apa pun, yang didasarkan pada penolakan terhadap sistem sosial-politik yang ada dan menentangnya dengan model sosial lain, sepenuhnya bebas dari kekurangan apa pun. Dengan pendekatan ini, konsep "utopia" dapat diringkas oleh ide apa pun, ide apa pun yang melampaui makhluk sosial yang ada. Tidak mungkin bahwa dengan interpretasi ini seseorang dapat menemukan setidaknya satu orang yang pernah hidup di masa lalu atau hidup sekarang, yang tidak akan menjadi utopis.

Sebuah kontribusi yang signifikan untuk mempelajari fenomena utopia dibuat oleh K. Manheim. Ia menganggap konsep utopia memiliki tatanan yang sama dan berkorelasi dengan konsep ideologi, meskipun tidak identik dengannya. Itulah sebabnya ia memasukkan kedua istilah tersebut dalam judul bukunya. Dari sudut pandangnya, ideologi apa pun mewakili pandangan kelas yang tertarik untuk mempertahankan status quo, dan oleh karena itu, pada intinya, itu adalah permintaan maaf atas tatanan sosial yang ada. Pandangan ideologis kelas penguasa ditentang oleh pandangan yang sama-sama bias dan bias dari lapisan sosial oposisi yang dirugikan, yang intinya adalah alasan perlunya menghancurkan yang ada dan membangun tatanan sosial baru. Namun, menurut pernyataannya sendiri, sangat sulit untuk membedakan antara ideologi dan utopia dalam setiap kasus tertentu.

Interpretasi Mannheim tentang hubungan antara ideologi dan utopia belum mendapat dukungan luas di kalangan peneliti. Sekarang sudah diterima secara umum untuk memahami ideologi sebagai bentuk pengungkapan kepentingan dan aspirasi kelompok masyarakat tertentu, terlepas dari apakah kelompok tersebut berada pada posisi dominan atau subordinat. Bertentangan dengan penilaian Mannheim, peran ideologi tidak terbatas pada perlindungan realitas sosial yang ada dan, oleh karena itu, ideologi bukanlah alat di tangan kekuatan sosial yang dominan saja. Ideologi juga berperan sebagai alat bagi kelompok masyarakat yang tidak memiliki kekuatan politik dan kritis terhadap realitas sosial politik yang ada. Dalam konten ideologi apa pun, seseorang dapat menemukan elemen interpretasi realitas yang benar secara objektif dan evaluatif secara subjektif, baik visi realistis maupun ilusi tentang keadaan masyarakat saat ini dan masa depan. Jadi, tingkat kelayakan praktis dari ideologi apa pun selalu bisa diperdebatkan.

Adapun utopia, sekarang sudah menjadi kebiasaan untuk memahaminya sebagai proyek transformasi sosial yang tidak dapat direalisasikan, terlepas dari aktor sosial mana yang mengajukan atau mendukungnya. Merupakan kebiasaan untuk membedakan antara utopia absolut dan relatif. Utopia absolut mencakup proyek-proyek sosial yang pada prinsipnya tidak layak; relatif - proyek-proyek yang tidak dapat dilaksanakan pada momen sejarah tertentu dalam kondisi sosial-politik yang ada, tetapi dapat dilaksanakan dalam kondisi lain.

Tentu saja, dalam setiap kasus tertentu sulit untuk membedakan antara utopia absolut dan relatif, karena keduanya tidak dapat direalisasikan pada saat ini. Pada akhirnya, hanya tindakan politik itu sendiri, hanya hasilnya, yang memberikan jawaban. Dalam politik, tidak jarang tujuan yang tampaknya paling realistis ternyata tidak dapat dicapai. Tetapi banyak proyek politik, yang pada awalnya dianggap sebagai utopia, telah menerima implementasi praktisnya. Karena itu, seperti yang ditulis penyair, diplomat, dan humas Prancis. Lamartine (1790-1869), "Utopia seringkali tidak lain hanyalah kebenaran prematur". Menentukan tujuan aktivitas politik dengan demikian merupakan tugas ilmiah yang kompleks dan, pada saat yang sama, merupakan seni.

konsep ideologi(dari bahasa Yunani. ide ide - ide, gambar dan logo – kata, konsep) adalah sistem pandangan dan ide konseptual dan teoretis yang ditetapkan secara historis, serta sarana emosional dan psikologis yang mengekspresikan program dan prioritas sosial utama, minat dan tujuan, cita-cita dan nilai-nilai komunitas dan organisasi sosial tertentu, bangsa dan negara, partai politik, dan gerakan sosial yang mengarahkan aktivitasnya pada pelestarian atau transformasi tatanan sosial yang ada. Berbeda dengan objektivis-rasional, dibangun secara logis teoretis perwakilan program sosial yang relevan, cara ideologis menyajikan pengetahuan beroperasi secara konseptual - sarana teoretis dan emosional-psikologis , mengacu pada sistem nilai, minat, gambar, simbol, slogan, suka dan tidak suka politik yang sesuai, program tindakan, menyediakan semacam hubungan perantara antara pandangan ilmiah-teoretis dan alam-biasa tentang dunia dan berbicara dalam tergantung pada prioritas yang dijunjung sebagai faktor pemersatu, konsolidasi atau pemisah kesadaran publik.

Sejarah ideologi menunjukkan sikap ambigu terhadapnya, baik pada tahap sekarang maupun di masa lalu - dari menyatakannya sebagai formasi spiritual yang dibuat-buat, dibuat-buat, dan bahkan berbahaya, yang harus disingkirkan umat manusia, hingga mengakuinya sebagai elemen penting dari konsolidasi masyarakat. Perhatikan bahwa di akhir 80-an dan awal 90-an. Pada abad ke-20, kritik baru terhadap ideologi dimulai, yang dikaitkan dengan runtuhnya sistem sosialis dunia, krisis ideologi Marxisme-Leninisme yang didogmatiskan, dan transisi negara-negara bekas sosialis ke ekonomi pasar dan reformasi demokrasi. Penentang ideologi, mengaitkan awal transformasi demokrasi dengan runtuhnya ideologi komunis, cita-cita utopis, stereotip dan nilai-nilai usang, melihat ini sebagai bukti "akhir ideologi", menyingkirkan ideologi apa pun. Namun, baik pengalaman domestik dekade terakhir dan studi analis Barat telah menunjukkan bahwa ideologi adalah bagian integral dari realitas sosial, makhluk politik dan spiritual masyarakat modern, orientasi khusus dan kesadaran nilai yang mengekspresikan kepentingan berbagai komunitas sosial dan masyarakat secara keseluruhan..

Dalam kaitannya dengan tradisi domestik, pemahaman dan penokohan yang bermakna prioritas utama dari proses ideologis , orientasi nilai dan landasan ideologisnya, esensi ideologi negara, potensi pendidikan dan mekanisme pembentukan budaya politik dan sosialisasi politik individu, prioritas pembangunan sosial ekonomi dan pemantapan masyarakat. Di jantung krisis sistem sosial dan peradaban apa pun, seperti dicatat oleh P. Sorokin, pada akhirnya terletak krisis ideologis. Tetapi pada saat yang sama, kebangkitan masyarakat dimulai dengan pembaruan dan pemurnian cita-cita sosial, penetapan prioritas dan pedoman baru, sistem nilai baru.

Sama seperti pandangan dunia adalah sistem pandangan tentang dunia secara keseluruhan dan tempat seseorang di dalamnya, ideologi dalam bentuk umum mengungkapkan suatu sistem pandangan, gagasan dan gagasan tentang dasar-dasar struktur sosial-politik masyarakat, kepentingan, cita-cita ideologis dan politik, nilai-nilai dan pedoman perilaku dan tindakan sosial-politik dari berbagai subjek politik (partai, komunitas, sosial gerakan, politisi dan tokoh masyarakat, dll.) ) yang menjamin pelestarian atau transformasi struktur sosial yang ada.

Ideologi berkontribusi pada pembentukan dan pengembangan kesadaran politik masyarakat (individu dan publik), posisi pandangan dunia dan orientasi nilai. Ini memperkuat mekanisme dan kemampuan untuk menganalisis proses dan fenomena sosial-politik dari sudut pandang tujuan, nilai, dan kepentingan tertentu. Ideologi adalah komponen penting dari organisasi politik dan publik, menggalang dan menyatukan orang sesuai dengan aspirasi politik, tujuan bersama, dan status sosial. Ideologi menyediakan mekanisme untuk sosialisasi politik individu, pendidikan dan pengembangan budaya politik.

Baik struktur pandangan dunia maupun struktur ideologi mencakup komponen-komponen seperti: pengetahuan, pandangan, nilai, standar, keyakinan, tindakan, komponen kehendak . Pandangan, gagasan, gagasan tentang dasar-dasar struktur sosial-politik masyarakat, tentang masyarakat secara keseluruhan dan fenomena individunya bersifat historis dan dapat diubah, diisi dengan konten baru seiring dengan perkembangan masyarakat dan negara, sistem politiknya, perubahan rezim dan proses politik, pembentukan dan pengembangan masyarakat sipil, partai politik, berbagai lembaga politik, teknologi pemilu. Tidak diragukan lagi, peran penting dalam ideologi dimainkan oleh sistem konsep, gagasan, dan pandangan teoretis yang didukung secara rasional dan logis yang mengekspresikan esensi sistem sosial dan cita-citanya. Dalam hal ini, ideologi dekat dengan ilmiah dan teoretis tingkat kesadaran publik. Namun, jika ide-ide diekspresikan hanya dalam bentuk yang terstruktur secara logis, dengan kesimpulan rasional yang ketat dan konstruksi teoretis, mereka akan sedikit dapat diakses oleh banyak orang. Di sini juga penting tingkat emosional-sensorik, massa-psikologis berfungsi dan manifestasi ideologi, ketika ide-ide mampu menggairahkan massa, secara mendalam dan jelas mempengaruhi pengalaman psikologis dan moral mereka, aspek komunikatif. Dengan sendirinya, pengetahuan dan ide-ide di luar sistem cita-cita, nilai-nilai dan kepercayaan tidak memberikan karakter ideologi yang holistik.

konsep « nilai » digunakan untuk menunjukkan signifikansi manusia, sosial dan budaya dari fenomena realitas tertentu. Dua kutub sikap nilai seseorang terhadap dunia adalah nilai “objektif” dan “subyektif”. nilai mata pelajaran - seluruh ragam objek aktivitas manusia, hubungan sosial dan fenomena alam yang termasuk dalam jangkauannya, yang dievaluasi dalam hal baik dan jahat, keindahan atau keburukan, adil atau tidak adil, diizinkan atau dilarang, dll. Nilai subjektif - metode dan kriteria yang menjadi dasar prosedur untuk mengevaluasi fenomena yang relevan. dia instalasi dan penilaian, keharusan dan larangan, tujuan dan proyek yang tertanam dalam pikiran publik dalam bentuk gagasan normatif dan bertindak sebagai pedoman kegiatan masyarakat. Sistem nilai terbentuk dalam sejarah perkembangan masyarakat. Mereka tidak diwariskan secara genetik, tentu saja, tetapi diperoleh dalam proses sosialisasi manusia.

Komponen terpenting dari pandangan dunia dan sistem ideologi adalah persuasi. Kepercayaan - ini adalah bentuk pendalaman, pengakaran pengetahuan dan nilai-nilai dalam sistem pandangan dunia, itu adalah keyakinan seseorang pada kebenaran ide-ide yang diperoleh. Pengetahuan mungkin atau mungkin tidak diterjemahkan ke dalam keyakinan. Pada gilirannya, keyakinan tidak selalu hanya didasarkan pada pengetahuan rasional. Keyakinan adalah penghubung dalam transisi dari pengetahuan ke praktik. Hanya ketika pengetahuan menjadi keyakinan barulah ia mengalir ke dalam "wadah" pandangan dunia dan prioritas ideologis. Keyakinan ideologis membantu seseorang di saat bahaya fana untuk mengatasi naluri mempertahankan diri, mengorbankan hidupnya dan melakukan prestasi atas nama cita-cita tertentu.

Dalam mekanisme pembentukan keyakinan, bersama dengan pengetahuan, keyakinan akan kebenarannya, sistem nilai, peran paling penting dimainkan oleh komponen kehendak - kemampuan atau kemauan untuk menerjemahkan pengetahuan, nilai, cita-cita yang diperoleh ke dalam kegiatan praktis. Kurangnya kemauan, ketidakpedulian sosial atau perbedaan antara tindakan nyata dan pengetahuan dan nilai-nilai yang dipelajari dengan baik, yang terkadang ditunjukkan seseorang dengan kata-kata, tidak memberikan pandangan dunia yang efektif tentang seseorang, posisi sipilnya. Rantai pandangan dunia dan pembentukan ideologis seseorang, dengan demikian, meliputi: pengetahuan - nilai - keyakinan - keinginan untuk bertindak.

Ideologi adalah sejenis tautan antara pandangan ilmiah-teoretis, yang didukung secara rasional tentang masyarakat sebagai keseluruhan dan berbagai fenomena sosial dan gagasan biasa tentang dunia berdasarkan pemahaman tentang perjalanan alami sejarah dan praktik sosial, dengan mempertimbangkan peran aktif individu dalam sejarah, mengejar tujuannya. Dalam hal ini, ideologi dapat berperan sebagai komponen konstruktif yang menyatukan dan mengikat kehidupan sosial, menyatukan dan mengkonsolidasikan upaya orang, atau, sebagai pengatur yang membagi menjadi elemen dan subjek kesadaran publik yang berlawanan.

Selain gagasan, sikap dan gagasan, sistem nilai, prioritas, keyakinan, ideologi juga mencakup kegiatan ideologis, institusi ideologis, organisasi dan proses ideologis.

Seperti dalam masyarakat mana pun, ideologi dalam masyarakat Belarusia melakukan berbagai fungsi. Ideologi menentukan tujuan kebijakan, merumuskan pedoman kegiatan politik, membenarkan pilihan sarana untuk implementasinya, mengatur upaya orang-orang yang berkepentingan dalam implementasi kebijakan, mis. Ideologi melakukan fungsi sosial seperti orientasi pandangan dunia, normatif-regulasi, mobilisasi, kognitif, komunikatif, pendidikan, aksiologis, motivasi, transformatif sosial, prognostik, integrasi, dll.

Dengan menerapkan memobilisasi dan integrasi fungsi Ideologi menyatukan orang menjadi satu kesatuan sosial. Ideologi membawa fungsi kritis . Ia memiliki muatan kritis untuk memahami realitas dan menggulingkan berhala-berhala ideologis lainnya. fungsi kognitif ideologi disebabkan oleh kenyataan bahwa, sebagai cerminan masyarakat yang melahirkannya, ideologi pasti mengandung pengetahuan tentang masyarakat, kontradiksi kehidupan yang nyata, masalah yang terkait dengan sifat struktur sosial, tingkat perkembangan ekonomi, sosial budaya. tradisi.

Fungsi desain ideologi politik memanifestasikan dirinya paling jelas dalam penerapan program aksi politik, yang diimplementasikan dalam praktik.

PADA fungsi normatif suatu keharusan politik dan ideologis tertentu ditetapkan, yang dengannya proyek-proyek praktis diperiksa, pedoman-norma politik terkandung, yang harus diikuti.

Ideologi tidak hanya memberi makna pada tindakan, memberinya makna sosial, tetapi juga memenuhi fungsi kompensasi , menanamkan harapan untuk perubahan yang sukses dalam kehidupan sosial, seolah-olah mengimbangi ketidakpuasan sosial, ketidaknyamanan dalam kehidupan yang ada.

Ideologi dan pandangan dunia

Sebelum mempertimbangkan interaksi dari fenomena ini, mari kita klarifikasi ide-ide kita tentang pandangan dunia orang-orang sebagai fenomena spesifik dari kesadaran mereka. Mari kita sebutkan karakteristik penting dari pandangan dunia.

Karakteristik 1. Pandangan dunia setiap orang adalah seperangkat ide yang membentuk di benaknya sebuah ide tentang dunia secara keseluruhan. Dengan kata lain, ini adalah pandangan holistik seseorang di dunia. Ini adalah dunia, dan tidak menjadi bagian-bagian yang terpisah darinya.

Karakteristik 2. Pandangan dunia seseorang tidak terbentuk dalam semalam, dalam beberapa waktu singkat hidupnya. Sebagai aturan, ia mengambil bentuk yang relatif lengkap sebagai hasil dari periode kognisi manusia yang cukup lama tentang fenomena realitas.

Fitur 3. Bagi sebagian besar orang, pandangan dunia bukanlah totalitas, tetapi sistem gagasan tentang dunia. Artinya, pandangan dunia sebagai sistem gagasan dicirikan oleh pandangan yang relatif holistik tentang seseorang di dunia; koordinasi dan subordinasi ide-ide yang membentuknya; saling melengkapi satu sama lain; munculnya dalam pikiran manusia dari pandangan dunia, yang membawa informasi integral tentang hal itu.

Singkatnya, pandangan dunia, sebagai sistem pandangan, memungkinkan seseorang untuk membentuk idenya sendiri bukan tentang bagian-bagian individu dari keberadaan, tetapi sebuah ide, pemahaman tentang dunia secara keseluruhan.

Pandangan dunia sebagai sistem pandangan mapan seseorang tentang dunia agak sulit diubah. Pada saat yang sama, pesan ini tidak memberikan hak untuk menganggapnya sebagai semacam dogma, konstanta yang tidak berubah sama sekali. Pandangan dunia berubah, tetapi tidak di bawah pengaruh beberapa faktor kehidupan sosial yang acak dan tidak penting, tetapi di bawah pengaruh fenomena yang sangat penting dan signifikan dalam kehidupan masyarakat.

Karakteristik 4. Pandangan dunia adalah sistem gagasan tentang dunia secara keseluruhan, yang menentukan sikap seseorang terhadap kenyataan dan arah aktivitasnya, arah tindakan praktisnya. Mari kita katakan secara berbeda, setiap tindakan seseorang, apakah dia menginginkannya atau tidak, mengukur, "berkoordinasi" dengan pandangan dunianya.

Dengan demikian, pada intinya, pandangan dunia adalah sistem pandangan seseorang tentang dunia secara keseluruhan, terbentuk dalam proses keberadaannya, menentukan sikapnya terhadap realitas dan arah aktivitas. Kami telah memberikan definisi pandangan dunia yang mencerminkan karakteristik esensialnya. Mereka, menurut kami, dapat dan harus dilengkapi dengan fitur yang bermakna.

Tanda pertama. Isi pandangan dunia seseorang adalah kesatuan sikap, pandangan dunia, dan pandangan dunianya. Sikap adalah proses mencerminkan fenomena realitas pada tingkat perasaan. Kita dapat mengatakan bahwa pandangan dunia adalah pandangan dunia sensual seseorang. Sikap orang, sebagai suatu peraturan, juga mewakili suatu sistem, tetapi bukan ide-ide yang mereproduksi esensi fenomena realitas, tetapi perasaan mereka. Yang terakhir paling sering mencerminkan fenomena realitas, paling-paling, pada tingkat isinya, tetapi bukan esensinya. Benar, ada pengecualian dalam hal ini.

Sikap, serta gagasan yang membentuk pandangan dunia orang, menciptakan kembali gagasan tentang dunia secara keseluruhan, berorientasi pada tindakan praktis. Perbedaan utama antara pandangan dunia seseorang dan pandangan dunia adalah bahwa yang terakhir terutama dibangun atas dasar perasaan, sedangkan yang pertama melibatkan pekerjaan, pertama-tama, dari komponen intelektual kesadaran orang.

Dengan kata lain, pandangan dunia seseorang tidak lebih dari totalitas perasaannya, yang mencerminkan dunia secara keseluruhan, terbentuk dalam proses hidupnya, menentukan sikapnya terhadap kenyataan.

Dialektika interaksi antara pandangan dunia dan pandangan dunia seseorang dapat direpresentasikan dalam bentuk aksioma berikut.

Sikap seseorang adalah dasar sensual dari pandangan dunianya. Selain itu, semakin kaya, semakin beragam pandangan dunia seseorang, semakin produktif, semakin intensif pandangan dunianya terbentuk.
Sikap bukan hanya fondasi, tetapi juga bagian penting dari pandangan dunia seseorang.
Sebuah pandangan dunia, yang telah terbentuk, tidak dapat sepenuhnya menggantikan pandangan dunia seseorang. Yang terakhir mempertahankan signifikansinya bagi seseorang sepanjang hidupnya.
Pandangan dunia, sebagai suatu peraturan, memungkinkan seseorang untuk memahami esensi dunia di sekitarnya lebih dalam daripada pandangan dunia.
Bagi sebagian besar orang, pandangan dunia adalah pemimpin dalam hubungannya dengan pandangan dunia.

Dengan demikian, identifikasi pandangan dunia seseorang dengan pandangan dunianya penuh dengan kesalahan, mereduksi fenomena yang lebih kompleks, lebih signifikan menjadi lebih sederhana, kurang signifikan. Pada saat yang sama, kami mencatat sekali lagi bahwa, ketika berbicara tentang pandangan dunia seseorang, seseorang tidak dapat melupakan, meremehkan peran pandangan dunianya.

Fenomena seperti pandangan dunia adalah spesifik dalam esensinya. Dalam proses memahami dunia, kemampuan sensual dan intelektual seseorang bergabung. Memahami dunia adalah proses di mana semua kemampuan kognitif seseorang bekerja. Itu sangat dekat dengan pandangan dunianya, bekerja untuknya, terletak di fondasinya. Pandangan dunia bisa tidak sistematis, tidak lengkap, berbeda dengan pandangan dunia seseorang. Yang paling penting, itu, sebagai suatu peraturan, tidak memainkan peran utama dalam menentukan sikap seseorang terhadap kenyataan dalam memilih arah kegiatannya. Singkatnya, pemahaman tentang dunia adalah proses refleksi indrawi-intelektual, kognisi oleh seseorang tentang fenomena realitas, dunia secara keseluruhan, yang menentukan sikapnya terhadapnya.

Yang menarik adalah kekhususan interaksi pandangan dunia seseorang dengan pandangan dunianya.

Pandangan dunia adalah mekanisme khusus kognisi manusia tentang fenomena realitas. Ini menentukan partisipasinya dalam proses pembentukan, pengembangan, dan berfungsinya pandangan dunia orang.
Pandangan dunia, yang terbentuk, memiliki dampak yang signifikan pada proses refleksi oleh seseorang menjadi. Dengan kata lain, itu mempengaruhi pemahaman orang tentang dunia dari proses yang terjadi di dunia.
Pandangan dunia dan pandangan dunia seseorang dalam kehidupan nyata terkait erat. Dapat dikatakan bahwa yang satu tidak ada tanpa yang lain. Mungkin, hanya untuk kepentingan memecahkan masalah pengetahuan mereka, fenomena ini dapat dibedakan satu sama lain.
Terlepas dari hubungan organik mereka, pandangan dunia dan pandangan dunia adalah dua fenomena kesadaran masyarakat, yang memiliki independensi relatif satu sama lain.
Hidup membawa kita pada pemahaman tentang hubungan alami antara pandangan dunia seseorang dan pandangan dunia. Sebagai aturan, semakin dalam pandangan dunia seseorang, semakin berkembang pandangan dunianya, dan sebaliknya.

Sikap dan pemahaman tentang dunia menuntun seseorang pada pembentukan gambaran dunia dalam pikirannya. Yang terakhir ini menarik karena tidak lebih dari pandangan holistik yang kompleks tentang seseorang tentang dunia. Dalam hal ini, gambaran dunia mirip dengan pandangan dunia. Namun, berbeda dari yang terakhir karena pasif dalam hal menentukan sikap seseorang terhadap kenyataan dan arah tindakan praktisnya. Jelas, tanpa gambaran dunia, pandangan dunia yang lengkap tentang seseorang tidak dapat terbentuk. Pada saat yang sama, akan keliru jika menganggap gambaran dunia seseorang identik dengan pandangan dunianya. Yang terakhir memiliki keunggulan yang sangat penting atas gambaran dunia. Jika gambaran dunia membentuk citra realitas yang integral, maka pandangan dunia menimbulkan pertanyaan bagaimana seharusnya pengetahuan yang diperoleh tentang dunia digunakan untuk kepentingan hidupnya. Gambaran dunia tidak menjawab pertanyaan terakhir. Jawabannya ada pada pandangan dunia. Inilah perbedaan paling esensial dan mendasar antara pandangan dunia dan gambaran dunia.

Singkatnya, gambaran dunia manusia adalah hasil dari kognisinya tentang realitas, gagasannya yang kompleks, integral, holistik tentang dirinya. Sederhananya, gambaran dunia adalah gambaran integral keberadaan, terbentuk dalam pikiran orang tertentu.

Dengan demikian, isi pandangan dunia setiap orang mencakup pandangan dunia dan pandangan dunia tentang fenomena kehidupan, serta gambaran dunia, sebagai gagasan integral dan kompleks tentangnya.

Tanda kedua, yang memungkinkan representasi yang lebih substantif dan mendalam dari isi pandangan dunia seseorang. Yang terakhir, seperti yang tampak bagi kita, termasuk citra, gaya, dan cara berpikirnya.

Faktanya adalah bahwa dalam proses kehidupan manusia, ia mengembangkan cara mengetahui yang cukup stabil, yang mencerminkan fenomena realitas. Itu unik, pada kenyataannya, tidak dapat ditiru, karena kondisi kehidupan setiap orang unik, organisasi kesadarannya unik, yang berarti bahwa cara setiap orang mengenali fenomena realitas selalu spesifik. Singkatnya, dalam konteks ini kita berbicara tentang cara berpikir seseorang. Jadi, cara berpikir adalah cara yang spesifik, terbentuk dalam perjalanan hidup seseorang, yang relatif stabil untuk mengenali fenomena realitas. Dalam konteks pemikiran tentang pandangan dunia orang, menarik bagi kita sebagai mekanisme untuk "mengisi" pandangan dunia dengan informasi tertentu tentang fenomena realitas.

Cara berpikir seseorang adalah semacam kelanjutan, pengembangan dari cara berpikirnya. Jadi, jika cara berpikir adalah mekanisme untuk mengisi kesadaran dengan informasi tentang fenomena realitas, maka cara berpikir adalah mekanisme yang spesifik, sebagian besar unik, untuk beroperasi dengan gambar tentang fenomena realitas untuk memperoleh informasi yang lengkap tentang Dunia. Berangkat dari pemahaman seperti itu tentang cara berpikir seseorang, tidak sulit untuk menyimpulkan bahwa itu adalah mata rantai penting dalam pandangan dunia orang.

Seiring dengan cara dan cara berpikir, setiap orang adalah pembawa gaya berpikir tertentu. Gaya berpikir adalah mekanisme yang stabil dan sebagian besar unik yang telah berkembang dalam proses kehidupan masyarakat, menggunakan informasi tentang fenomena realitas untuk kepentingan pemecahan masalah kehidupan mereka.

Singkatnya, jika cara berpikir adalah mekanisme untuk "mengisi" kesadaran orang dengan gambar, cara berpikir adalah mekanisme bagi manusia untuk mengoperasikannya, mekanisme untuk "meletakkan" gambar fenomena realitas "di rak" kesadaran, maka gaya berpikir adalah mekanisme untuk mengubah informasi tentang fenomena realitas menjadi sarana metodologis, memecahkan masalah praktis. Jelas, memahami dengan cara ini, isi gaya berpikir orang, kita berhak menyatakan bahwa itu adalah tautan yang diperlukan dalam pandangan dunia mereka, karena yang terakhir dirancang untuk mengarahkan orang ke tindakan praktis tertentu.

Tanda ketiga mencirikan isi pandangan dunia orang. Yang terakhir, termasuk dalam isinya gambaran, cara dan gaya berpikir orang, tidak dapat diabstraksikan dari fenomena seperti paradigma, paradigma metodologis. Alasannya sederhana. Dapat dipahami jika kita secara tegas menentukan isi paradigma sebagai fenomena metodologis tertentu. Faktanya adalah bahwa dalam setiap periode perkembangan sosial, orang memprioritaskan menggunakan cara metodologis tertentu untuk memecahkan masalah praktis. Hal ini menyebabkan munculnya, pembentukan paradigma. Paradigma tidak lebih dari seperangkat alat metodologis (teknik, metode, pendekatan, metode) yang paling sering dan banyak digunakan orang dalam periode perkembangan sosial tertentu untuk memecahkan masalah kognisi dan transformasi fenomena realitas. Memahami paradigma dengan cara ini, hampir tidak perlu memberikan argumen yang mendukung fakta bahwa yang terakhir mempengaruhi, dan sering kali masuk dengan elemen-elemennya ke dalam isi pandangan dunia orang. Pandangan dunia setiap orang, dengan satu atau lain cara, bereaksi terhadap paradigma sejarah tertentu. Ia mampu menerima atau menolak yang terakhir, tetapi tidak dapat mengabaikannya, mengabaikan perannya dalam pengetahuan dunia.

Namun kami akan mencoba menyajikan interaksi pandangan dunia seseorang dan paradigma sosial secara lebih konkret.

Pertama. Paradigma adalah metodologi spesifik yang diprioritaskan yang bekerja dalam periode waktu tertentu. Pandangan dunia seseorang, sebagai suatu peraturan, dibentuk berdasarkan "paradigma", metodologi dari berbagai periode sejarah.

Kedua. Jika paradigma adalah metodologi prioritas untuk periode perkembangan sejarah tertentu, maka pandangan dunia adalah pengetahuan yang sistematis dan stabil tentang dunia yang memiliki fokus praktis, fokus pada pemecahan masalah spesifik keberadaan manusia. Bekerja untuk latihan, mereka, pada kenyataannya, berubah menjadi metodologi individu, paradigma pribadi orang tertentu.

Dalam upaya untuk sepenuhnya mencirikan isi pandangan dunia sebagai fenomena tertentu, tampaknya, satu komentar lagi harus dibuat. Dengan alasan yang cukup dapat dikatakan bahwa orang sebenarnya memiliki pandangan dunia yang biasa, empiris dan ilmiah. Pandangan dunia biasa memiliki ciri-ciri sebagai berikut: a) terbentuk dalam kehidupan sehari-hari masyarakat; b) prioritas dalam pembentukannya, sebagai suatu peraturan, termasuk dalam tahap kesadaran indria; c) pandangan dunia ini, paling sering, tidak mencerminkan fenomena realitas pada tingkat esensinya. Sebagai aturan, pandangan dunia empiris mereproduksi realitas pada tingkat karakteristik eksternal fenomena.

Pandangan dunia ilmiah memiliki karakteristiknya sendiri yang secara signifikan membedakannya dari pandangan dunia biasa. Mereka dibahas sebelumnya.

Dengan demikian, memahami fitur-fitur penting konten dari pandangan dunia memungkinkan untuk secara objektif mendekati solusi masalah penentuan interaksi antara ideologi dan pandangan dunia orang. Mari kita mewakili interaksi mereka sebagai serangkaian posisi yang saling terkait.

Posisi satu. Dengan toleransi tertentu, kita dapat mengatakan bahwa pandangan dunia seseorang adalah jenis ideologi internalnya.

Posisi dua. Ini menyatukan ideologi dan pandangan dunia dengan beberapa faktor penting. Pertama, baik ideologi maupun pandangan dunia adalah fenomena kesadaran. Kedua, baik fenomena yang satu maupun yang lainnya dicirikan oleh suatu sistem, yaitu ide-ide yang membentuknya saling berinteraksi secara sistemik. Ketiga, ideologi dan pandangan dunia orang memiliki fokus praktis, menentukan sikap orang terhadap realitas dan arah kegiatan mereka.

Posisi tiga. Ideologi dan pandangan dunia berbeda secara signifikan satu sama lain: subjek ideologi adalah kelompok sosial, kesadaran publik dari orang-orang yang membentuknya, subjek pandangan dunia adalah seseorang, kesadarannya; objek ideologi - fenomena, proses yang berada dalam lingkaran kepentingan kelompok sosial tertentu, objek pandangan dunia - fenomena, proses di sekitar orang tertentu, atas dasar refleksi yang membentuk pandangan holistik tentang dunia ; kisaran kemungkinan sarana yang dimiliki kelompok sosial untuk membentuk ideologinya , sebagai suatu peraturan, baik secara kuantitas maupun kualitas berbeda dari sarana yang membentuk pandangan dunia orang tertentu; pembentukan pandangan dunia orang, paling sering, dipengaruhi oleh berbagai ideologi; tidak ada ideologi yang merupakan penjumlahan sederhana dari pandangan dunia orang-orang yang membentuk kelompok sosial ini atau itu; sikap ideologis orang-orang yang termasuk dalam satu atau kelompok sosial lain, dengan berbagai tingkat intensitas, kedalaman, diterima atau ditolak oleh pandangan dunia mereka, dll.

Hubungan teratur tertentu antara ideologi dan pandangan dunia terungkap. Pertama. Praktik menunjukkan bahwa semakin objektif dan mendalam isi suatu ideologi, semakin kuat pengaruhnya terhadap pembentukan dan perkembangan pandangan dunia orang. Kedua. Semakin berkembang, memadai untuk menjadi pandangan dunia seseorang, semakin kuat, pengaruh signifikan yang dapat ia miliki pada pembentukan, pengembangan, dan berfungsinya ideologi tertentu. Ketiga. Dalam isi setiap pandangan dunia, beberapa ideologi memainkan peran prioritas. Keempat. Pelaksanaan tugas-tugas ideologis adalah semakin produktif, semakin memadai satu sama lain isi ideologi dan pandangan dunia orang. Kelima. Ideologi selalu terbentuk dan akan terbentuk dengan partisipasi dan atas dasar pandangan dunia masyarakat, begitu pula sebaliknya: pembentukan pandangan dunia setiap orang tidak terjadi di luar pengaruh ideologis, yang sudah ditekankan sebelumnya. Keenam. Semakin signifikan kedudukan sosial seseorang, semakin kuat pengaruhnya baik terhadap pembentukan, perkembangan, maupun implementasi dalam praktik muatan ideologi tertentu.

Tulisan ini tidak bertujuan untuk menyajikan dialektika ideologi dan pandangan dunia secara utuh. Dia tiba-tiba - untuk menarik perhatian pembaca ke yang paling penting, dalam banyak hal koneksi buku teks dari fenomena ini, karena mereka sering diabaikan atau ditafsirkan dengan cara yang disederhanakan.

Ideologi, subjek dan proses pembentukannya, pembawa, bentuk, manifestasi, dan tingkat fungsinya.

Ideologi dalam arti luas, itu adalah sistem pembenaran nilai-nilai sekuler yang rasional, yang menyatukan orang-orang dalam satu komunitas, memberi mereka nilai-nilai dan norma-norma bersama.

Marxisme Ortodoks sebagai mata pelajaran formasi dan pembawa ideologi, hanya kelas yang dipertimbangkan, yaitu kelompok besar orang, berbeda dalam posisi mereka dalam sistem produksi sosial, menurut cara memperoleh dan besarnya manfaat sosial yang dimilikinya. Gagasan sendiri tentang realitas yang ada dan keadaannya yang tepat dibentuk tidak hanya oleh kelas-kelas yang saling bertentangan, tetapi oleh semua subjek sosial tanpa kecuali, dari individu hingga kelompok dan asosiasi orang-orang dengan sifat dan jumlah yang paling beragam.

Subyek Formasi dan pembawa ideologi tertentu adalah berbagai subjek sosial - individu, kelompok, kelas, komunitas dan semua jenis asosiasi orang.

Tingkat yang berfungsi:

· Tingkat teoritis-konseptual dibentuk oleh karya sastra - artikel, monografi, laporan, disertasi, dll.

· Pada tingkat program-politik, prinsip-prinsip ideologis umum dan pedoman politik ditransformasikan ke dalam program-program politik, tuntutan sosial dan slogan-slogan tertentu.

Pada tataran biasa, atau sehari-hari, ideologi bertindak sebagai fenomena psikologis kesadaran individu dan kelompok dan memanifestasikan dirinya dalam bentuk penilaian lisan mengenai fenomena tertentu dalam kehidupan sosial dan dalam berbagai bentuk aktivitas politik (atau pasif) para pengusungnya.

Ideologi dan politik. Fungsi utama ideologi.

Ideologi menentukan tujuan kebijakan, merumuskan pedoman kegiatan politik, memperkuat pilihan sarana untuk pelaksanaannya, dan mengatur upaya orang dalam pelaksanaan kebijakan. Ideologi berkontribusi pada pembentukan dan pengembangan kesadaran politik masyarakat (individu dan publik), memperkuat mekanisme dan kemampuan untuk menganalisis proses dan fenomena sosial-politik dari sudut pandang tujuan, nilai, dan kepentingan tertentu. Ideologi menyediakan mekanisme untuk sosialisasi politik individu, pendidikan dan pengembangan budaya politik.

Ideologi, sebagaimana dicatat dengan tepat oleh para peneliti, adalah “alat sosial yang efektif dan tak tergantikan di mana tujuan pembangunan sosial dikembangkan, komunitas sosial dipersatukan, dan energi sosial masyarakat terakumulasi” (V.A. Melnik).

Fungsi utama ideologi:

- Integratif- penyatuan orang, integrasi formasi sosial-politik dan sosial berdasarkan adopsi oleh sebanyak mungkin orang dari ide-ide dan nilai-nilai umum tertentu.

- aksiologis- produksi, perumusan, dan penyebarluasan nilai-nilai yang bersifat norma sosial.

- Mobilisasi- melalui kesamaan ide dan isinya masing-masing, ideologi memobilisasi orang dan mendorong mereka untuk melakukan tindakan tertentu (atau tidak bertindak).

- prediktif- Ideologi adalah alat khusus untuk peramalan sosial. Elemen utama ramalan adalah yang ideal, yang bersifat normatif - ini tidak hanya menunjukkan apa yang akan terjadi, tetapi apa yang seharusnya terjadi. Pada akhirnya, ramalan menjadi subjek keyakinan dan keyakinan. Tujuan peramalan ideologis, tidak seperti jenis ramalan lainnya, tidak hanya untuk menjelaskan, tetapi juga untuk mempengaruhi realitas secara terarah.

Ideologi dan pandangan dunia. Ideologi sebagai jenis keyakinan khusus.

Ideologi sering diidentikkan dengan pandangan dunia. Ini memang fenomena yang mirip, tapi tetap saja bukan hal yang sama. Kesamaan mereka dimanifestasikan terutama dalam kenyataan bahwa yang satu dan yang kedua berfungsi sebagai sarana untuk memastikan orientasi seseorang dalam realitas di sekitarnya.

Namun, antara ada juga perbedaan mendasar:

1) Pandangan dunia dan ideologi berbeda dalam ruang lingkup realitas yang ada. pandangan- ini adalah pandangan dunia secara keseluruhan, pada tempat di dalamnya seseorang, masyarakat dan kemanusiaan, pada sikap seseorang terhadap dunia dan dirinya sendiri; itu adalah pemahaman orang tentang tujuan hidup mereka, cita-cita mereka, orientasi nilai, sikap moral, prinsip-prinsip aktivitas. Ideologi itu terhubung secara eksklusif dengan keberadaan sosial orang-orang, itu adalah ekspresi pemahaman oleh kelompok-kelompok sosial tentang tempat mereka dalam sistem hubungan sosial yang ada, kesadaran mereka akan minat, tujuan, dan cara untuk mencapainya.

2) Dalam struktur pandangan dunia, peran yang jauh lebih besar daripada dalam struktur ideologi dimainkan oleh pengetahuan - kehidupan-praktis, profesional, ilmiah. Berkat pengetahuan, terutama ilmiah, seseorang lebih berorientasi dan mengevaluasi realitas alam dan sosial di sekitarnya. Isi dari masing-masing ideologi juga mengandung pengetahuan ilmiah sampai batas tertentu, tetapi di sini bersifat selektif dan digunakan untuk melayani kepentingan kelompok orang tertentu.

Ideologi, pada dasarnya, adalah jenis kepercayaan khusus, karena postulatnya diterima oleh para pengembannya sebagai kebenaran tanpa bukti yang kuat.