Vision du monde et idéologie, leur influence sur le droit. L'idéologie en tant que type particulier de croyances. Idéologie et vision du monde

Billet 4

Le concept de sources d'idéologie. Sources de l'idéologie de l'État biélorusse.

Billet 3

Sources de l'idéologie de l'État biélorusse

Sous les sources de l'idéologie de l'État biélorusse, nous entendons des œuvres écrites dans lesquelles les idées, les valeurs, les principes et les idées qui composent le contenu de l'idéologie de l'État biélorusse moderne sont fixés ou empruntés. Ceux-ci inclus:

Documents juridiques et politiques actuels de la République du Bélarus. Il s'agit, tout d'abord, de la Constitution et des lois du pays, des décrets et décrets de son président, d'autres actes juridiques, des messages du président au peuple biélorusse et à l'Assemblée nationale de la République du Bélarus, des résolutions du Parlement biélorusse Assemblées populaires, programmes d'État, directives, concepts, doctrines, etc.

Documents politiques et juridiques internationaux signés et ratifiés par l'État biélorusse. Le plus important de ces documents, bien sûr, est le Traité sur la création de l'État de l'Union, signé par les présidents de la République de Biélorussie et de la Fédération de Russie le 8 décembre 1999. Le prochain document devrait s'appeler la Charte de la Nations Unies, dont l'État biélorusse - à l'époque le BSSR - a été entre autres signé le 26 juin 1945;

Documents politiques des périodes passées de l'histoire du peuple biélorusse.

Ouvrages de pensée historique, socio-politique et juridique nationale et mondiale. Ces sources sont pratiquement immenses et nous mentionnerons donc ici les plus importantes d'entre elles. Si nous parlons des œuvres sur la base desquelles les Biélorusses se forment des idées sur leurs lointains ancêtres, alors, tout d'abord, nous devrions nommer les anciennes chroniques russes, parmi lesquelles la plus célèbre est la collection de chroniques du début du XIIe siècle . intitulé "Le conte des années passées".

L'idéologie et la vision du monde diffèrent dans les aspects essentiels de leur contenu. L'idéologie est une forme de pensée de groupes de personnes, par conséquent, le même ensemble d'idées ne peut pas convenir essentiellement à tous les groupes sociaux et communautés. Selon le sujet, il existe, par exemple, une idéologie de groupe, de classe, de parti, nationale (d'État).

Dans la structure de la vision du monde, un rôle beaucoup plus important que dans la structure de l'idéologie est joué par la connaissance - pratique de la vie, professionnelle, scientifique.

L'idéologie est souvent identifiée à une vision du monde. Ce sont en effet des phénomènes similaires, mais pas les mêmes. Leur similitude se manifeste principalement dans leur signification - être un moyen d'assurer l'orientation d'une personne dans la réalité environnante.

L'idéologie et la vision du monde diffèrent dans l'étendue de la réalité existante. La vision du monde est une vision du monde dans son ensemble, de la place de l'homme, de la société et de l'humanité en son sein, de l'attitude de l'homme envers le monde et envers lui-même ; c'est la compréhension qu'ont les gens du but de leur vie, de leurs idéaux, de leurs valeurs, de leurs attitudes morales, de leurs principes d'activité. L'idéologie, quant à elle, est exclusivement liée à l'existence sociale des personnes, c'est une expression de la compréhension par les groupes sociaux de leur place dans le système existant de relations sociales, de leur prise de conscience de leurs intérêts, de leurs objectifs et des moyens de les atteindre . Si l'humeur intellectuelle générale, «l'esprit» de l'époque, la société trouve son expression dans la vision du monde, alors l'idéologie évalue la réalité sociale existante en fonction de sa conformité ou de son incohérence avec les intérêts et les aspirations d'un certain groupe ou d'une communauté de personnes.

L'idéologie et la vision du monde diffèrent dans les aspects essentiels de leur contenu. Idéologie - une forme de pensée Groupes de personnes, de sorte que le même ensemble d'idées ne peut pas être essentiellement adapté à tous les groupes sociaux et communautés. Selon le sujet, il existe, par exemple, une idéologie de groupe, de classe, de parti, nationale (d'État). En d'autres termes, l'idéologie est toujours de nature corporative. La vision du monde par rapport aux sujets sociaux a un caractère neutre, indifférent. Cela signifie que des individus, divers groupes et communautés, et même l'humanité dans son ensemble peuvent agir en tant que porteurs de la même vision du monde. Selon son contenu, la vision du monde de tout sujet social peut être matérialiste ou idéaliste, religieuse ou athée, optimiste ou pessimiste, etc.

Dans la structure de la vision du monde, un rôle beaucoup plus important que dans la structure de l'idéologie est joué par la connaissance - pratique de la vie, professionnelle, scientifique. Le degré de saturation cognitive de la vision du monde d'un sujet particulier varie, mais dans tous les cas, il tend à renforcer sa validité. La connaissance scientifique, étant incluse dans le système de vision du monde, sert les objectifs d'une orientation plus vérifiée du sujet - une personne, un groupe ou une communauté - dans la réalité naturelle et sociale environnante. Le contenu de chaque idéologie contient également des connaissances scientifiques dans une certaine mesure, mais ici elles sont sélectives et utilisées pour servir les intérêts de certains groupes de personnes. Les idéologies, par essence, sont un type particulier de croyances, puisque leurs postulats sont acceptés par leurs porteurs comme vrais sans preuves strictes.

En relation avec les caractéristiques ci-dessus de la vision du monde et de l'idéologie, le premier phénomène fait l'objet de considérations principalement en philosophie, le second - en science politique, bien que ces concepts eux-mêmes soient utilisés à la fois dans l'une et l'autre science, ainsi que dans toutes disciplines sociales et humanitaires.

Idéologie et politique

Pour déterminer la relation qui existe entre l'idéologie et la politique, il est nécessaire de clarifier au moins brièvement l'essence de la politique en tant que phénomène social.

Dans la science moderne, la politique est généralement comprise comme l'activité des personnes associée à la réalisation de leurs intérêts individuels, collectifs et communs, dont les moyens sont les institutions du pouvoir d'État. En maîtrisant les institutions du pouvoir ou en y accédant, les gens cherchent à les utiliser pour influencer la réalité sociale afin de l'adapter à leurs intérêts. Au cours de ces activités, les gens entrent en relations les uns avec les autres, des relations politiques, qui s'accompagnent de la délimitation et de la consolidation des personnes en fonction de leur position dans la société, et donc de leurs intérêts. Sur la base d'intérêts communs, des groupes de personnes se forment naturellement, qui se fixent certains objectifs politiques et agissent ensemble pour les atteindre. Outre les individus, ces groupes de personnes - couches sociales, classes, communautés et leurs associations - sont généralement appelés sujets de relations politiques ou simplement sujets de politique.

La politique est précédée par l'activité mentale de ses participants, au cours de laquelle les sujets des relations politiques sont conscients de leurs intérêts, déterminent leur attitude face à la réalité existante, formulent et justifient leurs objectifs et aspirations, et justifient les voies et moyens de les atteindre. Selon la nature de leurs idées sur l'ordre social souhaité, les gens déterminent leur comportement politique. Cela signifie que les idéologies déterminent les actions politiques des gens ou, en d'autres termes, donnent lieu à certaines pratiques politiques. En science, une telle relation entre l'idéologie et la politique est généralement exprimée à l'aide du terme « déterminant » (du latin - je détermine) : l'idéologie est le déterminant de la politique. Idéologie et politique sont donc inextricablement liées l'une à l'autre : si l'idéologie est une forme d'expression des intérêts de certains groupes de personnes, alors la politique est l'activité de ces groupes de personnes visant à réaliser leurs intérêts par l'utilisation du pouvoir de l'État.

En même temps, la politique est une sphère assez autonome de la vie des gens. Dans une certaine mesure, l'idéologie schématise et simplifie la réalité sociale existante, elle ne fixe que les principaux intérêts et détermine la direction générale des actions de ses adhérents. Mais l'idéologie n'est pas une sorte d'instruction détaillée prescrivant de manière rigide à ses porteurs la marche à suivre dans une situation particulière. De plus, aucune idéologie, aussi détaillée soit-elle, n'est en mesure de prendre en compte toute la diversité de la réalité existante et tous ses changements possibles, parfois de nature cardinale, dont les sujets des relations politiques doivent tenir compte. . Par conséquent, les acteurs politiques, en fonction de l'évolution de la situation sociopolitique, sont constamment contraints de proposer de nouveaux buts et objectifs, ainsi que de rechercher les voies et moyens de leur mise en œuvre. Mais même dans ces cas, pour étayer les décisions politiques adoptées, ils font appel aux valeurs fondamentales des sujets sociaux, donnent à certaines dispositions de leurs vues le sens dicté par les circonstances. Ainsi, les sujets des relations politiques ont la liberté, mais cette liberté est limitée par le cadre des idées fondamentales, des valeurs et des dispositions du programme de leur idéologie.

Dans une certaine confluence de circonstances historiques, l'interaction nécessaire de l'idéologie et de la politique peut dépasser les limites acceptables. Si cela s'exprime dans la subordination complète de la politique à certains postulats idéologiques, alors un tel processus est généralement appelé l'idéologisation de la politique. Si l'idéologie se transforme en servante du groupe de personnes au pouvoir dans le pays, c'est-à-dire subordonnés uniquement aux tâches de justification et d'étayage de l'une quelconque de leurs actions, alors un tel processus s'appelle la politisation de l'idéologie. Le moyen d'empêcher à la fois l'idéologisation de la politique et la politisation de l'idéologie en tant qu'anomalies particulières passe par la démocratisation de la vie publique, par la mise en place de relations politiques basées sur le principe du pluralisme idéologique, qui encourage les acteurs politiques à améliorer constamment leurs idées. et des idées et de les aligner sur les tendances du développement social.

Idéologie et utopie

Dans la littérature, on peut trouver différentes compréhensions des utopies politiques ou, plus largement, sociales. Le mot même "utopie" a été utilisé pour la première fois par l'humaniste et homme d'État anglais Thomas More (1478-1535) dans son livre "Utopia". La racine de ce mot « topia » signifie lieu ; le préfixe "y", selon les experts, peut provenir du grec - bon ou - non. Dans le premier cas, le mot "eutopia" (un bon endroit) est obtenu, dans le second - "utopie" (un endroit qui n'existe pas). Plus probablement, l'Utopie de More était les deux. Mais quelque chose d'autre est important pour nous : T. More a initié la tradition littéraire et scientifique d'appeler une structure sociale inexistante, ainsi que des idées et des projets sociaux, dont la mise en œuvre est impossible, une utopie.

Notez que relativement récemment - jusqu'au début du XXe siècle. - le mot "utopie" a été utilisé pour désigner toutes les idées sur le meilleur ordre social, quelles que soient les possibilités de leur mise en œuvre à un moment donné ou à un moment futur. Dans ce sens du terme, une utopie sera tout système d'idées, qui se fonde sur le rejet du système socio-politique existant et l'oppose à un autre modèle social, totalement exempt de toute carence. Avec cette approche, le concept d'« utopie » peut se résumer à toutes les idées, toutes les idées qui dépassent l'être social existant. Il est peu probable qu'avec cette interprétation on puisse trouver au moins une personne ayant déjà vécu dans le passé ou vivant maintenant, qui ne serait pas une utopiste.

Une contribution significative à l'étude du phénomène de l'utopie a été apportée par K. Manheim. Il considérait le concept d'utopie comme étant du même ordre et corrélé au concept d'idéologie, bien que non identique à celui-ci. C'est pourquoi il a inclus ces deux termes dans le titre de son livre. De son point de vue, toute idéologie représente les vues d'une classe intéressée au maintien du statu quo, et donc, dans son essence, c'est une apologie de l'ordre social existant. Aux vues idéologiques de la classe dirigeante s'opposent des vues tout aussi biaisées et biaisées des couches sociales défavorisées de l'opposition, dont l'essence est la justification de la nécessité de détruire l'existant et d'établir un nouvel ordre social. Cependant, selon sa propre remarque, il est incroyablement difficile de faire la distinction entre idéologie et utopie dans chaque cas spécifique.

L'interprétation de Mannheim de la relation entre l'idéologie et l'utopie n'a pas reçu un large soutien parmi les chercheurs. Il est maintenant généralement admis de comprendre l'idéologie comme une forme d'expression des intérêts et des aspirations de certains groupes de personnes, que ces groupes soient en position dominante ou subordonnée. Contrairement aux jugements de Mannheim, le rôle de l'idéologie ne se limite pas à la protection de la réalité sociale existante et, par conséquent, l'idéologie n'est pas un outil entre les mains des seules forces sociales dominantes. L'idéologie agit également comme un outil pour les groupes de personnes qui n'ont pas de pouvoir politique et qui critiquent la réalité sociopolitique existante. Dans le contenu de toute idéologie, on peut trouver des éléments d'interprétations objectivement vraies et subjectivement évaluatives de la réalité, des visions à la fois réalistes et illusoires de l'état actuel et futur de la société. Ainsi, le degré de faisabilité pratique de toute idéologie reste toujours discutable.

Quant aux utopies, il est désormais coutumier de les appréhender comme des projets irréalisables de transformation sociale, quels que soient les acteurs sociaux qui les proposent ou les soutiennent. Il est d'usage de distinguer les utopies absolues et relatives. Les utopies absolues incluent de tels projets sociaux qui ne sont pas réalisables en principe ; relatif - les projets qui ne peuvent pas être mis en œuvre à un moment historique donné dans les conditions socio-politiques existantes, mais qui pourraient être mis en œuvre dans d'autres conditions.

Bien sûr, dans chaque cas spécifique, il est difficile de distinguer entre l'utopie absolue et relative, puisque les deux ne peuvent pas être réalisées à l'heure actuelle. En définitive, seule l'action politique elle-même, seuls ses résultats, donnent la réponse. En politique, il n'est pas rare que des objectifs apparemment les plus réalistes se révèlent inaccessibles. Mais de nombreux projets politiques, perçus d'abord comme des utopies, ont reçu leur concrétisation. Par conséquent, comme l'écrivait le poète, diplomate et publiciste français. Lamartine (1790-1869), "Les utopies ne sont souvent que des vérités prématurées". Déterminer le but de l'activité politique est donc une tâche scientifique complexe et, en même temps, un art.

concept idéologies(du grec. des idées - idée, image et logos – mot, concept) est un système de vues et d'idées conceptuelles et théoriques historiquement établies, ainsi que des moyens émotionnels et psychologiques exprimant les principaux programmes sociaux et priorités, intérêts et objectifs, idéaux et valeurs de certaines communautés et organisations sociales, nations et États, partis politiques et mouvements sociaux orientant leurs activités vers la préservation ou la transformation de l'ordre social existant. Contrairement à l'objectiviste-rationnel, logiquement construit théorique représentation programmes sociaux pertinents, la manière idéologique de présenter les connaissances opère conceptuellement - moyens théoriques et psychologiques émotionnels , fait référence au système correspondant de valeurs, d'intérêts, d'images, de symboles, de slogans, de goûts et d'aversions politiques, de programmes d'action, fournissant une sorte de lien intermédiaire entre la vision scientifique-théorique et naturelle-ordinaire du monde et parlant en en fonction des priorités défendues comme facteur d'unification, de consolidation ou de séparation de la conscience publique.

L'histoire de l'idéologie montre une attitude ambiguë à son égard, tant au stade actuel que dans le passé - de la déclarer comme une formation spirituelle farfelue, artificielle, voire nuisible, dont l'humanité doit se débarrasser, jusqu'à la reconnaître comme un élément nécessaire de la consolidation de la société. A noter qu'à la fin des années 80 et au début des années 90. Au XXe siècle, une nouvelle critique de l'idéologie a commencé, associée à l'effondrement du système socialiste mondial, à la crise de l'idéologie dogmatisée du marxisme-léninisme et à la transition des anciens pays socialistes vers une économie de marché et des réformes démocratiques. Les opposants à l'idéologie, associant le début des transformations démocratiques à l'effondrement de l'idéologie communiste, des idéaux utopiques, des stéréotypes et des valeurs dépassées, y ont vu la preuve de la « fin de l'idéologie », se débarrassant de toute idéologie. Cependant, tant l'expérience nationale de la dernière décennie que les études d'analystes occidentaux ont montré que l'idéologie fait partie intégrante de la réalité sociale, l'être politique et spirituel de la société moderne, une orientation spécifique et une conscience des valeurs qui expriment les intérêts de diverses communautés sociales et de la société dans son ensemble.

Par rapport à la tradition domestique, la compréhension et la caractérisation significative de principales priorités du processus idéologique , ses orientations de valeurs et ses fondements idéologiques, l'essence de l'idéologie d'État, le potentiel éducatif et les mécanismes de formation de la culture politique et de socialisation politique de l'individu, les priorités du développement socio-économique et la consolidation de la société. Au cœur de la crise de tout système social et de toute civilisation, comme le note P. Sorokin, réside, en définitive, une crise idéologique. Mais en même temps, la renaissance de la société commence par le renouvellement et la purification des idéaux sociaux, l'établissement de nouvelles priorités et orientations, un nouveau système de valeurs.

Tout comme une vision du monde est un système de vues sur le monde dans son ensemble et sur la place qu'y occupe une personne, l'idéologie sous une forme généralisée exprime un système de vues, d'idées et d'idées sur les fondements de la structure socio-politique de la société, les intérêts, les idéaux idéologiques et politiques, les valeurs et les lignes directrices du comportement et des actions socio-politiques de divers sujets politiques (partis, communautés, social politiques, politiques et personnalités publiques, etc.) ) qui assurent la préservation ou la transformation de la structure sociale existante.

L'idéologie contribue à la formation et au développement de la conscience politique des gens (individuels et publics), des positions de vision du monde et des orientations de valeurs. Il justifie les mécanismes et la capacité d'analyser les processus et phénomènes sociopolitiques du point de vue de certains objectifs, valeurs et intérêts. L'idéologie est une composante nécessaire des organisations politiques et publiques, ralliant et unissant les gens selon les aspirations politiques, les objectifs communs et le statut social. L'idéologie fournit des mécanismes pour la socialisation politique de l'individu, l'éducation et le développement de la culture politique.

La structure de la vision du monde et la structure de l'idéologie comprennent des éléments tels que connaissances, points de vue, valeurs, normes, croyances, actions, composante volontaire . Les opinions, les idées, les idées sur les fondements de la structure socio-politique de la société, sur la société dans son ensemble et ses phénomènes individuels sont historiques et changeantes, se remplissant de nouveaux contenus parallèlement au développement de la société et de l'État, de son système politique, le changement de régimes et de processus politiques, la formation et le développement de la société civile, les partis politiques, les diverses institutions politiques, les technologies électorales. Sans aucun doute, un rôle important dans l'idéologie est joué par un système de concepts, d'idées et de vues théoriques rationnellement et logiquement étayés qui expriment l'essence du système social et ses idéaux. A cet égard, l'idéologie proche de la science et de la théorie niveau conscience publique. Cependant, si les idées n'étaient exprimées que sous une forme logiquement clairement structurée, avec des conclusions rationnellement rigoureuses et des constructions théoriques, elles seraient peu accessibles à un large éventail de personnes. Ici aussi c'est important niveau émotionnel-sensoriel, psychologique de masse fonctionnement et manifestation de l'idéologie, lorsque les idées sont capables d'exciter les masses, d'affecter profondément et vivement leur expérience psychologique et morale, les aspects communicatifs. En elles-mêmes, les connaissances et les idées en dehors du système d'idéaux, de valeurs et de croyances ne fournissent pas un caractère holistique de l'idéologie.

concept « évaluer » utilisé pour indiquer la signification humaine, sociale et culturelle de certains phénomènes de la réalité. Les deux pôles de l'attitude de valeur d'une personne envers le monde sont les valeurs «objectives» et «subjectives». valeurs du sujet - toute la variété des objets de l'activité humaine, des relations sociales et des phénomènes naturels inclus dans leur gamme, qui sont évalués en termes de bien et de mal, de beau ou de laid, de juste ou d'injuste, de permis ou d'interdit, etc. Valeurs subjectives - les méthodes et critères sur la base desquels les procédures d'évaluation des phénomènes pertinents sont menées. ce installation et évaluations, impératifs et interdictions, objectifs et projets qui sont fixés dans l'esprit du public sous la forme d'idées normatives et servent de lignes directrices pour les activités des gens. Les systèmes de valeurs se forment dans le développement historique de la société. Ils ne sont pas hérités génétiquement, bien sûr, mais sont acquis dans le processus de socialisation humaine.

L'élément le plus important de la vision du monde et du système idéologique est la persuasion. Croyance - c'est une forme d'approfondissement, d'enracinement des connaissances et des valeurs dans le système de vision du monde, c'est la foi d'une personne dans l'exactitude des idées acquises. Les connaissances peuvent ou non se traduire en croyances. À leur tour, les croyances ne sont pas toujours fondées uniquement sur des connaissances rationnelles. Les croyances sont un maillon du passage de la connaissance à la pratique. Ce n'est que lorsque les connaissances deviennent des croyances qu'elles s'écoulent dans le "récipient" de la vision du monde et des priorités idéologiques. La conviction idéologique aide une personne dans un moment de danger mortel à surmonter l'instinct d'auto-préservation, à sacrifier sa vie et à accomplir des exploits au nom de certains idéaux.

Dans les mécanismes de formation des croyances, avec la connaissance, la croyance en leur exactitude, un système de valeurs, le rôle le plus important est joué par composante volontaire - la capacité ou la volonté de traduire les connaissances acquises, les valeurs, les idéaux en activités pratiques. Le manque de volonté, l'indifférence sociale ou l'écart entre les actions réelles et les connaissances et valeurs bien acquises, qu'une personne démontre parfois par des mots, ne fournissent pas une vision du monde efficace d'une personne, sa position civique. La chaîne de vision du monde et de formation idéologique d'une personne comprend donc: connaissances - valeurs - croyances - volonté d'agir.

L'idéologie est une sorte lien entre une vision scientifique et théorique rationnellement étayée de la société dans son ensemble et de divers phénomènes sociaux et une idée ordinaire du monde basée sur une compréhension du cours naturel de l'histoire et de la pratique sociale, en tenant compte du rôle actif de l'individu dans l'histoire, poursuivant ses objectifs. Dans ce cas, l'idéologie peut agir comme une composante constructive unificatrice et contraignante de la vie sociale, unifiant et consolidant les efforts des personnes, ou, comme un régulateur divisant en éléments et sujets opposés de la conscience publique.

Outre les idées, les attitudes et les idées, les systèmes de valeurs, les priorités, les croyances, l'idéologie comprend également les activités idéologiques, les institutions idéologiques, les organisations et les processus idéologiques.

Comme dans toute société, l'idéologie dans la société biélorusse remplit diverses fonctions. L'idéologie détermine les objectifs de la politique, formule les lignes directrices de l'activité politique, justifie le choix des moyens de sa mise en œuvre, organise les efforts des personnes intéressées à la mise en œuvre de la politique, c'est-à-dire l'idéologie remplit des fonctions sociales telles que l'orientation de la vision du monde, la régulation normative, la mobilisation, la cognition, la communication, l'éducation, l'axiologie, la motivation, la transformation sociale, le pronostic, l'intégration, etc.

En mettant en œuvre mobilisation et l'intégration les fonctions l'idéologie unit les gens dans un tout social. L'idéologie porte fonction critique . Il a une charge critique de comprendre la réalité et de renverser d'autres idoles idéologiques. Fonction cognitive l'idéologie est due au fait que, étant le reflet de la société qui lui a donné naissance, l'idéologie contient inévitablement des connaissances sur la société, les contradictions réelles de la vie, les problèmes liés à la nature de la structure sociale, au niveau de développement économique, aux tradition.

Fonction de conception l'idéologie politique se manifeste le plus clairement dans l'adoption d'un programme d'action politique, qui est mis en œuvre dans la pratique.

À fonction normative un certain impératif politique et idéologique est fixé, avec lequel les projets pratiques sont vérifiés, les directives politiques sont contenues, qui doivent être suivies.

L'idéologie non seulement donne un sens à l'action, lui donne une signification sociale, mais remplit aussi fonction compensatoire , insufflant l'espoir d'un changement réussi dans la vie sociale, comme s'il compensait l'insatisfaction sociale, l'inconfort dans la vie existante.

Idéologie et vision du monde

Avant de considérer les interactions de ces phénomènes, clarifions nos idées sur la vision du monde des gens en tant que phénomène spécifique de leur conscience. Citons les caractéristiques essentielles de la vision du monde.

Caractéristique 1. La vision du monde de chaque personne est un ensemble d'idées qui forme dans son esprit une idée du monde dans son ensemble. En d'autres termes, c'est une vue holistique d'une personne sur le monde. C'est le monde, et non des fragments séparés de celui-ci.

Caractéristique 2. La vision du monde d'une personne ne se forme pas du jour au lendemain, au cours d'une courte période de sa vie. En règle générale, il prend une forme relativement complète à la suite d'une période suffisamment longue de connaissance humaine des phénomènes de la réalité.

Caractéristique 3. Pour la grande majorité des gens, la vision du monde n'est pas une totalité, mais un système d'idées sur le monde. C'est-à-dire qu'une vision du monde en tant que système d'idées se caractérise par une vision relativement holistique d'une personne au monde ; coordination et subordination des idées qui la composent ; leur complémentarité les uns avec les autres ; l'émergence dans l'esprit humain d'une vision du monde, qui contient des informations intégrales à son sujet.

En un mot, une vision du monde, en tant que système de vues, permet à une personne de se faire sa propre idée non pas de fragments individuels d'être, mais d'une idée, d'une compréhension du monde dans son ensemble.

La vision du monde en tant que système de vues établies d'une personne sur le monde est plutôt difficile à changer. En même temps, ce message ne donne pas le droit de le considérer comme une sorte de dogme, une constante qui ne change pas du tout. La vision du monde change, mais pas sous l'influence de certains facteurs aléatoires et insignifiants de la vie sociale, mais sous l'influence de phénomènes très importants et significatifs dans la vie des gens.

Caractéristique 4. La vision du monde est un système d'idées sur le monde dans son ensemble, qui détermine l'attitude d'une personne face à la réalité et la direction de son activité, la direction de ses actions pratiques. Disons-le différemment, chaque action qu'une personne, qu'elle le veuille ou non, mesure, "coordonne" avec sa vision du monde.

Ainsi, dans son essence, une vision du monde est un système de vues d'une personne sur le monde dans son ensemble, formé dans le processus de son être, déterminant son attitude envers la réalité et les directions de l'activité. Nous avons donné une définition d'une vision du monde qui reflète ses caractéristiques essentielles. À notre avis, ils peuvent et doivent être complétés par des fonctionnalités significatives.

Le premier signe. Le contenu de la vision du monde d'une personne est l'unité de ses attitudes, de sa vision du monde et de sa vision du monde. L'attitude est le processus de réflexion des phénomènes de la réalité au niveau des sentiments. Nous pouvons dire que la vision du monde est une vision du monde sensuelle d'une personne. Les attitudes des gens, en règle générale, représentent également un système, mais pas d'idées qui reproduisent l'essence des phénomènes de la réalité, mais de leurs sentiments. Ces derniers reflètent le plus souvent les phénomènes de réalité, au mieux, au niveau de leur contenu, mais pas des essences. Certes, il existe des exceptions à cet égard.

Les attitudes, ainsi que les idées qui forment la vision du monde des gens, recréent l'idée du monde dans son ensemble, orientent vers des actions pratiques. La principale différence entre la vision du monde d'une personne et la vision du monde est que cette dernière est principalement construite sur la base de sentiments, tandis que la première implique le travail, avant tout, de la composante intellectuelle de la conscience des gens.

En d'autres termes, la vision du monde d'une personne n'est rien de plus que la totalité de ses sentiments, reflétant le monde dans son ensemble, formé au cours de sa vie, déterminant son attitude face à la réalité.

La dialectique de l'interaction entre la vision du monde et la vision du monde d'une personne peut être représentée sous la forme des axiomes suivants.

L'attitude d'une personne est la base sensuelle de sa vision du monde. De plus, plus la vision du monde d'une personne est riche et diversifiée, plus sa vision du monde est formée de manière productive et intensive.
L'attitude n'est pas seulement le fondement, mais aussi une partie nécessaire de la vision du monde d'une personne.
Une vision du monde, ayant été formée, ne peut pas complètement remplacer la vision du monde d'une personne. Ce dernier conserve son importance pour une personne tout au long de sa vie.
La vision du monde, en règle générale, permet à une personne de comprendre l'essence du monde qui l'entoure plus profondément que la vision du monde.
Pour la grande majorité des gens, la vision du monde est le chef de file dans sa connexion avec la vision du monde.

Ainsi, l'identification de la vision du monde d'une personne avec sa vision du monde est pleine d'erreurs, réduisant un phénomène plus complexe et plus significatif à un phénomène plus simple et moins significatif. Dans le même temps, nous notons une fois de plus que, lorsqu'on parle de la vision du monde d'une personne, on ne peut pas reléguer aux oubliettes, minimiser le rôle de sa vision du monde.

Un phénomène tel que la vision du monde est spécifique dans son essence. Dans le processus de compréhension du monde, les capacités sensuelles et intellectuelles d'une personne fusionnent. Comprendre le monde est un processus au cours duquel toutes les capacités cognitives d'une personne travaillent. Elle est très proche de sa vision du monde, travaille pour lui, est à sa base. La vision du monde peut être non systématique, incomplète, contrairement à la vision du monde d'une personne. Plus important encore, en règle générale, il ne joue pas un rôle de premier plan dans la détermination de l'attitude d'une personne face à la réalité dans le choix de la direction de son activité. En un mot, la compréhension du monde est un processus de réflexion sensorielle-intellectuelle, la connaissance par une personne des phénomènes de la réalité, du monde dans son ensemble, qui détermine son attitude à son égard.

La spécificité des interactions de la vision du monde d'une personne avec sa vision du monde est particulièrement intéressante.

La vision du monde est un mécanisme spécifique de la cognition humaine des phénomènes de la réalité. Cela détermine sa participation aux processus de formation, de développement et de fonctionnement de la vision du monde des gens.
La vision du monde, en cours de formation, a un impact significatif sur le processus de réflexion d'une personne d'être. En d'autres termes, cela affecte la compréhension qu'ont les gens du monde des processus qui se déroulent dans le monde.
La vision du monde et la vision du monde d'une personne dans la vie réelle sont étroitement liées. On peut dire que l'un n'existe pas sans l'autre. Peut-être, uniquement dans le but de résoudre les problèmes de leur connaissance, ces phénomènes peuvent-ils être distingués les uns des autres.
Malgré leur connexion organique, la vision du monde et la vision du monde sont deux phénomènes de la conscience des gens, qui ont une relative indépendance l'un par rapport à l'autre.
La vie nous amène à comprendre le lien naturel entre la vision du monde d'une personne et sa vision du monde. En règle générale, plus la vision du monde d'une personne est profonde, plus sa vision du monde est développée, et vice versa.

L'attitude et la compréhension du monde conduisent une personne à la formation d'une image du monde dans son esprit. Ce dernier est intéressant en ce qu'il n'est rien de plus qu'une vision complexe et holistique d'une personne sur le monde. À cet égard, l'image du monde s'apparente à une vision du monde. Cependant, il diffère de ce dernier en ce qu'il est passif en termes de détermination de l'attitude d'une personne face à la réalité et des directions de ses actions pratiques. De toute évidence, sans image du monde, une vision du monde à part entière d'une personne ne peut pas être formée. En même temps, ce serait une erreur de considérer que l'image qu'une personne se fait du monde est identique à sa vision du monde. Ces derniers ont un avantage très important sur l'image du monde. Si l'image du monde forme une image intégrale de la réalité, alors la vision du monde soulève la question de savoir comment les connaissances acquises sur le monde devraient être utilisées dans l'intérêt de sa vie. L'image du monde ne répond pas à la dernière question. La réponse est dans la vision du monde. C'est la différence la plus essentielle et la plus fondamentale entre la vision du monde et l'image du monde.

En un mot, l'image du monde humain est le résultat de sa connaissance de la réalité, son idée complexe, intégrale et holistique de lui. En termes simples, l'image du monde est une image intégrale de l'être, formée dans l'esprit d'une personne en particulier.

Ainsi, le contenu de la vision du monde de chaque personne comprend la vision du monde et la vision du monde des phénomènes de la vie, ainsi que l'image du monde, en tant qu'idée intégrale et complexe de celui-ci.

Le deuxième signe, qui permet une représentation plus substantielle et plus profonde du contenu de la vision du monde d'une personne. Ce dernier, nous semble-t-il, comprend son image, son style et sa façon de penser.

Le fait est que dans le processus de la vie humaine, il développe un mode de connaissance assez stable, reflétant les phénomènes de la réalité. Il est unique, en fait, inimitable, puisque les conditions de vie de chaque personne sont uniques, l'organisation de sa conscience est unique, ce qui signifie que la façon dont chacun connaît les phénomènes de la réalité est toujours spécifique. En un mot, dans ce contexte, nous parlons de la façon de penser d'une personne. Ainsi, la façon de penser est une façon spécifique, formée au cours de la vie d'une personne, une façon relativement stable de connaître les phénomènes de la réalité. Dans le contexte de la réflexion sur la vision du monde des gens, cela nous intéresse en tant que mécanisme pour «remplir» la vision du monde avec certaines informations sur les phénomènes de la réalité.

La façon de penser d'une personne est une sorte de continuation, de développement de sa façon de penser. Donc, si la façon de penser est un mécanisme pour remplir la conscience d'informations sur les phénomènes de la réalité, alors la façon de penser est un mécanisme spécifique, en grande partie unique, pour opérer avec des images sur les phénomènes de la réalité afin d'obtenir des informations complètes sur le monde. Partant d'une telle compréhension de la façon de penser d'une personne, il n'est pas difficile de conclure qu'il s'agit d'un lien important dans la vision du monde des gens.

A côté de la manière et de la façon de penser, chaque personne est porteuse d'un style de pensée spécifique. Le style de pensée est un mécanisme stable et largement unique qui s'est développé au cours de la vie des gens, utilisant des informations sur les phénomènes de la réalité dans le but de résoudre les problèmes de leur vie.

En un mot, si une façon de penser est un mécanisme pour «remplir» la conscience des gens d'images, une façon de penser est un mécanisme permettant à l'homme de les faire fonctionner, un mécanisme pour «disposer» des images de phénomènes réels «sur les étagères» de conscience, alors un style de pensée est un mécanisme pour transformer l'information sur les phénomènes de la réalité en moyens méthodologiques résoudre des problèmes pratiques. Évidemment, en comprenant ainsi le contenu du style de pensée des gens, on peut affirmer à juste titre qu'il s'agit d'un lien nécessaire dans leur vision du monde, puisque celle-ci est conçue pour orienter les gens vers certaines actions pratiques.

Le troisième signe caractérise le contenu de la vision du monde des gens. Ce dernier, y compris dans son contenu l'image, la manière et le style de pensée des gens, ne peut être abstrait d'un phénomène tel qu'un paradigme, un paradigme méthodologique. La raison est simple. Il peut être compris si nous déterminons strictement le contenu du paradigme comme un phénomène méthodologique spécifique. Le fait est qu'à chaque période de développement social, les gens privilégient l'utilisation de certains moyens méthodologiques pour résoudre des problèmes pratiques. Cela conduit à l'émergence, à la formation de paradigmes. Un paradigme n'est rien de plus qu'un ensemble d'outils méthodologiques (techniques, méthodes, approches, méthodes) que les gens utilisent le plus souvent et largement dans une période donnée de développement social pour résoudre les problèmes de cognition et de transformation des phénomènes de la réalité. En comprenant le paradigme de cette manière, il n'est guère nécessaire de donner des arguments en faveur du fait que ce dernier influence, et entre souvent avec ses éléments dans le contenu de la vision du monde des gens. La vision du monde de chacun, d'une manière ou d'une autre, réagit à un paradigme historique spécifique. Elle est capable d'accepter ou de rejeter celle-ci, mais ne peut l'ignorer, ignorer son rôle dans la connaissance du monde.

Et pourtant, nous essaierons de présenter l'interaction de la vision du monde d'une personne et du paradigme social de manière plus concrète.

Première. Un paradigme est une méthodologie spécifique, hiérarchisée, qui fonctionne dans une période de temps donnée. En règle générale, la vision du monde d'une personne est formée sur la base de «paradigmes», de méthodologies de diverses périodes historiques.

Deuxième. Si un paradigme est une méthodologie prioritaire pour une période spécifique de développement historique, alors une vision du monde est une connaissance systématisée et stable du monde qui a une orientation pratique, une focalisation sur la résolution de problèmes spécifiques de l'existence humaine. Travaillant pour la pratique, ils se transforment en fait en une méthodologie individuelle, un paradigme personnel d'une personne particulière.

Dans un effort pour caractériser pleinement le contenu de la vision du monde comme un phénomène spécifique, apparemment, une remarque supplémentaire doit être faite. Avec une raison suffisante, on peut affirmer que les gens ont en fait une vision du monde ordinaire, empirique et scientifique. La vision du monde ordinaire présente les caractéristiques suivantes : a) elle se forme au cours de la vie quotidienne des gens ; b) les priorités dans sa formation appartiennent, en règle générale, au stade sensuel de la conscience; c) cette vision du monde, le plus souvent, ne reflète pas les phénomènes de la réalité au niveau de leur essence. En règle générale, la vision empirique du monde reproduit la réalité au niveau des caractéristiques externes des phénomènes.

La vision du monde scientifique a ses propres caractéristiques qui la distinguent considérablement de la vision du monde ordinaire. Ils ont été discutés plus tôt.

Ainsi, comprendre les caractéristiques essentielles au contenu d'une vision du monde permet d'approcher objectivement la solution du problème de la détermination de l'interaction entre l'idéologie et la vision du monde des gens. Représentons leurs interactions comme une série de positions interdépendantes.

Position un. Avec une certaine tolérance, on peut dire que la vision du monde d'une personne est son genre d'idéologie interne.

Poste deux. Il unit l'idéologie et la vision du monde à plusieurs facteurs importants. Premièrement, l'idéologie et la vision du monde sont des phénomènes de conscience. Deuxièmement, l'un et l'autre phénomènes sont caractérisés par un système, c'est-à-dire que les idées qui les forment sont en interaction systémique les unes avec les autres. Troisièmement, l'idéologie et la vision du monde des gens ont une orientation pratique, déterminent l'attitude des gens face à la réalité et la direction de leurs activités.

Poste trois. Idéologie et vision du monde diffèrent considérablement l'une de l'autre : le sujet de l'idéologie est un groupe social, la conscience publique des personnes qui le composent, le sujet de la vision du monde est une personne, sa conscience ; l'objet de l'idéologie - phénomènes, processus qui s'inscrivent dans le cercle d'intérêts de groupes sociaux spécifiques, l'objet de la vision du monde - phénomènes, processus entourant une personne particulière, sur la base de la réflexion desquels il forme une vision holistique du monde l'éventail des possibilités de moyens dont dispose un groupe social pour former son idéologie, en règle générale, tant en quantité qu'en qualité, diffère des moyens qui forment la vision du monde d'une personne particulière; la formation des visions du monde des gens est le plus souvent influencée par diverses idéologies; aucune idéologie n'est une simple somme des visions du monde des personnes qui forment tel ou tel groupe social ; les attitudes idéologiques des personnes appartenant à tel ou tel groupe social, avec plus ou moins d'intensité, de profondeur, sont acceptées ou niées par leurs visions du monde, etc.

Certaines connexions régulières entre l'idéologie et la vision du monde sont révélées. Première. La pratique montre que plus une idéologie est objective et profonde dans son contenu, plus elle influence fortement la formation et le développement de la vision du monde des gens. Deuxième. Plus la vision du monde d'une personne est développée, adéquate, plus elle peut avoir une influence puissante et significative sur la formation, le développement et le fonctionnement d'une idéologie particulière. Troisième. Dans le contenu de chaque vision du monde, une idéologie joue un rôle prioritaire. Quatrième. La mise en œuvre des tâches idéologiques est d'autant plus productive que le contenu des idéologies et des visions du monde des gens est plus adéquat. Cinquième. Les idéologies se sont toujours formées et se formeront avec la participation et sur la base des visions du monde des gens, ainsi que vice versa : la formation de la vision du monde de chacun ne se produit pas en dehors de l'influence idéologique, ce qui a déjà été souligné précédemment. Sixième. Plus la position sociale d'une personne est importante, plus son influence est forte à la fois sur la formation, le développement et la mise en pratique du contenu d'une idéologie particulière.

Cet article ne vise pas à présenter la dialectique de l'idéologie et de la vision du monde dans son intégralité. Elle a soudainement - pour attirer l'attention du lecteur sur les liens les plus importants, à bien des égards, des manuels de ces phénomènes, car ils sont souvent ignorés ou interprétés de manière simplifiée.

Idéologie, sujets et processus de sa formation, porteurs, formes, manifestations et niveaux de fonctionnement.

Idéologie au sens large du terme, c'est un système de justification laïque rationnelle des valeurs, qui maintient les gens ensemble dans une seule communauté, les dote de valeurs et de normes communes.

Le marxisme orthodoxe comme sujets de formation et porteurs d'idéologies, seules les classes ont été prises en compte, c'est-à-dire grands groupes de personnes, différant par leur position dans le système production sociale, selon les modalités d'obtention et le volume des prestations sociales dont ils disposent. Les idées personnelles sur la réalité existante et son état propre sont formées non seulement par des classes opposées, mais par tous les sujets sociaux sans exception, des individus aux groupes et associations de personnes de nature et de nombre les plus divers.

Les sujets de formation et les porteurs de certaines idéologies sont divers sujets sociaux - individus, groupes, classes, communautés et toutes sortes d'associations de personnes.

Niveaux de fonctionnement :

· Le niveau théorique-conceptuel est formé par des œuvres littéraires - articles, monographies, rapports, dissertations, etc.

· Au niveau programme-politique, les principes idéologiques généraux et les orientations politiques sont transformés en programmes politiques, revendications sociales spécifiques et slogans.

Au niveau ordinaire ou quotidien, l'idéologie agit comme des phénomènes psychologiques de la conscience individuelle et collective et se manifeste sous la forme de jugements oraux sur certains phénomènes de la vie sociale et dans diverses formes d'activité (ou de passivité) politique de ses porteurs.

Idéologie et politique. Les principales fonctions de l'idéologie.

L'idéologie détermine les objectifs de la politique, formule des lignes directrices pour l'activité politique, justifie le choix des moyens de sa mise en œuvre et organise les efforts des personnes dans la mise en œuvre de la politique. L'idéologie contribue à la formation et au développement de la conscience politique des personnes (individuelles et publiques), justifie les mécanismes et la capacité d'analyser les processus et phénomènes sociopolitiques du point de vue de certains objectifs, valeurs et intérêts. L'idéologie fournit des mécanismes pour la socialisation politique de l'individu, l'éducation et le développement de la culture politique.

L'idéologie, comme le notent à juste titre les chercheurs, est «un outil social efficace et indispensable à travers lequel les objectifs du développement social sont développés, les communautés sociales sont unies et l'énergie sociale des gens est accumulée» (V.A. Melnik).

Principales fonctions de l'idéologie :

- Intégratif- l'unification des peuples, l'intégration des formations socio-politiques et sociales sur la base de l'adoption par le plus grand nombre de certaines idées et valeurs communes.

- Axiologique- la production, la formulation et la diffusion de valeurs ayant le caractère de normes sociales.

- Mobiliser- par la communauté d'idées et leur contenu respectif, l'idéologie mobilise les gens et les incite à certaines actions (ou inactions).

- prédictif– l'idéologie est un outil spécifique de prévision sociale. L'élément principal de la prévision est l'idéal, qui est de nature normative - il indique non seulement ce qui sera, mais ce qui devrait être. En fin de compte, la prévision devient le sujet de la conviction et de la foi. Le but des prévisions idéologiques, contrairement à d'autres types de prévisions, n'est pas seulement d'expliquer, mais aussi d'influencer la réalité de manière dirigée.

Idéologie et vision du monde. L'idéologie en tant que type particulier de croyances.

L'idéologie est souvent identifiée à une vision du monde. Ce sont en effet des phénomènes similaires, mais ce n'est quand même pas la même chose. Leur similitude se manifeste principalement dans le fait que l'un et le second servent à assurer l'orientation d'une personne dans la réalité environnante.

Cependant, entre il y a aussi des différences fondamentales:

1) La vision du monde et l'idéologie diffèrent dans la portée de la réalité existante. perspectives- c'est un regard sur le monde dans son ensemble, sur la place qu'y occupe une personne, la société et l'humanité, sur l'attitude d'une personne envers le monde et envers elle-même ; c'est la compréhension qu'ont les gens du but de leur vie, de leurs idéaux, de leurs valeurs, de leurs attitudes morales, de leurs principes d'activité. Idéologie elle est liée exclusivement à l'existence sociale des personnes, elle est l'expression de la compréhension par les groupes sociaux de leur place dans le système existant de relations sociales, de leur prise de conscience de leurs intérêts, de leurs objectifs et des moyens de les atteindre.

2) Dans la structure de la vision du monde, un rôle beaucoup plus important que dans la structure de l'idéologie est joué par la connaissance - pratique de la vie, professionnelle, scientifique. C'est grâce à des connaissances, avant tout scientifiques, qu'une personne est mieux orientée et évalue la réalité naturelle et sociale qui l'entoure. Le contenu de chaque idéologie contient également des connaissances scientifiques dans une certaine mesure, mais ici elles sont sélectives et utilisées pour servir les intérêts de certains groupes de personnes.

L'idéologie, par essence, est un type particulier de croyances, puisque ses postulats sont acceptés par les porteurs comme vrais sans preuves strictes.