التذكرة 4
مفهوم مصادر الأيديولوجيا. مصادر أيديولوجية الدولة البيلاروسية.
التذكرة 3
مصادر أيديولوجية الدولة البيلاروسية
تحت مصادر أيديولوجية الدولة البيلاروسية ، نعني الأعمال المكتوبة التي يتم فيها إصلاح أو استعارة الأفكار والقيم والمبادئ والأفكار التي تشكل محتوى أيديولوجية الدولة البيلاروسية الحديثة. وتشمل هذه:
الوثائق القانونية والسياسية الحالية لجمهورية بيلاروسيا. هذه هي ، أولاً وقبل كل شيء ، دستور البلاد وقوانينها ، والمراسيم والمراسيم الصادرة عن رئيسها ، والقوانين القانونية الأخرى ، ورسائل الرئيس إلى الشعب البيلاروسي والجمعية الوطنية لجمهورية بيلاروسيا ، وقرارات عموم البيلاروسيين. المجالس الشعبية ، برامج الدولة ، التوجيهات ، المفاهيم ، المذاهب ، إلخ.
وثائق سياسية وقانونية دولية موقعة وصدقت عليها دولة بيلاروسيا. وأهم هذه الوثائق ، بالطبع ، هي معاهدة تأسيس دولة الاتحاد ، التي وقعها رئيسا جمهورية بيلاروسيا والاتحاد الروسي في 8 ديسمبر 1999. وينبغي أن تسمى الوثيقة التالية ميثاق الاتحاد الروسي. الأمم المتحدة ، التي وقعت عليها الدولة البيلاروسية - في ذلك الوقت BSSR - من بين أمور أخرى وقعت في 26 يونيو 1945 ؛
الوثائق السياسية للفترات الماضية في تاريخ الشعب البيلاروسي.
أعمال الفكر التاريخي والاجتماعي والسياسي والقانوني المحلي والعالمي. هذه المصادر ضخمة عمليا ولذلك سنذكر هنا أهمها. إذا تحدثنا عن الأعمال التي على أساسها يشكل البيلاروسيون أفكارًا حول أسلافهم البعيدين ، إذن ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب علينا تسمية السجلات الروسية القديمة ، ومن أشهرها مجموعة سجلات بداية القرن الثاني عشر. . بعنوان "حكاية السنوات الماضية".
تختلف الأيديولوجيا والنظرة العالمية في نطاق الواقع الحالي. النظرة إلى العالم هي نظرة إلى العالم ككل ، ومكانة الإنسان والمجتمع والإنسانية فيه ، وموقف الإنسان من العالم ومن نفسه ؛ إنه فهم الناس لهدف حياتهم ، ومُثُلهم ، وتوجهاتهم القيمية ، والمواقف الأخلاقية ، ومبادئ النشاط. من ناحية أخرى ، ترتبط الأيديولوجيا بشكل حصري بالوجود الاجتماعي للناس ، وهي تعبير عن فهم الفئات الاجتماعية لمكانهم في نظام العلاقات الاجتماعية القائم ، وإدراكهم لمصالحهم وأهدافهم وطرق تحقيقها. .
تختلف الأيديولوجيا والنظرة العالمية في الجوانب الأساسية لمحتواها. الأيديولوجيا هي شكل من أشكال تفكير مجموعات من الناس ، وبالتالي فإن نفس مجموعة الأفكار لا يمكن أن تكون مناسبة بشكل أساسي لجميع الفئات الاجتماعية والمجتمعات. اعتمادًا على الموضوع ، هناك ، على سبيل المثال ، أيديولوجية جماعة ، وطبقة ، وحزب ، وقومية (دولة).
في هيكل النظرة إلى العالم ، تلعب المعرفة دورًا أكبر بكثير مما تلعبه في هيكل الأيديولوجيا - الحياة العملية والمهنية والعلمية.
غالبًا ما يتم تحديد الأيديولوجيا بنظرة عالمية. هذه في الواقع ظواهر متشابهة ، لكنها ليست نفسها. يتجلى التشابه بينهما بشكل أساسي في معناها - أن تكون وسيلة لضمان توجيه الشخص في الواقع المحيط.
تختلف الأيديولوجيا والنظرة العالمية في نطاق الواقع الحالي. النظرة إلى العالم هي نظرة إلى العالم ككل ، ومكانة الإنسان والمجتمع والإنسانية فيه ، وموقف الإنسان من العالم ومن نفسه ؛ إنه فهم الناس لهدف حياتهم ، ومُثُلهم ، وتوجهاتهم القيمية ، والمواقف الأخلاقية ، ومبادئ النشاط. من ناحية أخرى ، ترتبط الأيديولوجيا بشكل حصري بالوجود الاجتماعي للناس ، وهي تعبير عن فهم الفئات الاجتماعية لمكانهم في نظام العلاقات الاجتماعية القائم ، وإدراكهم لمصالحهم وأهدافهم وطرق تحقيقها. . إذا وجد المزاج الفكري العام ، "روح" العصر ، المجتمع تعبيرًا في النظرة العالمية ، فإن الأيديولوجية تقيم الواقع الاجتماعي القائم على أساس امتثاله أو تناقضه مع مصالح وتطلعات مجموعة معينة أو مجتمع من الناس.
تختلف الأيديولوجيا والنظرة العالمية في الجوانب الأساسية لمحتواها. الأيديولوجيا - شكل من أشكال التفكير مجموعات من الناس ، لذا فإن نفس مجموعة الأفكار لا يمكن أن تكون مناسبة بشكل أساسي لجميع الفئات الاجتماعية والمجتمعات. اعتمادًا على الموضوع ، هناك ، على سبيل المثال ، أيديولوجية جماعة ، وطبقة ، وحزب ، وقومية (دولة). بعبارة أخرى ، الأيديولوجية دائمًا ما تكون ذات طبيعة مشتركة. إن النظرة إلى العالم فيما يتعلق بالموضوعات الاجتماعية لها طابع محايد وغير مبال. وهذا يعني أن الأفراد والمجموعات والمجتمعات المختلفة وحتى البشرية ككل يمكن أن يكونوا حاملين لنفس النظرة إلى العالم. وفقًا لمحتواها ، يمكن أن تكون النظرة العالمية لأي موضوع اجتماعي مادية أو مثالية أو دينية أو إلحادية أو متفائلة أو متشائمة ، إلخ.
في هيكل النظرة إلى العالم ، تلعب المعرفة دورًا أكبر بكثير مما تلعبه في هيكل الأيديولوجيا - الحياة العملية والمهنية والعلمية. تختلف درجة التشبع المعرفي للرؤية العالمية لموضوع معين ، ولكنها في جميع الحالات تميل إلى تعزيز صحتها. تخدم المعرفة العلمية ، التي يتم تضمينها في نظام الرؤية العالمية ، أغراض توجيه أكثر تحققًا للموضوع - شخص أو مجموعة أو مجتمع - في الواقع الطبيعي والاجتماعي المحيط. يحتوي محتوى كل أيديولوجيا أيضًا على معرفة علمية إلى حد ما ، لكنها هنا انتقائية وتستخدم لخدمة مصالح مجموعات معينة من الناس. الأيديولوجيات ، في جوهرها ، هي نوع خاص من المعتقدات ، حيث يتم قبول افتراضاتها من قبل حامليها على أنها صحيحة دون دليل صارم.
فيما يتعلق بالسمات المذكورة أعلاه للنظرة العالمية والإيديولوجيا ، فإن الظاهرة الأولى هي موضوع الاعتبار بشكل أساسي في الفلسفة ، والثانية - في العلوم السياسية ، على الرغم من أن هذه المفاهيم نفسها تستخدم في كل من العلم والآخر ، وكذلك في جميع التخصصات الاجتماعية والإنسانية.
الأيديولوجيا والسياسة
لتحديد العلاقة الموجودة بين الأيديولوجيا والسياسة ، من الضروري على الأقل توضيح جوهر السياسة كظاهرة اجتماعية بإيجاز.
في العلم الحديث ، تُفهم السياسة عادةً على أنها نشاط الأشخاص المرتبطين بتحقيق مصالحهم الفردية والجماعية والمشتركة ، والتي تتمثل وسائلها في مؤسسات سلطة الدولة. من خلال إتقان مؤسسات السلطة أو الوصول إليها ، يسعى الناس إلى استخدامها للتأثير على الواقع الاجتماعي من أجل تكييفه مع اهتماماتهم. في سياق هذه الأنشطة ، يدخل الناس في علاقات مع بعضهم البعض ، علاقات سياسية ، تصاحبها ترسيم وتوحيد الناس اعتمادًا على وضعهم في المجتمع ، وبالتالي على مصالحهم. على أساس المصالح المشتركة ، تتشكل مجموعات من الناس بشكل طبيعي ، والذين يضعون لأنفسهم أهدافًا سياسية معينة ويعملون معًا لتحقيقها. جنبا إلى جنب مع الأفراد ، عادة ما تسمى هذه المجموعات من الناس - الطبقات الاجتماعية والطبقات والمجتمعات وجمعياتهم - مواضيع العلاقات السياسية أو مجرد مواضيع للسياسة.
يسبق السياسة النشاط الذهني للمشاركين فيها ، حيث يدرك أصحاب العلاقات السياسية مصالحهم ، ويحددون موقفهم من الواقع القائم ، ويصوغون ويبررون أهدافهم وتطلعاتهم ، ويبررون سبل ووسائل تحقيقها. اعتمادًا على طبيعة أفكارهم حول النظام الاجتماعي المرغوب ، يحدد الناس سلوكهم السياسي. هذا يعني أن الأيديولوجيات تحدد التصرفات السياسية للناس أو ، بعبارة أخرى ، تؤدي إلى ممارسات سياسية معينة. في العلم ، عادة ما يتم التعبير عن هذه العلاقة بين الأيديولوجيا والسياسة باستخدام مصطلح "محدد" (من اللاتينية - أنا أقرر): الأيديولوجيا هي المحدد للسياسة. وبالتالي ، فإن الإيديولوجيا والسياسة مرتبطان ببعضهما البعض ارتباطًا وثيقًا: إذا كانت الأيديولوجيا هي شكل من أشكال التعبير عن مصالح مجموعات معينة من الناس ، فإن السياسة هي نشاط هذه المجموعات من الناس الذي يهدف إلى تحقيق مصالحهم من خلال استخدام سلطة الدولة.
في الوقت نفسه ، السياسة هي مجال مستقل إلى حد ما في حياة الناس. إلى حد ما ، تقوم الأيديولوجيا بتخطيط وتبسيط الواقع الاجتماعي القائم ؛ إنها تحدد المصالح الرئيسية فقط وتحدد الاتجاه العام لأفعال أتباعها. لكن الأيديولوجيا ليست نوعًا من التعليمات التفصيلية التي تصف بشكل صارم حامليها مسار العمل في حالة معينة. بالإضافة إلى ذلك ، لا توجد أيديولوجية ، بغض النظر عن مدى تفصيلها ، غير قادرة على مراعاة التنوع الكامل للواقع الحالي وجميع التغييرات الممكنة ، وأحيانًا التغييرات ذات الطبيعة الأساسية ، والتي يجب على موضوعات العلاقات السياسية أخذها في الاعتبار . لذلك ، فإن المشاركين السياسيين ، اعتمادًا على تطور الوضع الاجتماعي والسياسي ، يضطرون باستمرار إلى طرح أهداف وغايات جديدة ، وكذلك البحث عن طرق ووسائل لتنفيذها. لكن حتى في هذه الحالات ، من أجل إثبات القرارات السياسية التي تم تبنيها ، فإنهم يلجأون إلى القيم الأساسية للموضوعات الاجتماعية ، ويعطون بعض أحكام آرائهم المعنى الذي تمليه الظروف. وهكذا ، يتمتع رعايا العلاقات السياسية بالحرية ، لكن هذه الحرية مقيدة بإطار الأفكار والقيم الأساسية وأحكام برنامج أيديولوجيتهم.
في ظل التقاء معين للظروف التاريخية ، قد يتجاوز التفاعل الضروري بين الأيديولوجيا والسياسة الحدود المقبولة. إذا تم التعبير عن هذا في الخضوع الكامل للسياسة لمسلمات أيديولوجية معينة ، فإن مثل هذه العملية تسمى عادة إيدولوجية السياسة. إذا تحولت الأيديولوجيا إلى خادم للطائفة الحاكمة في البلاد ، أي. خاضعين فقط لمهام تبرير أي من أفعالهم وإثباتها ، فإن هذه العملية تسمى تسييس الأيديولوجيا. تكمن طريقة منع كل من إيديولوجية السياسة وتسييس الأيديولوجيا باعتبارها شذوذًا غريبًا من خلال إضفاء الطابع الديمقراطي على الحياة العامة ، من خلال تنفيذ العلاقات السياسية القائمة على مبدأ التعددية الأيديولوجية ، مما يشجع المشاركين في السياسة على تحسين أفكارهم باستمرار والأفكار وجعلها تتماشى مع اتجاهات التنمية الاجتماعية.
الأيديولوجيا واليوتوبيا
في الأدبيات ، يمكن للمرء أن يجد مفاهيم مختلفة لليوتوبيا السياسية أو الاجتماعية على نطاق أوسع. كلمة "يوتوبيا" نفسها استخدمها لأول مرة عالم الإنسان ورجل الدولة الإنجليزي توماس مور (1478-1535) في كتابه "يوتوبيا". جذر هذه الكلمة "topia" يعني المكان ؛ يمكن أن تأتي البادئة "y" ، وفقًا للخبراء ، من اليونانية - good أو - no. في الحالة الأولى ، يتم الحصول على كلمة "eutopia" (مكان جيد) ، في الحالة الثانية - "utopia" (مكان غير موجود). على الأرجح ، كان مور يوتوبيا كلاهما. لكن هناك أمرًا آخر مهمًا بالنسبة لنا: بدأ T.
لاحظ ذلك مؤخرًا نسبيًا - حتى بداية القرن العشرين. - تم استخدام كلمة "يوتوبيا" للإشارة إلى أي أفكار حول أفضل نظام اجتماعي ، بغض النظر عن إمكانيات تنفيذها في وقت معين أو في وقت ما في المستقبل. بهذا المعنى للكلمة ، ستكون اليوتوبيا هي أي نظام للأفكار ، يقوم على رفض النظام الاجتماعي السياسي القائم ومعارضته لنموذج اجتماعي آخر ، خالٍ تمامًا من أي عيوب. مع هذا النهج ، يمكن تلخيص مفهوم "اليوتوبيا" بأي أفكار ، أي أفكار تتجاوز الوجود الاجتماعي الحالي. من غير المحتمل أنه مع هذا التفسير يمكن للمرء أن يجد شخصًا واحدًا على الأقل عاش في الماضي أو يعيش الآن ، والذي لن يكون طوباويًا.
قدم K. Manheim مساهمة كبيرة في دراسة ظاهرة المدينة الفاضلة. لقد اعتبر أن مفهوم اليوتوبيا من نفس الترتيب ومرتبط بمفهوم الأيديولوجيا ، على الرغم من عدم تطابقه معها. ولهذا أدرج هذين المصطلحين في عنوان كتابه. من وجهة نظره ، فإن أي أيديولوجية تمثل آراء طبقة مهتمة بالحفاظ على الوضع الراهن ، وبالتالي فهي في جوهرها اعتذار عن النظام الاجتماعي القائم. تتعارض الآراء الإيديولوجية للطبقة الحاكمة من خلال وجهات نظر متحيزة ومتحيزة بنفس القدر للطبقات الاجتماعية المحرومة المعارضة ، والتي يتمثل جوهرها في الأساس المنطقي للحاجة إلى تدمير الموجود وإنشاء نظام اجتماعي جديد. ومع ذلك ، وفقًا لملاحظته الخاصة ، من الصعب للغاية التمييز بين الأيديولوجيا واليوتوبيا في كل حالة محددة.
لم يحظ تفسير مانهايم للعلاقة بين الأيديولوجيا واليوتوبيا بتأييد واسع بين الباحثين. من المقبول الآن بشكل عام فهم الأيديولوجيا كشكل من أشكال التعبير عن مصالح وتطلعات مجموعات معينة من الناس ، بغض النظر عما إذا كانت هذه المجموعات في موقع مهيمن أو تابع. على عكس أحكام مانهايم ، لا يقتصر دور الأيديولوجيا على حماية الواقع الاجتماعي القائم ، وبالتالي ، فإن الإيديولوجيا ليست أداة في أيدي القوى الاجتماعية المهيمنة فقط. تعمل الإيديولوجيا أيضًا كأداة لتلك المجموعات من الناس الذين ليس لديهم سلطة سياسية وينتقدون الواقع الاجتماعي السياسي القائم. في محتوى أي أيديولوجية ، يمكن للمرء أن يجد عناصر من التفسيرات الواقعية الموضوعية والتقييمية الذاتية للواقع ، سواء كانت رؤى واقعية أو وهمية لحالة المجتمع الحالية والمستقبلية. وبالتالي فإن درجة الجدوى العملية لأي أيديولوجية تظل دائمًا موضع نقاش.
أما بالنسبة إلى اليوتوبيا ، فمن المعتاد الآن فهمها على أنها مشاريع غير قابلة للتحقيق للتحول الاجتماعي ، بغض النظر عن الجهات الفاعلة الاجتماعية التي طرحتها أو دعمتها. من المعتاد التمييز بين اليوتوبيا المطلقة والنسبية. تشمل اليوتوبيا المطلقة مثل هذه المشاريع الاجتماعية غير المجدية من حيث المبدأ ؛ نسبي - تلك المشاريع التي لا يمكن تنفيذها في لحظة تاريخية معينة ضمن الظروف الاجتماعية والسياسية القائمة ، ولكن يمكن تنفيذها في ظل ظروف أخرى.
بالطبع ، في كل حالة محددة من الصعب التمييز بين اليوتوبيا المطلقة والنسبية ، حيث لا يمكن تحقيق كليهما في الوقت الحاضر. في النهاية ، فقط العمل السياسي نفسه ، نتائجه فقط ، هو الذي يعطي الجواب. في السياسة ، ليس من غير المألوف أن يتبين أن الأهداف التي تبدو أكثر واقعية غير قابلة للتحقيق. لكن العديد من المشاريع السياسية ، التي كان يُنظر إليها في البداية على أنها مدينة فاضلة ، حظيت بتنفيذها العملي. لذلك ، كما كتب الشاعر الفرنسي والدبلوماسي والدعاية. لامارتين (1790-1869) ، "اليوتوبيا ليست سوى حقائق مبكرة". وبالتالي ، فإن تحديد الغرض من النشاط السياسي هو مهمة علمية معقدة وفن في نفس الوقت.
مفهوم الأيديولوجيات(من اليونانية. الأفكار - الفكرة والصورة و الشعارات – كلمة ، مفهوم) هو نظام من الآراء والأفكار المفاهيمية والنظرية تاريخياً ، فضلاً عن الوسائل العاطفية والنفسية التي تعبر عن البرامج والأولويات الاجتماعية الرئيسية ، والاهتمامات والأهداف ، والمثل العليا والقيم لبعض المجتمعات والمنظمات الاجتماعية والأمم و الدول والأحزاب السياسية والحركات الاجتماعية التي توجه أنشطتها للحفاظ على النظام الاجتماعي القائم أو تحويله. على عكس الموضوعي - العقلاني ، مبني منطقيًا نظري التمثيل البرامج الاجتماعية ذات الصلة ، تعمل الطريقة الأيديولوجية لتقديم المعرفة من الناحية المفاهيمية - الوسائل النظرية والعاطفية والنفسية ، يشير إلى نظام القيم والمصالح والصور والرموز والشعارات وإبداءات الإعجاب والكره السياسية وبرامج العمل ، مما يوفر نوعًا من الارتباط الوسيط بين النظرة العلمية النظرية والطبيعية العادية للعالم والتحدث في اعتمادًا على الأولويات المدعومة كعامل موحد أو موحد أو منفصل للوعي العام.
يُظهر تاريخ الأيديولوجيا موقفًا غامضًا تجاهها ، سواء في المرحلة الحالية أو في الماضي - من إعلانها تكوينًا روحيًا بعيد المنال ومصطنعًا وحتى ضارًا ، يجب على الإنسانية التخلص منه ، إلى الاعتراف به على أنه عنصر ضروري لتوحيد المجتمع. لاحظ أنه في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات. في القرن العشرين ، بدأ نقد جديد للأيديولوجيا ، والذي ارتبط بانهيار النظام الاشتراكي العالمي ، وأزمة الأيديولوجية المتعصبة للماركسية اللينينية وانتقال البلدان الاشتراكية السابقة إلى اقتصاد السوق والإصلاحات الديمقراطية. معارضو الأيديولوجيا ، الذين ربطوا بداية التحولات الديمقراطية بانهيار الأيديولوجية الشيوعية ، والمثل المثالية ، والقوالب النمطية والقيم التي عفا عليها الزمن ، اعتبروا هذا دليلاً على "نهاية الأيديولوجية" ، والتخلص من أي أيديولوجية. ومع ذلك ، فقد أظهرت كل من التجربة المحلية للعقد الماضي ودراسات المحللين الغربيين ذلك الأيديولوجيا هي جزء لا يتجزأ من الواقع الاجتماعي ، والوجود السياسي والروحي للمجتمع الحديث ، وتوجه محدد ووعي قيم يعبر عن اهتمامات مختلف المجتمعات الاجتماعية والمجتمع ككل.
فيما يتعلق بالتقاليد المحلية ، والفهم والتوصيف الهادف لـ الأولويات الرئيسية للعملية الأيديولوجية , توجهاته القيمية وأسسه الأيديولوجية ، وجوهر أيديولوجية الدولة ، وإمكاناته التعليمية وآليات تشكيل الثقافة السياسية والتنشئة الاجتماعية السياسية للفرد ، وأولويات التنمية الاجتماعية والاقتصادية وترسيخ المجتمع. في قلب أزمة أي أنظمة اجتماعية وحضارات ، كما لاحظ ب. سوروكين ، تكمن في النهاية أزمة أيديولوجية. لكن في الوقت نفسه ، يبدأ إحياء المجتمع بتجديد وتنقية المثل الاجتماعية ، وإنشاء أولويات ومبادئ توجيهية جديدة ، ونظام جديد للقيم.
تمامًا كما أن النظرة إلى العالم هي نظام وجهات نظر حول العالم ككل ومكان الشخص فيه ، فإن الأيديولوجية في شكل معمم تعبر عن نظام وجهات النظر والأفكار والأفكار حول أسس الهيكل الاجتماعي والسياسي للمجتمع ، والمصالح ، والمثل الأيديولوجية والسياسية ، والقيم والمبادئ التوجيهية للسلوك الاجتماعي والسياسي وأفعال مختلف الموضوعات السياسية (الأحزاب ، والمجتمعات ، والاجتماعية. الحركات والسياسيين والشخصيات العامة ، إلخ)) التي تضمن الحفاظ على البنية الاجتماعية القائمة أو تحويلها.
تساهم الأيديولوجيا في تكوين وتطوير الوعي السياسي للأفراد (الأفراد والعامة) ومواقف النظرة العالمية والتوجهات القيمية. ويثبت الآليات والقدرة على تحليل العمليات والظواهر الاجتماعية والسياسية من وجهة نظر أهداف وقيم ومصالح معينة. الأيديولوجيا هي عنصر ضروري في المنظمات السياسية والعامة ، وتوحيد الناس وتوحيدهم وفقا للتطلعات السياسية والأهداف المشتركة والوضع الاجتماعي. توفر الأيديولوجيا آليات للتنشئة الاجتماعية السياسية للفرد ، والتعليم وتطوير الثقافة السياسية.
يتضمن كل من هيكل النظرة العالمية وهيكل الأيديولوجيا مكونات مثل المعرفة ، وجهات النظر ، والقيم ، والمعايير ، والمعتقدات ، والإجراءات ، والمكون الإرادي . الآراء والأفكار والأفكار حول أسس البنية الاجتماعية والسياسية للمجتمع ، حول المجتمع ككل وظواهره الفردية تاريخية ومتغيرة ، مليئة بمحتوى جديد إلى جانب تطور المجتمع والدولة ونظامها السياسي ، تغيير الأنظمة والعمليات السياسية ، وتشكيل المجتمع المدني وتطويره ، والأحزاب السياسية ، والمؤسسات السياسية المختلفة ، والتقنيات الانتخابية. مما لا شك فيه أن دورًا مهمًا في الأيديولوجيا يلعبه نظام من المفاهيم والأفكار والآراء النظرية المدعومة عقلانيًا ومنطقيًا والتي تعبر عن جوهر النظام الاجتماعي ومُثله العليا. في هذا الصدد ، الأيديولوجية قريبة من العلمية والنظرية مستوى الوعي العام. ومع ذلك ، إذا تم التعبير عن الأفكار فقط في شكل منظم منطقيًا بوضوح ، مع استنتاجات صارمة وعقلانية وبنى نظرية ، فلن تكون في متناول مجموعة واسعة من الناس. هنا من المهم أيضا المستوى العاطفي الحسي والجماعي النفسي أداء ومظهر الأيديولوجيا ، عندما تكون الأفكار قادرة على إثارة الجماهير ، تؤثر بشكل عميق وحيوي على خبرتهم النفسية والأخلاقية ، والجوانب الاتصالية. في حد ذاتها ، المعرفة والأفكار خارج نظام المثل والقيم والمعتقدات لا توفر طابعًا شاملاً للإيديولوجيا.
مفهوم « القيمة » تستخدم للإشارة إلى الأهمية الإنسانية والاجتماعية والثقافية لبعض ظواهر الواقع. إن قطبي الموقف القيم للشخص تجاه العالم هما قيم "موضوعية" و "ذاتية". قيم الموضوع - المجموعة الكاملة لأشياء النشاط البشري والعلاقات الاجتماعية والظواهر الطبيعية المدرجة في مداها ، والتي يتم تقييمها من حيث الخير والشر ، أو الجمال أو القبح ، أو العادلة أو غير العادلة ، أو المسموح بها أو الممنوعة ، إلخ. القيم الذاتية - الأساليب والمعايير التي يتم على أساسها تنفيذ إجراءات تقييم الظواهر ذات الصلة. هو - هي المنشآت و التقييمات والضرورات والمحظورات والأهداف والمشاريع التي يتم إصلاحها في ذهن الجمهور في شكل أفكار معيارية وتكون بمثابة مبادئ توجيهية لأنشطة الناس. تتشكل أنظمة القيمة في التطور التاريخي للمجتمع. إنها ليست موروثة وراثيًا ، بالطبع ، لكنها تُكتسب في عملية التنشئة الاجتماعية البشرية.
إن أهم عنصر في نظام الرؤية للعالم والأيديولوجية هو الإقناع. الإيمان - هذا شكل من أشكال تعميق وتجذير المعرفة والقيم في نظام النظرة إلى العالم ، إنه إيمان الشخص بصحة الأفكار المكتسبة. المعرفة قد تترجم أو لا تترجم إلى معتقدات. في المقابل ، لا تستند المعتقدات دائمًا على المعرفة العقلانية فقط. المعتقدات هي رابط في الانتقال من المعرفة إلى الممارسة. فقط عندما تصبح المعرفة معتقدات فإنها تتدفق إلى "وعاء" النظرة العالمية والأولويات الأيديولوجية. تساعد القناعة الأيديولوجية الشخص في لحظة الخطر المميت على التغلب على غريزة الحفاظ على الذات ، والتضحية بحياته والقيام بأعمال مآثر باسم بعض المثل العليا.
في آليات تكوين المعتقدات ، جنبًا إلى جنب مع المعرفة ، والإيمان بصحتها ، ونظام القيم ، فإن أهم دور يلعبه مكون إرادي - القدرة أو الرغبة في ترجمة المعرفة والقيم والمثل المكتسبة إلى أنشطة عملية. إن الافتقار إلى الإرادة أو اللامبالاة الاجتماعية أو التناقض بين الأفعال الحقيقية والمعرفة والقيم المكتسبة جيدًا ، والتي يُظهرها الشخص أحيانًا بالكلمات ، لا توفر رؤية فعالة للعالم للشخص ، موقفه المدني. وبالتالي ، فإن سلسلة النظرة إلى العالم والتكوين الأيديولوجي للشخص تشمل: المعرفة - القيم - المعتقدات - إرادة الفعل.
الأيديولوجيا نوع حلقة الوصلبين نظرة علمية نظرية ومثبتة عقلانيًا للمجتمع ككل وظواهر اجتماعية مختلفة وفكرة عادية للعالم على أساس فهم المسار الطبيعي للتاريخ والممارسة الاجتماعية ، مع مراعاة الدور النشط للفرد في التاريخ ، والسعي وراء أهدافه. في هذه الحالة ، يمكن أن تكون الأيديولوجية بمثابة مكون بناء موحد وملزم للحياة الاجتماعية ، يوحد جهود الناس ويوحدها ، أو كمنظم ينقسم إلى عناصر متعارضة وموضوعات للوعي العام.
بالإضافة إلى الأفكار والمواقف والأفكار وأنظمة القيم والأولويات والمعتقدات والأيديولوجية تشمل أيضًا الأنشطة الأيديولوجية والمؤسسات الأيديولوجية والمنظمات والعمليات الأيديولوجية.
كما هو الحال في أي مجتمع ، تؤدي الأيديولوجية في المجتمع البيلاروسي وظائف مختلفة. تحدد الأيديولوجيا أهداف السياسة ، وتصوغ مبادئ توجيهية للنشاط السياسي ، وتبرر اختيار وسائل تنفيذها ، وتنظم جهود الأشخاص المهتمين في تنفيذ السياسة ، أي تؤدي الأيديولوجيا وظائف اجتماعية مثل التوجه نحو العالم ، والتنظيم المعياري ، والتعبئة ، والمعرفية ، والتواصلية ، والتعليمية ، والأكيولوجية ، والتحفيزية ، والتحويلية الاجتماعية ، والتنبؤ ، والتكامل ، إلخ.
من خلال التنفيذ تعبئة و دمج المهام الأيديولوجية توحد الناس في كل اجتماعي. الأيديولوجية تحمل وظيفة حرجة . لديها تهمة حاسمة لفهم الواقع والإطاحة بالأوثان الأيديولوجية الأخرى. الوظيفة المعرفية تعود الأيديولوجيا إلى حقيقة أن الأيديولوجيا ، كونها انعكاسًا للمجتمع الذي ولدها ، تحتوي حتمًا على معرفة بالمجتمع ، والتناقضات الحقيقية للحياة ، والمشاكل المرتبطة بطبيعة البنية الاجتماعية ، ومستوى التنمية الاقتصادية ، والاجتماعية والثقافية. التقليد.
وظيفة التصميم تتجلى الأيديولوجية السياسية بشكل أوضح في تبني برنامج عمل سياسي يتم تنفيذه عمليًا.
في الوظيفة المعيارية هناك ضرورة سياسية وأيديولوجية معينة ثابتة ، يتم من خلالها فحص المشاريع العملية ، واحتواء المبادئ التوجيهية والمعايير السياسية ، والتي ينبغي اتباعها.
لا تضفي الأيديولوجيا على الفعل معنى فقط ، وتعطيه أهمية اجتماعية ، بل تحققه أيضًا وظيفة تعويضية ، غرس الأمل في تغيير ناجح في الحياة الاجتماعية ، وكأنه يعوض عن عدم الرضا الاجتماعي ، وعدم الراحة في الحياة القائمة.
الأيديولوجيا والنظرة العالمية
قبل النظر في تفاعلات هذه الظواهر ، دعونا نوضح أفكارنا حول النظرة العالمية للناس كظاهرة محددة لوعيهم. دعونا نسمي الخصائص الأساسية لوجهة النظر العالمية.
السمة المميزة 1. النظرة العالمية لكل شخص هي مجموعة من الأفكار التي تشكل في ذهنه فكرة عن العالم ككل. بمعنى آخر ، إنها نظرة شاملة لشخص ما في العالم. إنه العالم وليس أجزاء منفصلة منه.
السمة 2. لا تتشكل نظرة الشخص للعالم بين عشية وضحاها ، في فترة قصيرة من حياته. كقاعدة عامة ، يأخذ شكلاً كاملاً نسبيًا كنتيجة لفترة طويلة بما فيه الكفاية من الإدراك البشري لظواهر الواقع.
ميزة 3. بالنسبة للغالبية العظمى من الناس ، فإن النظرة إلى العالم ليست كلية ، ولكنها نظام أفكار حول العالم. أي أن النظرة العالمية كنظام للأفكار تتميز بنظرة كلية نسبيًا لشخص ما في العالم ؛ التنسيق والتبعية للأفكار التي تشكلها ؛ تكاملها مع بعضها البعض ؛ ظهور رؤية للعالم في العقل البشري تحمل معلومات متكاملة عنه.
باختصار ، تسمح النظرة العالمية ، كنظام وجهات النظر ، للشخص بتشكيل فكرته الخاصة ليس عن الأجزاء الفردية للوجود ، ولكن عن فكرة وفهم للعالم ككل.
من الصعب تغيير النظرة العالمية كنظام لوجهات النظر الراسخة لشخص ما حول العالم. في الوقت نفسه ، لا تعطي هذه الرسالة الحق في اعتبارها نوعًا من العقيدة ، ثابتًا لا يتغير على الإطلاق. تتغير النظرة إلى العالم ، ولكن ليس تحت تأثير بعض العوامل العشوائية غير المهمة في الحياة الاجتماعية ، ولكن تحت تأثير الظواهر المهمة جدًا في حياة الناس.
السمة 4. رؤية العالم هي نظام من الأفكار حول العالم ككل ، والتي تحدد موقف الشخص من الواقع واتجاه نشاطه ، اتجاه أفعاله العملية. دعونا نضع الأمر بشكل مختلف ، كل فعل يقوم به الشخص ، سواء أراد ذلك أم لا ، يقيس ، "ينسق" مع نظرته للعالم.
وهكذا ، في جوهرها ، فإن النظرة إلى العالم هي نظام لآراء الشخص حول العالم ككل ، والتي تشكلت في سيرورة وجوده ، وتحدد موقفه من الواقع واتجاهات النشاط. لقد قدمنا تعريفًا لوجهة نظر عالمية تعكس خصائصها الأساسية. في رأينا ، يمكن ويجب استكمالها بميزات مفيدة.
العلامة الأولى. محتوى نظرة الشخص للعالم هو وحدة مواقفه ونظرته للعالم ونظرته للعالم. الموقف هو عملية انعكاس ظواهر الواقع على مستوى المشاعر. يمكننا القول أن النظرة إلى العالم هي نظرة حسية للعالم. تمثل مواقف الناس ، كقاعدة عامة ، أيضًا نظامًا ، ولكن ليس للأفكار التي تعيد إنتاج جوهر ظواهر الواقع ، ولكن مشاعرهم. غالبًا ما تعكس الأخيرة ظاهرة الواقع ، في أحسن الأحوال ، على مستوى محتوياتها ، ولكن ليس الجواهر. صحيح ، هناك استثناءات في هذا الصدد.
المواقف ، وكذلك الأفكار التي تشكل النظرة العالمية للناس ، تعيد خلق فكرة العالم ككل ، والتوجه إلى الإجراءات العملية. الفرق الرئيسي بين نظرة الشخص للعالم ونظرة العالم هو أن الأخيرة مبنية بشكل أساسي على أساس المشاعر ، في حين أن الأولى تتضمن العمل ، أولاً وقبل كل شيء ، المكون الفكري لوعي الناس.
وبعبارة أخرى ، فإن نظرة الشخص للعالم ليست أكثر من مجمل مشاعره ، التي تعكس العالم ككل ، والتي تشكلت في سيرورة حياته ، وتحدد موقفه من الواقع.
يمكن تمثيل جدلية التفاعل بين النظرة للعالم ونظرة الشخص للعالم في شكل البديهيات التالية.
- موقف الشخص هو الأساس الحسي لرؤيته للعالم. علاوة على ذلك ، كلما كانت نظرة الشخص للعالم أكثر ثراءً وتنوعًا ، كلما تم تشكيل نظرته للعالم بشكل أكثر إنتاجية وأكثر كثافة.
- الموقف ليس الأساس فحسب ، بل هو أيضًا جزء ضروري من نظرة الشخص للعالم.
- لا يمكن أن تحل النظرة العالمية ، بعد أن تشكلت ، محل نظرة الشخص للعالم تمامًا. هذا الأخير يحتفظ بأهميته بالنسبة للشخص طوال حياته.
- تسمح النظرة للعالم ، كقاعدة عامة ، للشخص بفهم جوهر العالم من حوله بشكل أعمق من النظرة للعالم.
- بالنسبة للغالبية العظمى من الناس ، فإن النظرة إلى العالم هي الرائدة في ارتباطها بالنظرة إلى العالم.
وبالتالي ، فإن تحديد وجهة نظر الشخص للعالم مع نظرته للعالم محفوف بالأخطاء ، مما يقلل من ظاهرة أكثر تعقيدًا وأكثر أهمية إلى ظاهرة أبسط وأقل أهمية. في الوقت نفسه ، نلاحظ مرة أخرى أنه عند الحديث عن وجهة نظر الشخص للعالم ، لا يمكن للمرء أن يغفل عنه ، والتقليل من دور نظرته للعالم.
هذه الظاهرة مثل النظرة العالمية محددة في جوهرها. في عملية فهم العالم ، تندمج القدرات الحسية والفكرية للشخص. فهم العالم هو عملية تعمل خلالها جميع القدرات المعرفية للفرد. إنه قريب جدًا من نظرته للعالم ، ويعمل لديه ، ويكمن في مؤسسته. يمكن أن تكون النظرة إلى العالم غير منهجية وغير كاملة ، على عكس النظرة العالمية للشخص. والأهم من ذلك أنها ، كقاعدة عامة ، لا تلعب دورًا رائدًا في تحديد موقف الشخص من الواقع في اختيار اتجاه نشاطه. باختصار ، فهم العالم هو عملية انعكاس فكري حسي ، إدراك الشخص لظواهر الواقع ، العالم ككل ، الذي يحدد موقفه تجاهه.
من الأمور ذات الأهمية الخاصة خصوصية تفاعلات رؤية الشخص للعالم مع نظرته للعالم.
- النظرة إلى العالم هي آلية محددة لإدراك الإنسان لظواهر الواقع. هذا يحدد مشاركتها في عمليات تكوين وتطوير وعمل رؤية الناس للعالم.
- إن النظرة العالمية ، التي يتم تشكيلها ، لها تأثير كبير على عملية التفكير من قبل الشخص في الوجود. بمعنى آخر ، إنه يؤثر على فهم الناس لعالم العمليات التي تحدث في العالم.
- ترتبط نظرة العالم ونظرة الشخص للعالم في الحياة الواقعية ارتباطًا وثيقًا. يمكن القول أن أحدهما لا وجود له دون الآخر. ربما ، فقط من أجل حل مشاكل معرفتهم ، يمكن تمييز هذه الظواهر عن بعضها البعض.
- على الرغم من ارتباطهم العضوي ، فإن النظرة إلى العالم والنظرة للعالم هما ظاهرتان لوعي الناس ، والتي تتمتع باستقلال نسبي فيما يتعلق ببعضها البعض.
- تقودنا الحياة إلى فهم العلاقة الطبيعية بين نظرة الشخص للعالم ونظرته للعالم. كقاعدة عامة ، كلما كانت نظرة الشخص للعالم أعمق ، كانت نظرته للعالم أكثر تطورًا ، والعكس صحيح.
يؤدي موقف وفهم العالم للإنسان إلى تكوين صورة للعالم في ذهنه. هذا الأخير مثير للاهتمام لأنه ليس أكثر من نظرة معقدة وشاملة لشخص ما عن العالم. في هذا الصدد ، فإن صورة العالم أقرب إلى نظرة للعالم. ومع ذلك ، فهو يختلف عن الأخير من حيث أنه سلبي من حيث تحديد موقف الشخص من الواقع وتوجهات أفعاله العملية. من الواضح ، بدون صورة للعالم ، لا يمكن تكوين رؤية كاملة للعالم لشخص ما. في الوقت نفسه ، سيكون من الخطأ اعتبار صورة الشخص للعالم مطابقة لنظرته للعالم. هذا الأخير له ميزة مهمة للغاية على صورة العالم. إذا كانت صورة العالم تشكل صورة متكاملة للواقع ، فإن النظرة إلى العالم تطرح السؤال عن كيفية استخدام المعرفة المكتسبة عن العالم لصالح حياته. صورة العالم لا تجيب على السؤال الأخير. الجواب في نظرة العالم. هذا هو الاختلاف الأساسي والأكثر جوهرية بين النظرة إلى العالم وصورة العالم.
باختصار ، صورة العالم البشري هي نتيجة إدراكه للواقع ، فكرته المعقدة والمتكاملة والشاملة عنه. ببساطة ، صورة العالم هي صورة متكاملة للوجود ، تتشكل في عقل شخص معين.
وبالتالي ، فإن محتوى النظرة العالمية لكل شخص يتضمن النظرة العالمية والنظرة العالمية لظاهرة الحياة ، وكذلك صورة العالم ، كفكرة متكاملة ومعقدة عنها.
العلامة الثانية ، والتي تسمح بتمثيل أكثر موضوعية وعمقًا لمحتوى رؤية الشخص للعالم. الأخير ، كما يبدو لنا ، يتضمن صورته وأسلوبه وطريقة تفكيره.
الحقيقة هي أنه في عملية حياة الإنسان ، يطور طريقة مستقرة إلى حد ما للمعرفة ، تعكس ظواهر الواقع. إنه فريد ، في الواقع ، لا يضاهى ، لأن الظروف المعيشية لكل شخص فريدة من نوعها ، وتنظيم وعيه فريد ، مما يعني أن الطريقة التي يدرك بها كل شخص ظواهر الواقع محددة دائمًا. باختصار ، في هذا السياق نتحدث عن طريقة تفكير الشخص. لذا ، فإن طريقة التفكير هي طريقة محددة ، تتشكل في مسار حياة الشخص ، وهي طريقة مستقرة نسبيًا لإدراك ظواهر الواقع. في سياق التفكير في النظرة العالمية للناس ، من المثير للاهتمام بالنسبة لنا كآلية "لملء" النظرة العالمية بمعلومات معينة حول ظاهرة الواقع.
طريقة تفكير الشخص هي نوع من الاستمرارية ، وتطوير طريقة تفكيره. لذلك ، إذا كانت طريقة التفكير هي آلية لملء الوعي بالمعلومات حول ظاهرة الواقع ، فإن طريقة التفكير هي آلية محددة وفريدة إلى حد كبير للعمل مع الصور حول ظواهر الواقع من أجل الحصول على معلومات كاملة حول العالم. انطلاقًا من هذا الفهم لطريقة تفكير الشخص ، ليس من الصعب استنتاج أنه رابط مهم في نظرة الناس للعالم.
إلى جانب طريقة وطريقة التفكير ، يحمل كل شخص أسلوبًا معينًا في التفكير. أسلوب التفكير هو آلية مستقرة وفريدة من نوعها إلى حد كبير تم تطويرها في عملية حياة الناس ، باستخدام معلومات حول ظواهر الواقع لصالح حل مشاكل حياتهم.
باختصار ، إذا كانت طريقة التفكير هي آلية "لملء" وعي الناس بالصور ، فإن طريقة التفكير هي آلية للإنسان لتشغيلها ، وهي آلية "لوضع" صور لظواهر الواقع "على الرفوف" من الوعي ، فإن أسلوب التفكير هو آلية لتحويل المعلومات حول ظواهر الواقع إلى وسائل منهجية لحل المشكلات العملية. من الواضح ، فهم بهذه الطريقة ، محتوى أسلوب تفكير الناس ، يمكننا القول بحق أنه رابط ضروري في نظرتهم للعالم ، لأن الأخيرة مصممة لتوجيه الناس نحو إجراءات عملية معينة.
تميز العلامة الثالثة محتوى نظرة الناس للعالم. هذا الأخير ، بما في ذلك في محتواه صورة الناس وطريقة وأسلوب تفكيرهم ، لا يمكن استخلاصه من ظاهرة مثل النموذج أو النموذج المنهجي. السبب بسيط. يمكن فهمه إذا حددنا بدقة محتوى النموذج كظاهرة منهجية محددة. الحقيقة هي أنه في كل فترة من فترات التنمية الاجتماعية ، يعطي الناس الأولوية لاستخدام وسائل منهجية معينة لحل المشكلات العملية. هذا يؤدي إلى ظهور وتشكيل النماذج. النموذج ليس أكثر من مجموعة من الأدوات المنهجية (التقنيات ، الأساليب ، المناهج ، الأساليب) التي يستخدمها الناس في أغلب الأحيان وعلى نطاق واسع في فترة معينة من التنمية الاجتماعية لحل مشاكل الإدراك وتحويل ظواهر الواقع. فهم النموذج بهذه الطريقة ، ليس من الضروري تقديم حجج لصالح حقيقة أن الأخير يؤثر ، وغالبًا ما يدخل مع عناصره في محتوى نظرة الناس للعالم. تتفاعل النظرة العالمية لكل شخص ، بطريقة أو بأخرى ، مع نموذج تاريخي محدد. إنها قادرة على قبول هذا الأخير أو رفضه ، لكنها لا تستطيع تجاهله ، وتجاهل دورها في معرفة العالم.
ومع ذلك سنحاول تقديم التفاعل بين رؤية الشخص للعالم والنموذج الاجتماعي بطريقة أكثر واقعية.
أولاً. النموذج هو منهجية محددة ذات أولوية تعمل في فترة زمنية معينة. تتشكل نظرة الشخص للعالم ، كقاعدة عامة ، على أساس "النماذج" ، منهجيات الفترات التاريخية المختلفة.
ثانيا. إذا كان النموذج هو منهجية ذات أولوية لفترة محددة من التطور التاريخي ، فإن النظرة العالمية هي معرفة منهجية ومستقرة حول العالم لها تركيز عملي ، وتركيز على حل مشاكل محددة للوجود البشري. العمل من أجل الممارسة ، في الواقع ، يتحولون إلى منهجية فردية ، نموذج شخصي لشخص معين.
في محاولة للتوصيف الكامل لمحتوى النظرة العالمية كظاهرة محددة ، على ما يبدو ، ينبغي إبداء ملاحظة أخرى. لسبب كافٍ ، يمكن القول أن الناس لديهم في الواقع نظرة عامة وتجريبية وعلمية للعالم. تتميز النظرة العادية للعالم بالسمات التالية: أ) تتشكل في سياق الحياة اليومية للناس ؛ ب) تنتمي الأولويات في تكوينها ، كقاعدة عامة ، إلى المستوى الحسي للوعي ؛ ج) هذه النظرة للعالم ، في أغلب الأحيان ، لا تعكس ظواهر الواقع على مستوى جوهرها. كقاعدة عامة ، تعيد النظرة التجريبية إلى العالم إنتاج الواقع على مستوى الخصائص الخارجية للظواهر.
النظرة العلمية للعالم لها خصائصها الخاصة التي تميزها بشكل كبير عن النظرة العادية للعالم. تمت مناقشتها في وقت سابق.
وبالتالي ، فإن فهم السمات الأساسية للمحتوى للرؤية العالمية يجعل من الممكن الاقتراب بموضوعية من حل مشكلة تحديد التفاعل بين الأيديولوجيا ونظرة الناس للعالم. دعونا نمثل تفاعلاتهم كسلسلة من المواقف المترابطة.
المركز الأول. مع بعض التسامح ، يمكننا القول أن نظرة الشخص للعالم هي نوع من الأيديولوجية الداخلية الخاصة به.
المركز الثاني. إنه يوحد الأيديولوجيا والنظرة العالمية مع عدة عوامل مهمة. أولاً ، كل من الأيديولوجيا والنظرة إلى العالم هما ظاهرتان للوعي. ثانيًا ، تتميز كل من الظاهرة والأخرى بنظام ، أي أن الأفكار التي تشكلها في تفاعل منهجي مع بعضها البعض. ثالثًا ، تركز أيديولوجية الناس ونظرتهم للعالم عمليًا ، وتحدد موقف الناس من الواقع واتجاه أنشطتهم.
المركز الثالث. تختلف الأيديولوجيا والنظرة العالمية بشكل كبير عن بعضهما البعض: موضوع الأيديولوجيا هو مجموعة اجتماعية ، والوعي العام للأشخاص الذين يشكلونها ، وموضوع النظرة العالمية هو الشخص ، ووعيه ؛ موضوع الأيديولوجيا - الظواهر ، العمليات التي تقع ضمن دائرة اهتمامات مجموعات اجتماعية معينة ، موضوع النظرة العالمية - الظواهر ، العمليات المحيطة بشخص معين ، على أساس الانعكاس الذي يشكل نظرة شاملة للعالم ؛ يختلف نطاق إمكانيات الوسائل التي يجب على مجموعة اجتماعية أن تشكل أيديولوجيتها ، كقاعدة ، من حيث الكمية والنوعية ، عن الوسائل التي تشكل النظرة العالمية لشخص معين ؛ غالبًا ما يتأثر تشكيل وجهات نظر الناس بالعالم بالعديد من الأيديولوجيات ؛ لا توجد أيديولوجية عبارة عن مجموع بسيط لوجهات النظر للعالم للأشخاص الذين يشكلون هذه المجموعة الاجتماعية أو تلك ؛ المواقف الأيديولوجية للأشخاص الذين ينتمون إلى فئة اجتماعية أو أخرى ، بدرجات متفاوتة من الشدة والعمق ، مقبولة أو مرفوضة من خلال وجهات نظرهم للعالم ، إلخ.
تم الكشف عن بعض الروابط المنتظمة بين الأيديولوجيا والنظرة العالمية. أولاً. تُظهر الممارسة أنه كلما كانت الأيديولوجية أكثر موضوعية وعمقًا في المحتوى ، زادت قوة تأثيرها على تكوين وتطوير رؤية الناس للعالم. ثانيا. كلما كان الشخص أكثر تطوراً ، ومناسبًا لكونه نظرة للعالم ، كان التأثير الأكثر قوة والأهمية الذي يمكن أن يكون له على تشكيل وتطوير وعمل أيديولوجية معينة. ثالث. في محتوى كل نظرة للعالم ، تلعب بعض الأيديولوجيا دورًا ذا أولوية. الرابعة. تنفيذ المهام الأيديولوجية هو أكثر إنتاجية ، وأكثر ملاءمة لبعضها البعض محتوى الأيديولوجيات ووجهات نظر الناس للعالم. الخامس. لطالما تم تشكيل الأيديولوجيات وسيتم تشكيلها بالمشاركة وعلى أساس وجهات نظر الناس للعالم ، وكذلك العكس: لا يحدث تكوين النظرة العالمية لكل شخص خارج التأثير الأيديولوجي ، الذي تم التأكيد عليه سابقًا. السادس. كلما كان الوضع الاجتماعي للشخص أكثر أهمية ، كان تأثيره أقوى على كل من تكوين وتطوير وتنفيذ محتوى أيديولوجية معينة.
لا تهدف هذه الورقة إلى تقديم ديالكتيك الأيديولوجيا والنظرة للعالم في مجملها. فجأة - لفت انتباه القارئ إلى أهم روابط الكتب المدرسية لهذه الظواهر في كثير من النواحي ، حيث غالبًا ما يتم تجاهلها أو تفسيرها بطريقة مبسطة.
الأيديولوجيا والموضوعات وعملية تكوينها وحاملاتها وأشكالها ومظاهرها ومستويات عملها.
أيديولوجيابالمعنى الواسع للكلمة ، إنه نظام للتبرير العلماني العقلاني للقيم ، والذي يجمع الناس معًا في مجتمع واحد ، ويمنحهم قيمًا ومعايير مشتركة.
الماركسية الأرثوذكسية مواضيع التكوينوناقلات الأيديولوجيات ، تم اعتبار الطبقات فقط ، أي مجموعات كبيرة من الناس تختلف في مواقعهم في النظام الإنتاج الاجتماعيحسب طرق الحصول عليها وحجم المنافع الاجتماعية التي يحصلون عليها. تتشكل الأفكار الخاصة حول الواقع القائم وحالته الصحيحة ليس فقط من قبل الطبقات التي تعارض بعضها البعض ، ولكن من قبل جميع الموضوعات الاجتماعية دون استثناء ، من الأفراد إلى الجماعات وجمعيات الأشخاص الأكثر تنوعًا في الطبيعة والأعداد.
مواضيع التكوينوحاملو بعض الأيديولوجيات هم موضوعات اجتماعية مختلفة - أفراد وجماعات وطبقات ومجتمعات وكافة أنواع جمعيات الناس.
مستويات العمل:
· يتكون المستوى النظري المفاهيمي من الأعمال الأدبية - مقالات ، دراسات ، تقارير ، أطروحات ، إلخ.
· على مستوى البرامج السياسية ، يتم تحويل المبادئ الأيديولوجية العامة والمبادئ التوجيهية السياسية إلى برامج سياسية ومطالب وشعارات اجتماعية محددة.
على المستوى العادي أو اليومي ، تعمل الأيديولوجيا كظواهر نفسية للوعي الفردي والجماعي وتتجلى في شكل أحكام شفهية فيما يتعلق بظواهر معينة من الحياة الاجتماعية وفي أشكال مختلفة من النشاط السياسي (أو السلبية) لحاملها.
الأيديولوجيا والسياسة. الوظائف الرئيسية للأيديولوجيا.
تحدد الأيديولوجيا أهداف السياسة ، وتصوغ مبادئ توجيهية للنشاط السياسي ، وتثبت اختيار وسائل تنفيذها ، وتنظم جهود الناس في تنفيذ السياسة. تساهم الأيديولوجيا في تكوين وتطوير الوعي السياسي للناس (فرديًا وعامة) ، وتجسد الآليات والقدرة على تحليل العمليات والظواهر الاجتماعية والسياسية من وجهة نظر أهداف وقيم ومصالح معينة. توفر الأيديولوجيا آليات للتنشئة الاجتماعية السياسية للفرد ، والتعليم وتطوير الثقافة السياسية.
الأيديولوجيا ، كما لاحظ الباحثون بشكل صحيح ، هي "أداة اجتماعية فعالة ولا غنى عنها يتم من خلالها تطوير أهداف التنمية الاجتماعية ، وتوحيد المجتمعات الاجتماعية ، وتراكم الطاقة الاجتماعية للناس" (V.A. Melnik).
الوظائف الرئيسية للأيديولوجيا:
- تكاملي- توحيد الناس ، ودمج التكوينات الاجتماعية والسياسية والاجتماعية على أساس تبني أكبر عدد ممكن من الناس لأفكار وقيم مشتركة معينة.
- اكسيولوجية- إنتاج وصياغة ونشر القيم التي لها طابع الأعراف الاجتماعية.
- التعبئة- من خلال القواسم المشتركة للأفكار ومحتواها ، تحشد الأيديولوجيا الناس وتحفزهم على أفعال معينة (أو التقاعس عن العمل).
- تنبؤي- الأيديولوجيا هي أداة محددة للتنبؤ الاجتماعي. العنصر الرئيسي للتنبؤ هو النموذج المثالي ، وهو ذو طبيعة معيارية - فهو لا يشير فقط إلى ما سيكون ، ولكن ما يجب أن يكون. في النهاية ، تصبح التوقعات موضوع الاقتناع والإيمان. الغرض من التنبؤ الأيديولوجي ، على عكس الأنواع الأخرى من التوقعات ، ليس فقط شرح ، ولكن أيضًا للتأثير على الواقع بطريقة موجهة.
الأيديولوجيا والنظرة العالمية. الأيديولوجيا كنوع خاص من المعتقدات.
غالبًا ما يتم تحديد الأيديولوجيا بنظرة عالمية. هذه في الواقع ظواهر متشابهة ، لكنها مع ذلك ليست نفس الشيء. يتجلى التشابه بينهما بشكل أساسي في حقيقة أن كلا من الأول والثاني يعملان كوسيلة لضمان توجيه الشخص في الواقع المحيط.
ومع ذلك ، بين هناك أيضًا اختلافات جوهرية:
1) تختلف النظرة العالمية والأيديولوجية في نطاق الواقع الحالي. الآفاق- هذه نظرة إلى العالم ككل ، إلى مكان الشخص والمجتمع والإنسانية فيه ، وموقف الشخص تجاه العالم وتجاه نفسه ؛ إنه فهم الناس لهدف حياتهم ، ومُثُلهم ، وتوجهاتهم القيمية ، والمواقف الأخلاقية ، ومبادئ النشاط. أيديولوجياإنه مرتبط حصريًا بالوجود الاجتماعي للناس ، إنه تعبير عن فهم الفئات الاجتماعية لمكانهم في النظام الحالي للعلاقات الاجتماعية ، وإدراكهم لمصالحهم وأهدافهم وطرق تحقيقها.
2) في بنية النظرة العالمية ، تلعب المعرفة دورًا أكبر بكثير مما تلعبه في بنية الأيديولوجيا - الحياة العملية والمهنية والعلمية. بفضل المعرفة ، العلمية في المقام الأول ، يصبح الشخص أكثر توجهاً ويقيم الواقع الطبيعي والاجتماعي المحيط. يحتوي محتوى كل أيديولوجيا أيضًا على معرفة علمية إلى حد ما ، لكنها هنا انتقائية وتستخدم لخدمة مصالح مجموعات معينة من الناس.
الأيديولوجيا ، في جوهرها ، هي نوع خاص من المعتقدات ، حيث يتم قبول افتراضاتها من قبل حامليها على أنها صحيحة دون دليل صارم.