Dunyoqarash va mafkura, ularning huquqqa ta'siri. Mafkura e'tiqodlarning alohida turi sifatida. Mafkura va dunyoqarash

Bilet 4

Mafkura manbalari haqida tushuncha. Belarus davlati mafkurasining manbalari.

Bilet 3

Belarus davlati mafkurasining manbalari

Belarus davlati mafkurasi manbalari ostida biz zamonaviy Belarus davlati mafkurasining mazmunini tashkil etuvchi g'oyalar, qadriyatlar, tamoyillar va g'oyalar mustahkamlangan yoki undan olingan yozma asarlarni nazarda tutamiz. Bularga quyidagilar kiradi:

Belarus Respublikasining amaldagi huquqiy va siyosiy hujjatlari. Bular, birinchi navbatda, mamlakat Konstitutsiyasi va qonunlari, uning Prezidentining farmonlari va farmonlari, boshqa huquqiy hujjatlar, Prezidentning Belarus xalqiga va Belarus Respublikasi Milliy Assambleyasiga murojaatlari, Butun Belarusiya qarorlari. Xalq majlislari, davlat dasturlari, direktivalar, konsepsiyalar, doktrinalar va boshqalar.

Belarus davlati tomonidan imzolangan va ratifikatsiya qilingan xalqaro siyosiy va huquqiy hujjatlar. Ushbu hujjatlarning eng muhimi, albatta, 1999 yil 8 dekabrda Belarus Respublikasi va Rossiya Federatsiyasi prezidentlari tomonidan imzolangan Ittifoq davlatini tashkil etish to'g'risidagi shartnomadir. Belorussiya davlati - o'sha paytda BSSR - boshqa davlatlar qatorida 1945 yil 26 iyunda imzolangan Birlashgan Millatlar Tashkiloti;

Belarus xalqi tarixidagi o'tgan davrlarning siyosiy hujjatlari.

Mahalliy va jahon tarixiy, ijtimoiy-siyosiy va huquqiy fikr asarlari. Bunday manbalar amalda juda katta va shuning uchun biz bu erda ulardan eng muhimlarini aytib o'tamiz. Agar belaruslar o'zlarining uzoq ajdodlari haqida g'oyalarni shakllantirgan asarlar haqida gapiradigan bo'lsak, unda birinchi navbatda qadimgi rus yilnomalarini nomlashimiz kerak, ular orasida eng mashhuri XII asr boshlari yilnomalari to'plamidir. . "O'tgan yillar ertagi" deb nomlangan.

Mafkura va dunyoqarash mavjud voqelik doirasiga ko‘ra farqlanadi. Dunyoqarash - bu butun dunyoga, undagi inson, jamiyat va insoniyatning o'rni, insonning dunyoga va o'ziga munosabati haqidagi qarash; bu odamlarning hayotiy maqsadi, ideallari, qadriyat yo'nalishlari, axloqiy munosabatlari, faoliyat tamoyillarini tushunishidir. Mafkura esa, faqat odamlarning ijtimoiy mavjudligi bilan bog'liq bo'lib, u ijtimoiy guruhlar tomonidan ularning mavjud ijtimoiy munosabatlar tizimidagi o'rnini tushunishi, o'z manfaatlari, maqsadlari va ularga erishish yo'llarini anglash ifodasidir. .

Mafkura va dunyoqarash o‘z mazmunining muhim jihatlari bilan farqlanadi. Mafkura odamlar guruhlari fikrlash shaklidir, shuning uchun bir xil g'oyalar to'plami barcha ijtimoiy guruhlar va jamoalar uchun mohiyatan mos bo'lishi mumkin emas. Mavzuga qarab, masalan, guruh, sinf, partiya, milliy (davlat) mafkurasi mavjud.

Dunyoqarash tarkibida mafkura tuzilishidan ko'ra bilim - hayotiy-amaliy, kasbiy, ilmiy rol o'ynaydi.

Mafkura ko'pincha dunyoqarash bilan belgilanadi. Bu, albatta, o'xshash hodisalar, lekin bir xil emas. Ularning o'xshashligi asosan ularning ma'nosida namoyon bo'ladi - insonning atrofdagi voqelikka yo'nalishini ta'minlash vositasi bo'lish.

Mafkura va dunyoqarash o‘z mazmunining muhim jihatlari bilan farqlanadi. Mafkura - fikrlash shakli odamlar guruhlari, shuning uchun bir xil g'oyalar to'plami barcha ijtimoiy guruhlar va jamoalar uchun mohiyatan mos bo'lishi mumkin emas. Mavzuga qarab, masalan, guruh, sinf, partiya, milliy (davlat) mafkurasi mavjud. Boshqacha qilib aytganda, mafkura har doim korporativ xarakterga ega. Ijtimoiy sub'ektlarga nisbatan dunyoqarash neytral, befarq xususiyatga ega. Bu shuni anglatadiki, alohida shaxslar, turli guruhlar va jamoalar, hatto butun insoniyat bir xil dunyoqarashning tashuvchisi sifatida harakat qilishi mumkin. O'z mazmuniga ko'ra, har qanday ijtimoiy sub'ektning dunyoqarashi materialistik yoki idealistik, diniy yoki ateistik, optimistik yoki pessimistik va hokazo bo'lishi mumkin.

Dunyoqarash tarkibida mafkura tuzilishidan ko'ra bilim - hayotiy-amaliy, kasbiy, ilmiy rol o'ynaydi. Muayyan sub'ektning dunyoqarashining kognitiv to'yinganlik darajasi turlicha bo'ladi, lekin hamma hollarda u o'zining haqiqiyligini mustahkamlashga intiladi. Ilmiy bilimlar dunyoqarash tizimiga kirgan holda, sub'ektni - shaxsni, guruhni yoki jamoani atrofdagi tabiiy va ijtimoiy voqelikka yanada aniqroq yo'naltirish maqsadlariga xizmat qiladi. Har bir mafkuraning mazmuni ham ma'lum darajada ilmiy bilimlarni o'z ichiga oladi, lekin bu erda u tanlab olinadi va ma'lum bir guruh odamlarning manfaatlariga xizmat qiladi. Mafkuralar, mohiyatiga ko'ra, e'tiqodlarning alohida turidir, chunki ularning postulatlari ularning tashuvchilari tomonidan qat'iy dalillarsiz haqiqat sifatida qabul qilinadi.

Dunyoqarash va mafkuraning yuqoridagi xususiyatlari bilan bog'liq holda, birinchi hodisa birinchi navbatda falsafada, ikkinchisi - siyosatshunoslikda ko'rib chiqiladi, garchi bu tushunchalarning o'zi ham bir fanda, ham boshqa fanda, shuningdek barcha fanlarda qo'llaniladi. ijtimoiy va gumanitar fanlar.

Mafkura va siyosat

Mafkura va siyosat o‘rtasida mavjud bo‘lgan munosabatni aniqlash uchun siyosatning ijtimoiy hodisa sifatidagi mohiyatiga hech bo‘lmaganda qisqacha oydinlik kiritish zarur.

Zamonaviy ilm-fanda siyosat deganda, odatda, odamlarning shaxsiy, guruh va umumiy manfaatlarini amalga oshirish bilan bog'liq bo'lgan faoliyati tushuniladi, ularning vositalari davlat hokimiyati institutlari hisoblanadi. Hokimiyat institutlarini o‘zlashtirish yoki ularga kirish orqali odamlar ijtimoiy voqelikni o‘z manfaatlariga moslashtirish uchun ulardan foydalanishga intiladi. Bunday faoliyat jarayonida odamlar bir-birlari bilan munosabatlarga, siyosiy munosabatlarga kirishadilar, bu esa odamlarning jamiyatdagi mavqeiga, demak, ularning manfaatlariga qarab chegaralanishi va birlashishi bilan birga keladi. Umumiy manfaatlar asosida tabiiy ravishda odamlar guruhlari shakllanadi, ular o'z oldiga muayyan siyosiy maqsadlarni qo'yadi va ularga erishish uchun birgalikda harakat qiladi. Alohida shaxslar bilan bir qatorda bunday kishilar guruhlari - ijtimoiy qatlamlar, sinflar, jamoalar va ularning birlashmalari odatda siyosiy munosabatlar sub'ektlari yoki oddiygina siyosat sub'ektlari deb ataladi.

Siyosat oldidan uning ishtirokchilarining aqliy faoliyati bo‘lib, bunda siyosiy munosabatlar sub’ektlari o‘z manfaatlaridan xabardor bo‘lib, mavjud voqelikka munosabatini belgilaydi, maqsad va intilishlarini shakllantiradi va asoslaydi, ularga erishish yo‘llari va vositalarini asoslaydi. Istalgan ijtimoiy tuzum haqidagi tasavvurlarining tabiatiga qarab, odamlar o'zlarining siyosiy xatti-harakatlarini belgilaydilar. Demak, mafkuralar kishilarning siyosiy harakatlarini belgilab beradi yoki boshqacha aytganda, ma’lum siyosiy amaliyotlarni keltirib chiqaradi. Fanda mafkura va siyosat o'rtasidagi bunday munosabat odatda "determinant" (lotinchadan - aniqlayman) atamasi yordamida ifodalanadi: mafkura siyosatning aniqlovchisidir. Shunday qilib, mafkura va siyosat bir-biri bilan uzviy bog‘liqdir: agar mafkura odamlarning muayyan guruhlari manfaatlarini ifodalash shakli bo‘lsa, siyosat bu kishilar guruhlarining davlat hokimiyatidan foydalanish orqali o‘z manfaatlarini amalga oshirishga qaratilgan faoliyatidir.

Shu bilan birga, siyosat odamlar hayotining juda avtonom sohasidir. Mafkura ma'lum darajada mavjud ijtimoiy voqelikni sxematiklashtiradi va soddalashtiradi, u faqat asosiy manfaatlarni belgilaydi va o'z tarafdorlari harakatlarining umumiy yo'nalishini belgilaydi. Ammo mafkura o'z tashuvchilariga muayyan vaziyatda harakat qilish tartibini qat'iy belgilab beradigan qandaydir batafsil ko'rsatma emas. Qolaversa, hech bir mafkura, qanchalik tafsilotli boʻlmasin, mavjud voqelikning butun xilma-xilligini va uning barcha mumkin boʻlgan oʻzgarishlarini, baʼzan esa siyosiy munosabatlar subʼyektlari eʼtiborga olishi kerak boʻlgan tub xarakterdagi oʻzgarishlarni hisobga olishga qodir emas. . Binobarin, siyosiy ishtirokchilar ijtimoiy-siyosiy vaziyatning rivojiga qarab doimo yangi maqsad va vazifalarni qo`yishga, shuningdek, ularni amalga oshirish yo`llari va vositalarini izlashga majbur bo`ladilar. Ammo bunday hollarda ham qabul qilingan siyosiy qarorlarni asoslash uchun ular ijtimoiy sub'ektlarning asosiy qadriyatlariga murojaat qiladilar, o'z qarashlarining muayyan qoidalariga vaziyat taqozo etgan ma'noni beradilar. Shunday qilib, siyosiy munosabatlar sub'ektlari erkinlikka ega, ammo bu erkinlik ularning mafkurasining asosiy g'oyalari, qadriyatlari va dasturiy qoidalari bilan cheklangan.

Tarixiy sharoitlarning ma'lum bir qo'shilishi sharoitida mafkura va siyosatning zaruriy o'zaro ta'siri maqbul chegaralardan chiqib ketishi mumkin. Agar bu siyosatning ma'lum mafkuraviy postulatlarga to'liq bo'ysunishida ifodalansa, unda bunday jarayon odatda siyosatni mafkuralashtirish deb ataladi. Agar mafkura mamlakatda hukmron odamlar guruhining xizmatkoriga aylansa, ya'ni. faqat ularning har qanday harakatini oqlash va asoslash vazifalariga bo'ysundirilgan bo'lsa, bunday jarayon mafkurani siyosiylashtirish deb ataladi. Siyosatni mafkuralashtirishning ham, mafkuraning o‘ziga xos anomaliya sifatida siyosiylashishining ham oldini olishning yo‘li jamiyat hayotini demokratlashtirish, siyosiy munosabatlarni mafkuraviy plyuralizm tamoyiliga asoslangan holda amalga oshirish orqali yotadi, bu esa siyosat ishtirokchilarini o‘z g‘oyalarini doimiy ravishda takomillashtirishga undaydi. g’oyalar va ularni ijtimoiy taraqqiyot tendensiyalariga moslashtirish.

Mafkura va utopiya

Adabiyotda siyosiy yoki kengroq aytganda, ijtimoiy utopiyalarning turlicha tushunchalarini uchratish mumkin. "Utopiya" so'zini birinchi marta ingliz gumanisti va davlat arbobi Tomas More (1478-1535) o'zining "Utopiya" kitobida ishlatgan. Bu “topiya” so‘zining o‘zagi joy ma’nosini bildiradi; "y" prefiksi, mutaxassislarning fikriga ko'ra, yunonchadan kelishi mumkin - yaxshi yoki - yo'q. Birinchi holda, "evtopiya" (yaxshi joy) so'zi olinadi, ikkinchisida - "utopiya" (mavjud bo'lmagan joy). Ehtimol, More's Utopia ikkalasi ham edi. Ammo biz uchun yana bir narsa muhim: T. More mavjud bo‘lmagan ijtimoiy tuzilmani, shuningdek, amalga oshirish imkonsiz bo‘lgan ijtimoiy g‘oyalar va loyihalarni utopiya deb ataydigan adabiy va ilmiy an’anani boshlab berdi.

E'tibor bering, nisbatan yaqinda - XX asr boshlarigacha. - "utopiya" so'zi eng yaxshi ijtimoiy tuzum haqidagi har qanday g'oyalarni, ma'lum bir vaqtda yoki kelajakdagi vaqtda amalga oshirish imkoniyatlaridan qat'i nazar, ishlatilgan. So'zning shu ma'nosida utopiya mavjud ijtimoiy-siyosiy tuzumni rad etishga va uni har qanday kamchiliklardan butunlay xoli boshqa ijtimoiy modelga qarshi qo'yishga asoslangan har qanday g'oyalar tizimi bo'ladi. Bunday yondashuv bilan “utopiya” tushunchasini har qanday g‘oyalar, mavjud ijtimoiy borliq doirasidan tashqariga chiqadigan har qanday g‘oyalar bilan umumlashtirish mumkin. Ushbu talqin bilan hech bo'lmaganda o'tmishda yashagan yoki hozir yashayotgan, utopik bo'lmagan odamni topish mumkin emas.

Utopiya hodisasini o'rganishga K.Mangeym katta hissa qo'shdi. U utopiya tushunchasini bir xil tartibli va mafkura tushunchasi bilan o'xshash bo'lmasa ham, o'zaro bog'liq deb hisobladi. Shuning uchun ham u bu ikki atamani kitobi sarlavhasiga kiritgan. Uning nuqtai nazaridan, har qanday mafkura status-kvoni saqlab qolishdan manfaatdor sinfning qarashlarini ifodalaydi va shuning uchun u o'z mohiyatiga ko'ra mavjud ijtimoiy tuzum uchun uzr so'rashdir. Hukmron tabaqaning mafkuraviy qarashlariga muxolifatning nochor ijtimoiy qatlamlarining ham bir xilda xolis va noxolis qarashlari qarama-qarshi bo‘lib, ularning mohiyati mavjudni yo‘q qilish va yangi ijtimoiy tuzum o‘rnatish zaruriyatining asosidir. Biroq, uning fikriga ko'ra, har bir alohida holatda mafkura va utopiyani ajratish juda qiyin.

Mangeymning mafkura va utopiya o‘rtasidagi munosabat haqidagi talqini tadqiqotchilar orasida keng qo‘llab-quvvatlanmadi. Hozirgi vaqtda mafkura deganda, bu guruhlarning hukmron yoki bo'ysunuvchi holatda bo'lishidan qat'i nazar, odamlarning ayrim guruhlari manfaatlari va intilishlarini ifodalash shakli sifatida tushunish umumiy qabul qilinadi. Mangeym hukmlaridan farqli o'laroq, mafkuraning roli mavjud ijtimoiy voqelikni himoya qilish bilan cheklanmaydi va shuning uchun mafkura faqat hukmron ijtimoiy kuchlar qo'lidagi vosita emas. Mafkura siyosiy hokimiyatga ega bo'lmagan va mavjud ijtimoiy-siyosiy voqelikka tanqidiy munosabatda bo'lgan odamlar guruhlari uchun vosita vazifasini ham bajaradi. Har qanday mafkura mazmunida voqelikning ham ob'ektiv to'g'ri, ham sub'ektiv baholovchi talqinlari, jamiyatning hozirgi va istiqboldagi holatining ham real, ham xayoliy tasavvurlari elementlarini topish mumkin. Shunday qilib, har qanday mafkuraning amaliy maqsadga muvofiqligi darajasi doimo munozarali bo'lib qoladi.

Utopiyalarga kelsak, ularni qaysi ijtimoiy sub'ektlar ilgari surgan yoki qo'llab-quvvatlagan bo'lishidan qat'i nazar, ijtimoiy o'zgarishlarning amalga oshirib bo'lmaydigan loyihalari sifatida tushunish odatiy holdir. Mutlaq va nisbiy utopiyalarni ajratish odatiy holdir. Mutlaq utopiyalarga printsipial jihatdan amalga oshirish mumkin bo'lmagan ijtimoiy loyihalar kiradi; nisbiy - mavjud ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda ma'lum bir tarixiy vaqtda amalga oshirish mumkin bo'lmagan, ammo boshqa sharoitlarda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan loyihalar.

Albatta, har bir alohida holatda mutlaq va nisbiy utopiyani farqlash qiyin, chunki ularning ikkalasini ham hozirgi vaqtda amalga oshirish mumkin emas. Oxir oqibat, faqat siyosiy harakatning o'zi, faqat uning natijalari javob beradi. Siyosatda real ko‘ringan maqsadlarning erishib bo‘lmaydigan bo‘lib qolishi odat tusiga kirmaydi. Ammo dastlab utopiya sifatida qabul qilingan ko'plab siyosiy loyihalar amalda amalga oshirildi. Shuning uchun, frantsuz shoiri, diplomat va publitsist yozganidek. Lamartin (1790-1869), "Utopiyalar ko'pincha erta haqiqatlardan boshqa narsa emas". Shunday qilib, siyosiy faoliyat maqsadini aniqlash murakkab ilmiy vazifa va shu bilan birga, san'atdir.

tushuncha mafkuralar(yunon tilidan. g'oyalar - g'oya, tasvir va logotiplar – so'z, tushuncha) - tarixiy shakllangan kontseptual va nazariy qarashlar va g'oyalar tizimi, shuningdek, muayyan ijtimoiy jamoalar va tashkilotlarning, millatlarning asosiy ijtimoiy dasturlari va ustuvorliklari, manfaatlari va maqsadlari, ideallari va qadriyatlarini ifodalovchi hissiy-psixologik vositalar. o'z faoliyatini mavjud ijtimoiy tuzumni saqlash yoki o'zgartirishga yo'naltiruvchi davlatlar, siyosiy partiyalar va ijtimoiy harakatlar. Ob'ektiv-ratsionaldan farqli o'laroq, mantiqiy qurilgan nazariy vakillik tegishli ijtimoiy dasturlar, bilimlarni taqdim etishning mafkuraviy usuli ishlaydi kontseptual jihatdan - nazariy va emotsional-psixologik vositalar , dunyoning ilmiy-nazariy va tabiiy-oddiy qarashlari o'rtasida o'ziga xos vositachi bog'lanishni ta'minlovchi qadriyatlar, qiziqishlar, tasvirlar, ramzlar, shiorlar, siyosiy yoqtirishlar va yoqtirmasliklar, harakat dasturlari tizimiga ishora qiladi. jamoatchilik ongini birlashtiruvchi, mustahkamlovchi yoki ajratuvchi omil sifatida qo‘llab-quvvatlangan ustuvorliklarga bog‘liq.

Mafkura tarixi hozirgi bosqichda ham, o‘tmishda ham unga nisbatan noaniq munosabatni ko‘rsatmoqda – uni uzoq, sun’iy va hatto zararli, insoniyat undan qutulishi kerak bo‘lgan ma’naviy shakllanish deb e’lon qilishdan tortib, mafkura sifatida e’tirof etishgacha. jamiyatni birlashtirishning zarur elementi. E'tibor bering, 80-yillarning oxiri va 90-yillarning boshlarida. 20-asrda jahon sotsialistik tizimining yemirilishi, dogmatlashtirilgan marksizm-leninizm mafkurasi inqirozi va sobiq sotsialistik mamlakatlarning bozor iqtisodiyotiga oʻtishi va demokratik islohotlar bilan bogʻliq boʻlgan yangi mafkura tanqidi boshlandi. Mafkura muxoliflari demokratik oʻzgarishlar boshlanishini kommunistik mafkura, utopik gʻoyalar, eskirgan qolip va qadriyatlarning yemirilishi bilan bogʻlab, buni har qanday mafkuradan xalos boʻlish, “mafkura tugashining dalili” deb bildilar. Biroq so‘nggi o‘n yillikdagi ichki tajriba ham, g‘arb tahlilchilarining tadqiqotlari ham shuni ko‘rsatdi Mafkura - ijtimoiy voqelikning ajralmas qismi, zamonaviy jamiyatning siyosiy va ma'naviy borligi, turli ijtimoiy jamoalar va umuman jamiyat manfaatlarini ifodalovchi o'ziga xos yo'nalish va qadriyatlar ongidir..

Maishiy an'anaga nisbatan, tushunish va mazmunli tavsiflash mafkuraviy jarayonning asosiy ustuvor yo'nalishlari , uning qadriyat yo‘nalishlari va mafkuraviy asoslari, davlat mafkurasining mazmun-mohiyati, shaxsning siyosiy madaniyati va siyosiy ijtimoiylashuvini shakllantirishning tarbiyaviy salohiyati va mexanizmlari, jamiyatni ijtimoiy-iqtisodiy rivojlantirish va mustahkamlashning ustuvor yo‘nalishlari. Har qanday ijtimoiy tizimlar va sivilizatsiyalar inqirozining zamirida, P.Sorokin ta'kidlaganidek, pirovard natijada mafkuraviy inqiroz yotadi. Lekin ayni paytda jamiyatning tiklanishi ijtimoiy g‘oyalarni yangilash va poklash, yangi ustuvor yo‘nalish va yo‘nalishlarni, yangi qadriyatlar tizimini qaror toptirishdan boshlanadi.

Dunyoqarash butun dunyoga va insonning undagi o'rniga qarashlar tizimi bo'lganidek, mafkura umumlashgan shaklda ifodalaydi. jamiyatning ijtimoiy-siyosiy tuzilishining asoslari, manfaatlari, mafkuraviy va siyosiy ideallari, qadriyatlari va ijtimoiy-siyosiy xatti-harakatlari va turli siyosiy sub'ektlarning (partiyalar, jamoalar, ijtimoiy) harakatlariga oid qarashlar, g'oyalar va g'oyalar tizimi. harakatlar, siyosatchilar va jamoat arboblari va boshqalar) ) mavjud ijtimoiy tuzilmaning saqlanishi yoki o'zgarishini ta'minlaydi..

Mafkura odamlarning siyosiy ongini (shaxsiy va jamoat), dunyoqarash pozitsiyalari va qadriyat yo'nalishlarini shakllantirish va rivojlantirishga yordam beradi. U ijtimoiy-siyosiy jarayonlar va hodisalarni muayyan maqsad, qadriyatlar va manfaatlar nuqtai nazaridan tahlil qilish mexanizmlari va qobiliyatini asoslaydi. Mafkura siyosiy va jamoat tashkilotlarining zarur tarkibiy qismi boʻlib, odamlarni siyosiy intilishlari, umumiy maqsadlari va ijtimoiy mavqeiga koʻra birlashtirib, birlashtiradi. Mafkura shaxsni siyosiy ijtimoiylashtirish, siyosiy madaniyatni tarbiyalash va rivojlantirish mexanizmlarini ta’minlaydi.

Dunyoqarash tuzilmasi ham, mafkura tuzilishi ham shunday tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi bilim, qarashlar, qadriyatlar, standartlar, e'tiqodlar, harakatlar, irodaviy komponent . Jamiyatning ijtimoiy-siyosiy tuzilishining asoslari, umuman jamiyat va uning alohida hodisalari haqidagi qarashlar, g‘oyalar, g‘oyalar tarixiy va o‘zgaruvchan bo‘lib, jamiyat va davlat, uning siyosiy tizimi taraqqiyoti bilan bir qatorda yangi mazmun bilan to‘ldiriladi. siyosiy rejim va jarayonlarning o'zgarishi, fuqarolik jamiyatining shakllanishi va rivojlanishi , siyosiy partiyalar, turli siyosiy institutlar, saylov texnologiyalari. Shubhasiz, mafkurada ijtimoiy tuzumning mohiyatini, uning ideallarini ifodalovchi oqilona va mantiqiy asoslangan nazariy tushunchalar, g‘oyalar va qarashlar tizimi muhim o‘rin tutadi. Shu munosabat bilan mafkura ilmiy va nazariy jihatdan yaqin Daraja jamoatchilik ongi. Biroq, agar g'oyalar faqat mantiqiy aniq tuzilgan shaklda, oqilona qat'iy xulosalar va nazariy tuzilmalar bilan ifodalangan bo'lsa, ular keng doiradagi odamlar uchun unchalik ochiq bo'lmaydi. Bu erda ham muhim ahamiyatga ega hissiy-sensorli, ommaviy-psixologik daraja g'oyalar ommani hayajonga sola olsa, ularning psixologik va axloqiy tajribasiga, kommunikativ jihatlariga chuqur va yorqin ta'sir ko'rsatsa, mafkuraning amal qilishi va namoyon bo'lishi. O'z-o'zidan ideallar, qadriyatlar va e'tiqodlar tizimidan tashqaridagi bilim va g'oyalar mafkuraning yaxlit xarakterini ta'minlamaydi.

tushuncha « qiymat » voqelikning ayrim hodisalarining insoniy, ijtimoiy va madaniy ahamiyatini ko'rsatish uchun ishlatiladi. Shaxsning dunyoga qadriyat munosabatining ikki qutbi "obyektiv" va "sub'ektiv" qadriyatlardir. mavzu qadriyatlari - yaxshilik va yomonlik, go'zallik yoki xunuklik, adolatli yoki nohaqlik, ruxsat etilgan yoki taqiqlangan va boshqalar nuqtai nazaridan baholanadigan inson faoliyati ob'ektlari, ijtimoiy munosabatlar va tabiat hodisalarining butun xilma-xilligi. Subyektiv qadriyatlar - tegishli hodisalarni baholash tartib-qoidalari asosida amalga oshiriladigan usullar va mezonlar. bu o'rnatish va me'yoriy g'oyalar shaklida jamoatchilik ongida mustahkamlangan va odamlar faoliyati uchun ko'rsatma bo'lib xizmat qiladigan baholar, buyruqlar va taqiqlar, maqsad va loyihalar.. Qadriyat tizimlari jamiyatning tarixiy rivojlanishida shakllanadi. Ular, albatta, genetik jihatdan meros emas, balki insonning sotsializatsiyasi jarayonida orttirilgan.

Dunyoqarash va mafkura tizimining eng muhim tarkibiy qismi ishontirishdir. E'tiqod - bu dunyoqarash tizimida bilim va qadriyatlarni chuqurlashtirish, ildiz otish shakli, bu insonning o'zlashtirilgan g'oyalarning to'g'riligiga ishonchidir. Bilim e'tiqodga aylanishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin. O'z navbatida, e'tiqodlar har doim ham faqat oqilona bilimga asoslanmaydi. E'tiqodlar bilimdan amaliyotga o'tishda bo'g'indir. Bilim e’tiqodga aylangandagina u dunyoqarash va mafkuraviy ustuvorliklar “idishasiga” quyiladi. Mafkuraviy e'tiqod insonga o'lim xavfi ostida o'zini saqlash instinktini engib o'tishga, o'z hayotini qurbon qilishga va muayyan ideallar yo'lida jasorat ko'rsatishga yordam beradi.

E'tiqodlarning shakllanishi mexanizmlarida bilim, ularning to'g'riligiga ishonish, qadriyatlar tizimi bilan bir qatorda eng muhim rol o'ynaydi. ixtiyoriy komponent - olingan bilimlarni, qadriyatlarni, ideallarni amaliy faoliyatga aylantirish qobiliyati yoki tayyorligi. Inson ba’zan so‘z bilan ko‘rsatadigan irodaning yo‘qligi, ijtimoiy befarqlik yoki real harakatlar bilan yaxshi o‘rganilgan bilim va qadriyatlar o‘rtasidagi nomuvofiqlik insonning dunyoqarashini, uning fuqarolik pozitsiyasini samarali ta’minlay olmaydi. Shunday qilib, insonning dunyoqarashi va mafkuraviy shakllanishi zanjiri quyidagilarni o'z ichiga oladi: bilim - qadriyatlar - e'tiqod - harakat qilish irodasi.

Mafkura bir xil havola Jamiyatning yaxlitligi va turli ijtimoiy hodisalarning ilmiy-nazariy, oqilona asoslangan qarashi va shaxsning faol rolini hisobga olgan holda tarix va ijtimoiy amaliyotning tabiiy yo'nalishini tushunishga asoslangan dunyo haqidagi oddiy g'oya o'rtasidagi tarixda o'z maqsadlariga intilmoqda. Bunday holda, mafkura rolini o'ynashi mumkin ijtimoiy hayotning birlashtiruvchi va majburiy konstruktiv komponenti, odamlarning sa'y-harakatlarini birlashtiradigan va birlashtiradigan yoki ijtimoiy ongning qarama-qarshi elementlari va sub'ektlariga bo'linadigan tartibga soluvchi sifatida.

G’oya, munosabat va g’oyalar, qadriyatlar tizimi, ustuvor yo’nalishlar, e’tiqodlar bilan bir qatorda mafkura mafkuraviy faoliyat, mafkuraviy muassasalar, tashkilotlar va mafkuraviy jarayonlarni ham o’z ichiga oladi.

Har qanday jamiyatda bo'lgani kabi, Belarus jamiyatida ham mafkura turli funktsiyalarni bajaradi. Mafkura siyosatning maqsadlarini belgilaydi, siyosiy faoliyatning yo'riqnomalarini shakllantiradi, uni amalga oshirish vositalarini tanlashni asoslaydi, siyosatni amalga oshirishda manfaatdor shaxslarning sa'y-harakatlarini tashkil qiladi, ya'ni. Mafkura dunyoqarashga yo'naltiruvchi, me'yoriy-tartibga soluvchi, safarbarlik, kognitiv, kommunikativ, tarbiyaviy, aksiologik, motivatsion, ijtimoiy transformativ, prognostik, integratsiya va boshqalar kabi ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi.

Amalga oshirish orqali safarbar qilish va integratsiya funktsiyalari mafkura odamlarni ijtimoiy bir butunlikka birlashtiradi. Mafkura olib boradi kritik funktsiya . Unda voqelikni anglash va boshqa mafkuraviy butlarni ag'darish kabi muhim vazifa bor. kognitiv funktsiya mafkura shundan kelib chiqadiki, mafkura uni vujudga keltirgan jamiyatning in'ikosi bo'lib, jamiyat haqidagi bilimlarni, hayotning real ziddiyatlarini, ijtimoiy tuzilmaning tabiati bilan bog'liq muammolarni, iqtisodiy rivojlanish darajasi, sotsial-madaniy ma'lumotlarni muqarrar ravishda o'z ichiga oladi. an'ana.

Dizayn funktsiyasi siyosiy mafkura amalda amalga oshirilayotgan siyosiy harakat dasturini qabul qilishda eng yaqqol namoyon bo‘ladi.

DA me'yoriy funktsiya muayyan siyosiy va mafkuraviy imperativ belgilab qo'yilgan bo'lib, uning yordamida amaliy loyihalar tekshiriladi, siyosiy ko'rsatmalar-me'yorlar mavjud bo'lib, ularga rioya qilish kerak.

Mafkura harakatga nafaqat ma’no beradi, unga ijtimoiy ahamiyat beradi, balki amalga oshiradi kompensatsiya funktsiyasi , ijtimoiy hayotdagi muvaffaqiyatli o'zgarishlarga umid uyg'otish, go'yo ijtimoiy norozilik, mavjud hayotdagi noqulayliklarni qoplash.

Mafkura va dunyoqarash

Ushbu hodisalarning o'zaro ta'sirini ko'rib chiqishdan oldin, keling, odamlar ongining o'ziga xos hodisasi sifatida ularning dunyoqarashi haqidagi fikrlarimizni aniqlab olaylik. Keling, dunyoqarashning asosiy xususiyatlarini nomlaylik.

Xususiyat 1. Har bir insonning dunyoqarashi - bu uning ongida butun dunyo haqidagi tasavvurni shakllantiradigan g'oyalar to'plami. Boshqacha qilib aytganda, bu insonning dunyoga yaxlit ko'rinishi. Bu dunyo, uning alohida bo'laklari emas.

Xususiyat 2. Insonning dunyoqarashi bir kunda, hayotining qaysidir qisqa davrida shakllanmaydi. Qoida tariqasida, u voqelik hodisalarini insonning etarlicha uzoq vaqt davomida bilishi natijasida nisbatan to'liq shakl oladi.

Xususiyat 3. Odamlarning katta qismi uchun dunyoqarash yaxlitlik emas, balki dunyo haqidagi g'oyalar tizimidir. Ya'ni, dunyoqarash g'oyalar tizimi sifatida insonning dunyoga nisbatan yaxlit nuqtai nazari bilan tavsiflanadi; uni tashkil etuvchi g'oyalarni muvofiqlashtirish va bo'ysundirish; ularning bir-birini to'ldirishi; inson ongida dunyoga qarashning paydo bo'lishi, u haqida yaxlit ma'lumotni olib yuradi.

Bir so'z bilan aytganda, dunyoqarash qarashlar tizimi sifatida shaxsga borliqning alohida bo'laklari haqida emas, balki butun dunyo haqidagi g'oya, tushunchani shakllantirishga imkon beradi.

Insonning dunyoga bo'lgan qarashlari tizimi sifatida dunyoqarashni o'zgartirish juda qiyin. Shu bilan birga, bu xabar uni o'ziga xos dogma, hech qanday o'zgarmas doimiylik deb hisoblash huquqini bermaydi. Dunyoqarash ijtimoiy hayotning ba'zi tasodifiy, ahamiyatsiz omillari ta'sirida emas, balki odamlar hayotidagi juda muhim, ahamiyatli hodisalar ta'sirida o'zgaradi.

Xarakterli 4. Dunyoqarash - bu insonning voqelikka munosabati va uning faoliyati yo`nalishini, amaliy harakatlari yo`nalishini belgilab beruvchi butun dunyo haqidagi g`oyalar tizimi. Boshqacha qilib aytadigan bo‘lsak, inson istasa ham, xohlamasa ham har bir harakatini o‘z dunyoqarashi bilan o‘lchaydi, “muvofiqlashtiradi”.

Demak, dunyoqarash o`z mohiyatiga ko`ra insonning borliq jarayonida shakllangan, voqelikka munosabati va faoliyat yo`nalishlarini belgilab beruvchi butun dunyoga qarashlari tizimidir. Biz dunyoqarashning muhim xususiyatlarini aks ettiruvchi ta'rifini berdik. Ular, bizning fikrimizcha, mazmunli xususiyatlar bilan to'ldirilishi mumkin va kerak.

Birinchi belgi. Shaxs dunyoqarashining mazmuni uning munosabati, dunyoqarashi va dunyoqarashining birligidir. Munosabat - voqelik hodisalarini his-tuyg'ular darajasida aks ettirish jarayoni. Aytishimiz mumkinki, dunyoqarash insonning hissiy dunyoqarashidir. Odamlarning munosabati, qoida tariqasida, tizimni ifodalaydi, lekin haqiqat hodisalarining mohiyatini aks ettiruvchi g'oyalar emas, balki ularning his-tuyg'ulari. Ikkinchisi ko'pincha voqelik hodisalarini, eng yaxshisi, ularning mazmuni darajasida aks ettiradi, lekin mohiyat emas. To'g'ri, bu borada istisnolar mavjud.

Odamlarning dunyoqarashini shakllantiruvchi g'oyalar, shuningdek, dunyo g'oyasini butun sifatida qayta tiklaydi, amaliy harakatlarga yo'naltiriladi. Inson dunyoqarashining dunyoqarashidan asosiy farqi shundaki, ikkinchisi, birinchi navbatda, his-tuyg'ular asosida quriladi, birinchisi, birinchi navbatda, odamlar ongining intellektual tarkibiy qismining ishini o'z ichiga oladi.

Boshqacha aytganda, insonning dunyoqarashi uning hayotiy jarayonida shakllangan, voqelikka munosabatini belgilovchi, butun dunyoni aks ettiruvchi his-tuyg'ularining yig'indisidan boshqa narsa emas.

Insonning dunyoqarashi va dunyoqarashi o'rtasidagi o'zaro ta'sir dialektikasini quyidagi aksiomalar shaklida ifodalash mumkin.

Insonning munosabati uning dunyoqarashining hissiy asosidir. Bundan tashqari, insonning dunyoqarashi qanchalik boy, rang-barang bo'lsa, uning dunyoqarashi shunchalik samarali, jadal shakllanadi.
Munosabat nafaqat asos, balki inson dunyoqarashining zaruriy qismidir.
Shakllangan dunyoqarash inson dunyoqarashini to'liq almashtira olmaydi. Ikkinchisi inson uchun hayoti davomida o'z ahamiyatini saqlab qoladi.
Dunyoqarash, qoida tariqasida, insonga o'zini o'rab turgan dunyoning mohiyatini dunyoqarashga qaraganda chuqurroq tushunishga imkon beradi.
Ko'pchilik odamlar uchun dunyoqarash dunyoqarash bilan bog'liqligi bo'yicha etakchi hisoblanadi.

Shunday qilib, insonning dunyoqarashini uning dunyoqarashi bilan identifikatsiyalash xatolarga to'la bo'lib, murakkabroq, muhimroq hodisani oddiyroq, ahamiyatsiz holga keltiradi. Shu bilan birga, biz yana bir bor ta'kidlaymizki, insonning dunyoqarashi haqida gapirganda, uni unutib qo'yish, uning dunyoqarashi rolini kamsitish mumkin emas.

Dunyoqarash kabi hodisa o'z mohiyatiga ko'ra o'ziga xosdir. Dunyoni anglash jarayonida insonning hissiy va intellektual qobiliyatlari birlashadi. Dunyoni tushunish - bu insonning barcha kognitiv qobiliyatlari ishlaydigan jarayon. Bu uning dunyoqarashiga juda yaqin, u uchun ishlaydi, poydevorida yotadi. Dunyoqarash insonning dunyoqarashidan farqli ravishda tizimsiz, to'liq bo'lmagan bo'lishi mumkin. Eng muhimi, u, qoida tariqasida, insonning o'z faoliyatining yo'nalishini tanlashda haqiqatga munosabatini aniqlashda etakchi rol o'ynamaydi. Bir so‘z bilan aytganda, dunyoni anglash insonning voqelik hodisalarini, butun dunyoni hissiy-intellektual aks ettirish, bilish jarayoni bo‘lib, uning unga munosabatini belgilaydi.

Insonning dunyoqarashi bilan uning dunyoqarashi o'zaro ta'sirining o'ziga xosligi alohida qiziqish uyg'otadi.

Dunyoqarash insonning voqelik hodisalarini bilishining o'ziga xos mexanizmidir. Bu uning odamlar dunyoqarashining shakllanishi, rivojlanishi va faoliyat yuritishi jarayonlaridagi ishtirokini belgilaydi.
Shakllanayotgan dunyoqarash insonning borliqni aks ettirish jarayoniga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Boshqacha aytganda, bu odamlarning dunyoda sodir bo'layotgan jarayonlarni tushunishiga ta'sir qiladi.
Haqiqiy hayotdagi insonning dunyoqarashi va dunyoqarashi bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Aytish mumkinki, birisiz ikkinchisi mavjud emas. Ehtimol, faqat ularning bilimlari muammolarini hal qilish manfaatlaridan kelib chiqqan holda, bu hodisalarni bir-biridan ajratish mumkin.
Organik bog`lanishga qaramay, dunyoqarash va dunyoqarash kishilar ongining ikki hodisasi bo`lib, ular bir-biriga nisbatan nisbiy mustaqillikka ega.
Hayot bizni insonning dunyoqarashi va dunyoqarashi o'rtasidagi tabiiy bog'liqlikni tushunishga olib boradi. Qoida tariqasida, insonning dunyoqarashi qanchalik chuqur bo'lsa, uning dunyoqarashi shunchalik rivojlangan bo'ladi va aksincha.

Dunyoga munosabat va tushuncha insonni uning ongida dunyo manzarasini shakllantirishga olib boradi. Ikkinchisi qiziq, chunki u insonning dunyo haqidagi murakkab, yaxlit ko'rinishidan boshqa narsa emas. Bu jihatdan dunyoning surati dunyoqarashga yaqin. Biroq, u ikkinchisidan shaxsning voqelikka munosabatini va uning amaliy harakatlarining yo'nalishlarini belgilash nuqtai nazaridan passivligi bilan farq qiladi. Ko'rinib turibdiki, dunyo tasvirisiz insonning to'laqonli dunyoqarashi shakllanmaydi. Shu bilan birga, insonning dunyo rasmini uning dunyoqarashi bilan bir xil deb hisoblash xato bo'ladi. Ikkinchisi dunyo rasmidan juda muhim ustunlikka ega. Agar dunyo tasviri voqelikning yaxlit qiyofasini tashkil etsa, u holda dunyoqarash dunyo haqida olingan bilimlarni uning hayoti manfaatlarida qanday ishlatish kerakligi masalasini ko'taradi. Dunyoning surati oxirgi savolga javob bermaydi. Javob dunyoqarashda. Bu dunyoqarash va dunyo tasviri o'rtasidagi eng muhim va asosiy farqdir.

Bir so'z bilan aytganda, inson dunyosining tasviri uning voqelikni bilishi, u haqidagi murakkab, yaxlit, yaxlit g'oyasining natijasidir. Sodda qilib aytganda, dunyo surati muayyan shaxs ongida shakllangan borliqning ajralmas tasviridir.

Shunday qilib, har bir shaxsning dunyoqarashi mazmuniga hayot hodisalarining dunyoqarashi va dunyoqarashi, shuningdek, uning yaxlit, murakkab g'oyasi sifatida dunyoning tasviri kiradi.

Shaxsning dunyoqarashi mazmunini yanada mazmunli va chuqurroq ifodalashga imkon beruvchi ikkinchi belgi. Ikkinchisi, bizga ko'rinadigandek, uning qiyofasi, uslubi va fikrlash tarzini o'z ichiga oladi.

Gap shundaki, inson hayoti jarayonida u voqelik hodisalarini aks ettiruvchi yetarlicha barqaror bilish usulini shakllantiradi. Bu o'ziga xos, aslida beqiyosdir, chunki har bir insonning yashash sharoiti o'ziga xos, uning ongini tashkil etish o'ziga xosdir, demak, har bir kishining voqelik hodisalarini bilish usuli hamisha o'ziga xosdir. Bir so'z bilan aytganda, bu kontekstda biz insonning fikrlash tarzi haqida gapiramiz. Demak, tafakkur tarzi - bu shaxs hayoti davomida shakllangan o'ziga xos, voqelik hodisalarini bilishning nisbatan barqaror usuli. Odamlarning dunyoqarashi haqida fikr yuritish kontekstida biz uchun dunyoqarashni voqelik hodisalari haqidagi ma'lum ma'lumotlar bilan "to'ldirish" mexanizmi sifatida qiziq.

Kishining tafakkur tarzi uning tafakkur tarzining o`ziga xos davomi, rivojlanishidir. Demak, agar fikrlash tarzi ongni voqelik hodisalari haqidagi ma’lumotlar bilan to‘ldirish mexanizmi bo‘lsa, tafakkur tarzi to‘liq ma’lumot olish uchun voqelik hodisalari haqidagi tasvirlar bilan ishlashning o‘ziga xos, asosan noyob mexanizmidir. dunyo. Insonning fikrlash tarzini shunday tushunishdan kelib chiqib, u odamlarning dunyoqarashidagi muhim bo'g'in degan xulosaga kelish qiyin emas.

Har bir inson fikrlash tarzi va uslubi bilan bir qatorda o'ziga xos fikrlash uslubining tashuvchisi hisoblanadi. Fikrlash uslubi - bu odamlarning hayoti jarayonida shakllangan, voqelik hodisalari haqidagi ma'lumotlardan ularning hayotiy muammolarini hal qilish manfaatlarida foydalanadigan barqaror, asosan noyob mexanizm.

Bir so'z bilan aytganda, agar fikrlash tarzi odamlar ongini tasvirlar bilan "to'ldirish" mexanizmi bo'lsa, fikrlash usuli - bu insonning ularni boshqarish mexanizmi, haqiqat hodisalarining tasvirlarini "javonlarga joylashtirish" mexanizmi. ong, u holda fikrlash uslubi - bu voqelik hodisalari haqidagi ma'lumotlarni uslubiy vositalarga aylantirish mexanizmi.amaliy muammolarni hal qilish. Shubhasiz, odamlarning fikrlash uslubining mazmunini shu tarzda tushunib, biz haqli ravishda aytishimiz mumkinki, bu ularning dunyoqarashida zarur bo'g'indir, chunki ikkinchisi odamlarni muayyan amaliy harakatlarga yo'naltirish uchun mo'ljallangan.

Uchinchi belgi kishilar dunyoqarashining mazmunini xarakterlaydi. Ikkinchisini, shu jumladan o'z mazmunida odamlarning qiyofasi, fikrlash tarzi va uslubini paradigma, metodologik paradigma kabi hodisadan mavhumlashtirib bo'lmaydi. Sababi oddiy. Agar biz paradigma mazmunini aniq uslubiy hodisa sifatida qat'iy belgilab olsak, tushunish mumkin. Gap shundaki, odamlar ijtimoiy taraqqiyotning har bir davrida amaliy muammolarni hal qilishda muayyan uslubiy vositalardan foydalanishni birinchi o‘ringa qo‘yadi. Bu paradigmalarning paydo bo'lishiga, shakllanishiga olib keladi. Paradigma - bu voqelik hodisalarini bilish va o'zgartirish muammolarini hal qilish uchun odamlar ijtimoiy taraqqiyotning ma'lum bir davrida eng ko'p va keng qo'llaniladigan uslubiy vositalar (texnikalar, usullar, yondashuvlar, usullar) yig'indisidan boshqa narsa emas. Paradigmani shu tarzda tushungan holda, ikkinchisi odamlarning dunyoqarashi mazmuniga ta'sir qilishi va ko'pincha uning elementlari bilan kirib borishi foydasiga dalillar keltirish qiyin. Har bir insonning dunyoqarashi, u yoki bu tarzda, ma'lum bir tarixiy paradigmaga ta'sir qiladi. U ikkinchisini qabul qilish yoki rad etishga qodir, lekin uni e'tiborsiz qoldirolmaydi, dunyoni bilishdagi rolini e'tiborsiz qoldirolmaydi.

Va shunga qaramay, biz inson dunyoqarashi va ijtimoiy paradigmaning o'zaro ta'sirini yanada aniqroq ko'rsatishga harakat qilamiz.

Birinchidan. Paradigma - bu ma'lum bir vaqt oralig'ida ishlaydigan o'ziga xos, ustuvor metodologiya. Shaxsning dunyoqarashi, qoida tariqasida, turli tarixiy davrlarning “paradigmalari”, metodologiyalari asosida shakllanadi.

Ikkinchi. Agar paradigma tarixiy taraqqiyotning ma’lum bir davri uchun ustuvor metodologiya bo‘lsa, dunyoqarash – bu dunyo to‘g‘risidagi tizimlashtirilgan, barqaror bilim bo‘lib, amaliy yo‘nalishga, inson borlig‘ining muayyan muammolarini hal qilishga qaratilgan. Amaliyot uchun ishlash, ular, aslida, individual metodologiyaga, ma'lum bir shaxsning shaxsiy paradigmasiga aylanadi.

Dunyoqarashning mazmunini o'ziga xos hodisa sifatida to'liq tavsiflashga intilishda, aftidan, yana bir fikrni aytish kerak. Etarli sabablar bilan shuni aytish mumkinki, odamlar haqiqatda oddiy, empirik va ilmiy dunyoqarashga ega. Oddiy dunyoqarash quyidagi xususiyatlarga ega: a) odamlarning kundalik turmushi jarayonida shakllanadi; b) uning shakllanishidagi ustuvorliklar, qoida tariqasida, ongning hissiy bosqichiga tegishli; v) bu dunyoqarash, ko'pincha, voqelik hodisalarini ularning mohiyati darajasida aks ettirmaydi. Qoida tariqasida, empirik dunyoqarash voqelikni hodisalarning tashqi xususiyatlari darajasida takrorlaydi.

Ilmiy dunyoqarash uni oddiy dunyoqarashdan sezilarli darajada ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatlarga ega. Ular avvalroq muhokama qilingan.

Demak, dunyoqarashning mazmun-mohiyat xususiyatlarini anglash mafkura va kishilar dunyoqarashining o‘zaro ta’sirini aniqlash muammosini hal qilishga xolisona yondashish imkonini beradi. Keling, ularning o'zaro ta'sirini o'zaro bog'liq pozitsiyalar qatori sifatida ifodalaylik.

Birinchi pozitsiya. Muayyan bag'rikenglik bilan aytishimiz mumkinki, insonning dunyoqarashi uning ichki mafkurasi turidir.

Ikkinchi pozitsiya. U mafkura va dunyoqarashni bir qancha muhim omillar bilan birlashtiradi. Birinchidan, mafkura ham, dunyoqarash ham ong hodisalaridir. Ikkinchidan, bir hodisa ham, boshqa hodisalar ham tizim bilan tavsiflanadi, ya'ni ularni tashkil etuvchi g'oyalar bir-biri bilan tizimli o'zaro ta'sirda bo'ladi. Uchinchidan, kishilarning mafkurasi va dunyoqarashi amaliy yo`nalishga ega bo`lib, kishilarning voqelikka munosabatini, faoliyat yo`nalishini belgilaydi.

Uchinchi pozitsiya. Mafkura va dunyoqarash bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi: mafkuraning predmeti ijtimoiy guruh, uni tashkil etuvchi kishilarning ijtimoiy ongi, dunyoqarashning subyekti shaxs, uning ongi; Mafkura ob'ekti - muayyan ijtimoiy guruhlar manfaatlari doirasidagi hodisalar, jarayonlar, dunyoqarash ob'ekti - muayyan shaxsni o'rab turgan hodisalar, jarayonlar, ularning aks etishi asosida u dunyoga yaxlit nuqtai nazarni shakllantiradi. Ijtimoiy guruh o‘z mafkurasini shakllantirishi lozim bo‘lgan vositalar imkoniyatlari doirasi, qoida tariqasida, muayyan shaxsning dunyoqarashini shakllantiruvchi vositalardan miqdor va sifat jihatidan farq qiladi; odamlarning dunyoqarashining shakllanishiga ko'pincha turli mafkuralar ta'sir ko'rsatadi; hech bir mafkura u yoki bu ijtimoiy guruhni tashkil etuvchi odamlar dunyoqarashlarining oddiy yig‘indisi emas; u yoki bu ijtimoiy guruhga mansub kishilarning mafkuraviy munosabati turli darajadagi shiddat, chuqurlik bilan ularning dunyoqarashi tomonidan qabul qilinadi yoki inkor etiladi va hokazo.

Mafkura va dunyoqarashning muayyan muntazam aloqalari ochib beriladi. Birinchidan. Amaliyot shuni ko‘rsatadiki, mafkura qanchalik xolis va mazmunan teran bo‘lsa, u kishilar dunyoqarashining shakllanishi va rivojlanishiga shunchalik kuchli ta’sir ko‘rsatadi. Ikkinchi. Shaxsning dunyoqarashi qanchalik rivojlangan, adekvat bo'lsa, u muayyan mafkuraning shakllanishi, rivojlanishi va faoliyatiga shunchalik kuchli, sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin. Uchinchi. Har bir dunyoqarash mazmunida qaysidir mafkura ustuvor rol o'ynaydi. To'rtinchi. Mafkuraviy vazifalarni amalga oshirish odamlarning mafkura va dunyoqarashlari mazmuni qanchalik samarali, bir-biriga mos keladi. Beshinchisi. Mafkuralar hamisha odamlarning ishtiroki va dunyoqarashi asosida shakllangan va shakllanadi, shuningdek, aksincha: har bir shaxsning dunyoqarashining shakllanishi avvalroq ta’kidlangan mafkuraviy ta’sirdan tashqarida sodir bo‘lmaydi. Oltinchi. Shaxsning ijtimoiy mavqei qanchalik muhim bo'lsa, uning muayyan mafkura mazmunini shakllantirish, rivojlantirish va amaliyotga tatbiq etishga ta'siri shunchalik kuchli bo'ladi.

Ushbu maqola mafkura va dunyoqarash dialektikasini to'liq taqdim etishni maqsad qilgan emas. U to'satdan - o'quvchi e'tiborini ushbu hodisalarning eng muhim, ko'p jihatdan darslik aloqalariga qaratish uchun, chunki ular ko'pincha e'tiborga olinmaydi yoki soddalashtirilgan tarzda talqin qilinadi.

Mafkura, sub'ektlari va uning shakllanish jarayoni, tashuvchilari, shakllari, ko'rinishlari va faoliyat darajalari.

Mafkura so'zning keng ma'nosida, bu odamlarni yagona jamiyatda birlashtiradigan, ularni umumiy qadriyatlar va me'yorlar bilan ta'minlaydigan qadriyatlarni oqilona dunyoviy asoslash tizimi.

Pravoslav marksizmi sifatida shakllantirish sub'ektlari va mafkuralarning tashuvchilari, faqat sinflar ko'rib chiqildi, ya'ni. tizimdagi mavqei bilan farq qiluvchi katta odamlar guruhlari ijtimoiy ishlab chiqarish, olish usullari va ular ega bo'lgan ijtimoiy nafaqalar hajmiga ko'ra. Mavjud voqelik va uning to'g'ri holati haqidagi o'ziga xos g'oyalar nafaqat bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan sinflar tomonidan, balki istisnosiz barcha ijtimoiy sub'ektlar tomonidan, odamlardan tortib, eng xilma-xil tabiat va sondagi odamlar guruhlari va birlashmalari tomonidan shakllantiriladi.

Shakllanish sub'ektlari ma’lum mafkuralarning tashuvchilari esa turli ijtimoiy sub’ektlar – individlar, guruhlar, sinflar, jamoalar va odamlarning barcha turdagi birlashmalaridir.

Faoliyat darajalari:

· Nazariy-kontseptual darajani adabiy asarlar – maqolalar, monografiyalar, ma’ruzalar, dissertatsiyalar va boshqalar shakllantiradi.

· Dasturiy-siyosiy darajada umumiy mafkuraviy tamoyillar va siyosiy yo‘riqnomalar siyosiy dasturlarga, konkret ijtimoiy talab va shiorlarga aylantiriladi.

Oddiy yoki kundalik darajada mafkura individual va guruh ongining psixologik hodisalari sifatida harakat qiladi va ijtimoiy hayotning muayyan hodisalariga nisbatan og'zaki mulohazalar shaklida va uning tashuvchilari siyosiy faoliyatining (yoki passivligi) turli shakllarida namoyon bo'ladi.

Mafkura va siyosat. Mafkuraning asosiy vazifalari.

Mafkura siyosatning maqsadlarini belgilaydi, siyosiy faoliyatning yo'riqnomalarini shakllantiradi, uni amalga oshirish vositalarini tanlashni asoslaydi, siyosatni amalga oshirishda odamlarning sa'y-harakatlarini tashkil qiladi. Mafkura odamlarning (shaxs va jamoat) siyosiy ongini shakllantirish va rivojlantirishga yordam beradi, ijtimoiy-siyosiy jarayonlar va hodisalarni muayyan maqsadlar, qadriyatlar va manfaatlar nuqtai nazaridan tahlil qilish mexanizmlari va qobiliyatini asoslaydi. Mafkura shaxsni siyosiy ijtimoiylashtirish, siyosiy madaniyatni tarbiyalash va rivojlantirish mexanizmlarini ta’minlaydi.

Mafkura, tadqiqotchilar toʻgʻri taʼkidlaganidek, “samarali va ajralmas ijtimoiy vosita boʻlib, uning yordamida ijtimoiy taraqqiyot maqsadlari ishlab chiqiladi, ijtimoiy hamjamiyatlar birlashtiriladi, odamlarning ijtimoiy energiyasi toʻplanadi” (V.A.Melnik).

Mafkuraning asosiy vazifalari:

- Integrativ- odamlarning birlashishi, ijtimoiy-siyosiy va ijtimoiy formatsiyalarning muayyan umumiy g'oyalar va qadriyatlarni imkon qadar ko'proq odamlar tomonidan qabul qilinishi asosida birlashishi.

- Aksiologik- ijtimoiy normalar xarakteriga ega bo'lgan qadriyatlarni ishlab chiqarish, shakllantirish va tarqatish.

- Mobilizatsiya- g’oyalar va ularning tegishli mazmuni mushtarakligi orqali mafkura odamlarni harakatga keltiradi va ularni muayyan harakatlarga (yoki harakatsizlikka) undaydi.

- bashorat qiluvchi- mafkura ijtimoiy prognozlashning o'ziga xos vositasidir. Prognozning asosiy elementi - bu me'yoriy xususiyatga ega bo'lgan ideal - u nafaqat nima bo'lishini, balki nima bo'lishi kerakligini ham bildiradi. Oxir-oqibat, bashorat ishonch va imon mavzusiga aylanadi. Mafkuraviy prognozlashning maqsadi, bashoratning boshqa turlaridan farqli o'laroq, nafaqat tushuntirish, balki voqelikka yo'naltirilgan ta'sir ko'rsatishdir.

Mafkura va dunyoqarash. Mafkura e'tiqodlarning alohida turi sifatida.

Mafkura ko'pincha dunyoqarash bilan belgilanadi. Bu haqiqatan ham o'xshash hodisalar, ammo baribir ular bir xil emas. Ularning o'xshashligi, asosan, ikkalasi ham, ikkinchisi ham insonning atrofdagi voqelikka yo'nalishini ta'minlash vositasi bo'lib xizmat qilishida namoyon bo'ladi.

Biroq, o'rtasida fundamental farqlar ham mavjud:

1) Dunyoqarash va mafkura mavjud voqelik doirasiga ko‘ra farqlanadi. dunyoqarash- bu butun dunyoga, undagi shaxs, jamiyat va insoniyatning o'rniga, insonning dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabatiga qarash; bu odamlarning hayotiy maqsadi, ideallari, qadriyat yo'nalishlari, axloqiy munosabatlari, faoliyat tamoyillarini tushunishidir. Mafkura u faqat odamlarning ijtimoiy mavjudligi bilan bog'liq bo'lib, u ijtimoiy guruhlarning mavjud ijtimoiy munosabatlar tizimidagi o'rnini tushunishi, ularning manfaatlari, maqsadlari va ularga erishish yo'llarini anglash ifodasidir.

2) Dunyoqarash tarkibida mafkura tuzilishiga qaraganda bilim – hayotiy-amaliy, kasbiy, ilmiy rol o‘ynaydi. Aynan bilim, birinchi navbatda, ilmiy tufayli inson atrofdagi tabiiy va ijtimoiy voqelikni yaxshiroq yo'naltiradi va baholaydi. Har bir mafkuraning mazmuni ham ma'lum darajada ilmiy bilimlarni o'z ichiga oladi, lekin bu erda u tanlab olinadi va ma'lum bir guruh odamlarning manfaatlariga xizmat qiladi.

Mafkura mohiyatan e'tiqodlarning alohida turidir, chunki uning postulatlari tashuvchilar tomonidan qat'iy dalillarsiz haqiqat deb qabul qilinadi.