Цар турецький Магмет-салтан ( Магомет II, султан Османської Порти (1430-1481), на прізвисько Завойовник. І. С. Пересвітов створює ідеалізований образ турецького султана, контамінуючи Магомета II і Сулеймана Чудового (1495-1566) - прим.) по своїх книгах з турецьких став великим філософом, а як грецькі книги прочитав, переклавши їх слово в слово на турецьку, то великої мудрості додалося у царя Магмета. І сказав він так сейїдам своїм, і пашам, і муллам, і хафізам. Сеїд, сейід – почесний титул мусульманина; титул сеїда присвоювали собі часто представники різних соціальних верств. Паша – титул вищих цивільних та військових сановників в Османській імперії. Мулла – духовна особа. - прим.): “Написано з великою мудрістю про благовірного царя Костянтина ( Костянтин VIII Палеолог, останній візантійський імператор (1449-1453) - прим.). Ви й самі мудрі філософи, так подивіться в книги свої мудрі, як написано там про великого царя Костянтина: народився він джерело мудрості військової; і ще написано: від меча його ніщо під сонцем не могло сховатися. А був він малий, три роки від народження, коли залишився на царстві своєму після батька свого; вельможі ж його від лихоліття і безчесного набуття, від сліз і від крові роду людського багатіли - суд праведний вони порушили і невинно засуджували за винагороду. І ці неповинні кров і сльози стовпом до Бога на небо з великою скаргою підносилися. А вельможі царські, поки сам цар не виріс, всі багатіли від безчесного набуття. Коли ж цар подорослішав, то став більше розуміти, ніж у юності своїй, і почав досягати великої мудрості, як у військових, так і в своїх царських справах. А вельможі його, бачачи, що цар починає досягати великої мудрості і чинити за царською своєю природою, так що буде він на коні своєму військовому міцний, і пишуть уже про нього мудрі філософи в усіх країнах: від меча його ніщо під сонцем не може вберегтися, то вирішили вельможі між собою так: "Буде нам від нього неспокійне життя, а багатством нашим будуть інші насолоджуватися".
І сказав Магмет-салтан, турецький цар, філософам своїм мудрим: «Чи бачите те, що коли вони багаті, то й ліниві, і обплели вони царя Костянтина зрадами і вловили його великим лукавством своїм і підступами, диявольськими спокусами мудрість його та щастя применшили, і меч його царський принизили своїми брехливими зрадами, а був меч його високий над усіма недругами його, вони ж ось що збрехали єрессю своєю». І сказав Магмет-салтан, турецький цар, філософам своїм мудрим: «Чи бачите те, що бог брехні не любить і гордині, і ліні, ворогує з такими Господь бог, гнівом своїм святим невгамовним за те стратить? Чи бачите ви також, як через гордість грецьку та лукавство дав нам бог перемогу над таким великим царем і, як написано про нього, – природженим джерелом мудрості військової? То зради їхнього бога розгнівали, що такого мудрого царя обплели зрадами своїми і вловили його лукавством своїм і зменшили доблесть його. Я ж вам так говорю, мудрим своїм філософам: остерігайте мене у всьому, щоб нам бога не розгнівати ні в чому”.
У 6961 ( 1453 року - прим.) році турецький цар Магмет-салтан наказав ( У 1453 р. Константинополь після 53-денної облоги узяли військами Магомета II, і Візантія опинилася під владою Османської імперії. - прим.) З усього царства всі доходи до себе в скарбницю збирати, а нікого з вельмож своїх ні в одне місто намісником не поставив, щоб не спокусилися вони на винагороду і несправедливо не судили б, а наділяв вельмож своїх із скарбниці своєї царської, кожному за заслугами. І призначив він суддів у все царство, а судові мита наказав стягувати до себе в скарбницю, щоб судді не спокушалися і неправедно не судили б. І наказав він суддям: «Не дружите з неправдою, та не гніваєте бога, а дотримуйтесь правди, її бог любить». І розіслав він по містах суддів своїх – пашою вірних, і кадіїв, і шубашів, і амінів – і наказав їм судити чесно. Так сказав їм Магмет-салтан: “Брати мої улюблені, вірні, судіть чесно, цим принесіть Богові серцеву радість”.
А через деякий час перевірив цар Магмет суддів своїх, як вони судять, і доповіли цареві про їхню лихогідність, що вони за хабарі судять. Тоді цар звинувачувати їх не став, тільки наказав з живих обдерти шкіру. І сказав так: “Якщо тіла їх знову обростуть, тоді їм вина проститься”. А шкіри їх велів зробити і ватою велів їх набити, і написати наказав на шкірах їх: "Без такої грози неможливо в царстві правду ввести". Правда - богу серцева радість, тому слід у царстві своєму правду зміцнювати. А ввести цареві правду в царстві своєму, це значить і свого коханого не пощадити, знайшовши його винним. Неможливо цареві без грози правити, як би кінь під царем і був без вуздечки, так і царство без грози.
І сказав цар: Неможливо цареві без грози царством правити. А цар Костянтин вельможам своїм волю дав і серце їм веселив; вони ж цьому раділи і несправедливо судили, обом позивачам за своєю вірою по християнській присуджували хрест цілувати, правому і винному. Адже обидва вони говорили неправду, і позивач і відповідач - один, до втрат своїх додавши, шукає відшкодування, інший у всьому замикається: не бив, мовляв, і не грабував. Так, справи не розслідувавши, дають обом хрест цілувати, і ті богу зраджують і самі від бога навіки загинуть. Ті, хто серцем своїм правди не пам'ятає, такі бога гнівлять, таким вічне борошно готується. Так через тих неправедних суддів у всьому греки в брехню впали, і хибну клятву на хресті в гріх собі не ставили, у всьому бога прогнівали”.
І зрозумів цар Магмет від великої мудрості, що такий суд є великий гріх і бога гнівить. І влаштував він випробування божої воля до хресного цілування. На того, кому хрест цілувати, наставляли проти серця вогнепальну зброю і самостріл проти горла і тримали під такою загрозою смерті, поки батько його духовний десятикратно не промовить євангельські притчі: не бреши, не кради, а лжесвідчи, шануй батька і матір, люби ближнього свого як самого себе. Так показав цар грекам випробування божої волі до хресного цілування: якщо позивача вогненна стрілянина не уб'є і самостріл у нього стрілу не випустить, то він кріст поцілує і своє візьме, що від суду хотів. А туркам влаштував він випробування божої волі за допомогою гострого меча: наказав позивачу шию схилити та шерт пити, а над ним меч підвішений. А муллам своїм повідав там бути і наставляти у своїй вірі турецькій, як це робили і греки: якщо меч на нього не впаде і шию йому не вразить, і промову свою він доведе до кінця, то під мечем шерт п'є і своє візьме, що від суду хотів. Так чинився божий суд. А поле присуджував він у своєму царстві без хресного цілування: обом тяжким наказував голими лізти в в'язницю, щоб бритвами різатися, а бритву їм одну покладуть у таємному місці, і хто її знайде, той і правий по божому суду. Тоді він своє візьме, що від суду хотів, а винного перед ним хоче – живим випустить із в'язниці, а хоче – заріже його.
Багато мудрості почерпнув Магмет, якщо велику правду в царстві своєму ввів і показав приклади грізних кар, щоб люди слабкостям своїм не потурали ні в чому і бога б не гнівили. А ту мудрість цар Магмет взяв із грецьких книг, де сказано, яким грекам було б бути. Увів Магмет-салтан правий суд у царстві своєму, а брехня вивів, і тим доставив богу серцеву радість, і сказав так: “Бог любить правду найбільше. Неможливо цареві без грози царством правити, а цар Костянтин вельможам своїм волю дав і серце їм веселив, вони ж цьому раділи і безчесно здобували, багатіли, а земля і царство плакали і в бідах купалися. І розгнівався бог на царя Костянтина і на вельмож його і на все царство грецьке невгамовним гнівом своїм святим за те, що вони правдою гребували і не знали того, що бог найсильніше любить правду. І ви мене не до того ведете, щоб бог розгнівався, і щоб разом з вами також і я загинув?
Послав він тими містами своїх правдивих суддів, погрожував їм своїм царським гнівом, і видав їм книги судові, щоб вони могли виправдовувати і звинувачувати. І заснував він суд у кожному місті в особливій палаті і без мит, і послав у кожне місто своє та в усі царство своє пашою, і кадіїв, і шубушів, і амінів, тобто суддів царських для кожного міста. А воїнів своїх наказав судити з великою строгістю і карати смертною карою, а мит не стягувати для того, щоб не спокушати суддів несправедливо судити. А судити воїнців мали паші, у кого скільки в полку війська, той його й судить, бо він знає своє військо. А судять вони правдиво під страхом великої грози царської, без мит і без хабарів, і вирок їх виконують не відкладаючи.
Так мудро вчинив цар суд, що доставив сердечну радість собі та війську своєму, і звеселив усе своє військо. З року в рік наділяв він їх своїм царським жалуванням з своєї скарбниці, кожного за заслугами. Казна ж його була незліченна, богом наповнювана за його велику правду, за те, що з усього царства свого: з міст, і з волостей, і з вотчин, і з маєтків усі доходи до своєї скарбниці царської наказав збирати у будь-який час. А тих збирачів, які збирають доходи в царську скарбницю, також з скарбниці наділяв своєю платнею, а пізніше збирачів перевіряв - чи за його наказом царському збирають - для того, щоб царство його не збідніло. А військо його царське з коня не злазить і ніколи зброї з рук не випускає. Він же воїнам своїм завжди серце радує своїм царським жалуванням, і задоволенням, і мовою своєю царською. І сказав він так до всього свого війська: «Не тяжіться, браття, службою, адже без служби ми на землі і прожити не зможемо. Якщо цар хоча б у малому схибить, то велич його зменшиться, або царство його збідніє і іншому цареві дістанеться через нехтування царського. Як те, що на небі, подібно до того, що на землі, так і земне подібно до небесного: ангели божі, небесні сили, ні на мить полум'яної зброї з рук не випускають, усяку мить стережуть і охороняють рід людський, що йде від Адама, і все а службою ці небесні сили не обтяжуються”. Так цар турецький Магмет-салтан зміцнив серце війську своєму, а всі воїни його похвалили царську промову і сказали: “Так ми чинимо волю божу. Адже бог любить воїнство, і кого з нас уб'ють у битві, тому зарахується, всі гріхи ми змиваємо своєю кров'ю. Душі наші Господь приймає під свою руку святу, і такими чистими вояками наповнюються небесні висоти”.
Мудро влаштував цар турецький, щодня 40 тисяч яничарів при собі тримає, вмілих стрільців з вогнепальної зброї, і платню їм дає, і на кожен день. А для того він їх біля себе тримає, щоб до нього в його землю ворог не з'явився, і зради не вчинив би, і в гріх би не впав. Бо божевільний на царя зловмишляє, посилившись неабияк і запишавшись, і царем захотівши стати, але цього він не досягне, а сам навіки загине від гріха свого, царство ж без царя не буде. Ось чому цар береже свою землю. А інші його люди йому вірні і люблять його, люблячи царя, вірно служать йому, государю, за його царську платню. Мудрий цар, що воїнам серце веселить, - воїнами він сильний і славний. А пашам своїм і вельможам проти недруга всякого наказав він попереду стояти, в перших полицях, щоб ті міцно стояли проти недруга, і молоді люди, які не такі могутні, щоб не злякалися, а на них дивлячись, теж хоробри проти недругів були . У турецького царя воїни з великою мудрістю та знаннями виступають проти недруга грати смертною грою. І велика гроза чекає боягуза за таким наказом турецького царя: “А хто не захоче чесно померти на грі смертній з недругом моїм за мою государеву велику платню, як юнаки хоробри вмирають, граючи з недругами моїми смертною грою, то все ж таки помре тут опали, та ще й честі позбудеться сам і діти його, і буде ославлений як воїн, що б'ється задкуючи”.
Ось що ще турецький цар Магмет-салтан постановив і заповідав іншим царям після себе, і дотримується це з того часу і до теперішнього часу: всім людям у всьому своєму царстві дарував право служити у вельмож своїх за своєю волею, хто в кого захоче. І заборонив закабаляти їх і звертати до холопів, щоб усі служили добровільно. І сказав так вельможам своїм: Один бог над нами, а ми раби його. Цар Фараон колись поневолив ізраїльтян, і бог на нього розгнівався своїм святим невгамовним гнівом та потопив його в Червоному морі”. І наказав він книжки принести собі, повні й доповідні, і наказав спалити їх на вогні. А для полонянців встановив терміни, кому до якого терміну бути в рабстві – сім років відпрацювати, а крайній термін – дев'ять років. А якщо хто кого задорого купив і якщо через дев'ять років усе ще у себе тримає його, а полонянник подасть на нього скаргу, то буде такому опала царська і смертна кара: не робіть того, що бог не любить, бійтеся бога, щоб не розгнівати його. ні в чому, пам'ятайте заборону царську і дотримуйтесь її.
А всю цю мудрість цар Магмет-салтан виписав із християнських книг, за цими книгами слід і християнському цареві божу волю виконувати. І сказав так Магмет-салтан: “У такому царстві, де люди поневолені, у тому царстві люди не хоробри і не сміливі у бою проти недруга. Адже якщо людина поневолена, то вона сором не боїться і честі собі не здобуває, а міркує так: "Будь я богатирем або не богатирем, однак, все одно залишуся государевим холопом, і іншого імені у мене не буде". А в царстві Костянтиновому за царя Костянтина Івановича ( І. С. Пересвітов має на увазі останнього візантійського імператора Костянтина, але батьком його був Мануїл Палеолог, що наголошує на збірному характері образу Костянтина, як і образу Магмет-салтана. - прим.) навіть вельможі його, найкращі люди, і ті поневолені були в неволю. Всі вони були, хоч і на конях, і в обладунках, а проти недруга не бійці. Приємно було дивитися на вельмож його, але полки в бою проти недруга міцно не стояли і з бою тікали, і іншим полкам жах передавали, і службою в інших царів спокушалися. Подумавши над цим, цар Магмет став давати таким волю і взяв їх у своє військо - так ті, що у царських вельмож у неволі були, стали у цього царя найкращими людьми. Адже як стали вони вільними та царськими людьми, то кожен став проти недруга міцно стояти, і полки у недругів громити, і смертною грою грати, до честі собі добувати. І сказав цар: “Цим я богові догодив і божу волю здійснив, зробив те, що бог любить, і цим у війську своєму юнаків хоробрих додав”. У турецького царя по триста тисяч виступає проти недругів людей навчених і хоробрих, і всі вони серцем веселі від царської платні та від насолоди, а коли треба йти воювати, то йдуть вони спокійно. За день у них тричі буває торг: ранком, та опівдні, та ввечері, і на всі ціни встановлено, скільки за що заплатити, а купують вони всі на вагу. А ці торги влаштовувати і по містах ходити з військом, з усім із цим призначають гостей, торгових людей. Якщо комусь знадобиться щось купити, то він має заплатити ціну і тоді взяти. Якщо ж хтось не заплатить тієї ціни, що встановлена, то такого стратять, так що й кращого не пощадять. А якщо хто обдурить: не стільки дасть, скільки зважено, або ціну візьме неправильну, більшу, ніж за тим царським статутом, яким цар ціну встановив, то такій людині смертна кара буває за те, що царська заборона порушила.
Якщо у царя хтось проти недруга міцно стоїть, смертною грою грає і полки у недругів громить, і цареві вірно служить, будь він і незнатного роду, то він його піднесе, і ім'я йому знатне дасть, і платні багато йому додасть - все для того, щоб зміцнити серце воїнам своїм. У нинішнього царя турецького Арнаут-паша з Арнаутської землі полонянником був, але прославився вмінням проти недруга міцно стояти і полиці водити, також і Караман-паша з Караманської землі полонянник, але були вони піднесені за їхню велику мудрість, за те, що вміють цареві служити і проти ворога міцно стояти. І не подивився цар на те, якого вони батька діти, але за мудрість їхній цар знатне ім'я на них поклав для того, щоб і інші так само намагалися служити цареві. Так сказав цар усьому своєму війську, і малим і великим: «Брати, всі ми діти Адама; хто в мене вірно служить і міцно стоїть проти недруга, той у мене і буде найкращим”. Так сказав цар своєму війську для зміцнення серця, щоб і надалі кожен прагнув собі честь здобути і ім'я славне. Цар, казав він, не тільки жалуванням своїм шанує, але може і грізно покарати: “Хто не хоче померти славною смертю, граючи з недругом смертною грою, все одно помре від опали моєї царської, від страти, та й честі позбудеться сам і діти його”.
Якщо сам цар не йде проти недруга, то посилає пашу мудрого замість себе і всім пашам наказує його слухатись і шанувати як самого царя. А всі військовики в його війську розділені між десятниками і сотниками, а ті сотники між тисячниками, щоб не було в полицях його крадіжки та розбою, і гри в кістки, і пияцтва, І якщо що знайдуть – коня, чи аргамака, чи полотно, чи що б там не було, то вони віднесуть або відведуть до намету великого паші, а той, у кого щось пропало, знайде це у намету великого паші, а винагороду заплатить за царським статутом стільки, скільки за яку пропажу належить. А станеться крадіжка у війську, чи розбій, чи що інше, чи ж пропажу до намету не віднесуть чи не відведуть, то за такими злочинцями, злодіями та розбійниками, суворий царський розшук проводиться через десятників, сотників та тисячників. Якщо десятник приховає злочинця у своєму десятку, то десятник цей разом із злочинцем страчений буде стратою для того, щоб злочини не множилися. У в'язниці ж утримують там лише підозрюваних до закінчення царського розшуку. І по містах у нього ті ж десятники і сотники і тисячники розставлені для боротьби зі злочинцями, злодіями і розбійниками, і наклепниками, тут же їх і стратять стратою. А якщо десятник приховає злочинця у своєму десятку, а потім його знайдуть при розшуку в сотні, то його засудять до тієї ж смертної кари.
А в царя Костянтина вельможі його через своє лихоємство і безчесне набуття так розбирали в судовій палаті справи злодіїв, і розбійників, і наклепників, що всім тим бога розгнівали, неправими судами своїми, від сліз і від крові роду християнського багатії, судили за наклепами. з розбійницьких - хто був багатий, той у них і винен. Так безвинно через них праві люди гинули, мученицьку смерть приймали. А злодіїв і розбійників за викуп відпускали, безчесно здобували, у всіх справах спокушалися хабаром і бога розгнівали. Магмет-салтан із християнських книг почерпнув цю мудрість і зразок праведного суду і сказав так: “Чого заради на малого спокусилися, безчесно здобули і шлях до царства небесного втратили, у всьому бога розгнівали? Якби хто і велику гору золота зібрав безчесним здобуванням, то і такому Господь мститься до дев'ятого коліна страшними карами. А якщо самому безчесно набути, то як потім перед богом відповідь тримати?
Записав Магмет-салтан таємно, собі: “Таким слід бути християнському цареві, всіма правдами богу сердечну радість доставляти і за віру християнську міцно стояти”. Сам він багато про те міркував з великою мудрістю, хотів віру християнську прийняти з сердечною радістю і вихваляв віру християнську: “Немає іншої такої великої віри у бога, як віра християнська. Хто піде невірних у віру звертати і віру християнську поширювати, і навіть якщо десь військо його розіб'ють, то, значить, на те була божа воля, а загиблі є нові мученики божі, які постраждали за віру християнську подібно до давніх мучеників, - душі їх до Бога у руки підносяться, небесні висоти наповнюються такими чистими воїнами, ангелам вони рівні й прикрашені від бога золотими вінцями”.
Греки ж від усього цього відступили, і правду втратили, і бога розгнівали невгамовним гнівом, і християнську віру видали невірним на наругу. Нині ж, з часів Магометова завоювання, і досі греки пишаються лише государевим царством благовірного російського царя. А іншого царства вільного, що сповідує закон християнський грецький, немає, і, сподіваючись на бога, надії на поширення віри християнської покладають вони на те царство російське благовірного царя російського, пишаються ним, государем вільним царем і великим князем всієї Русі Іваном Васильовичем ( Іван IV Грозний (1530-1584) - прим.).
Якщо трапиться суперечка з католиками, католицька віра лікаря докоряє грекам: “На вас, на греків, бог бог розгнівався невгамовним гнівом своїм святим, так само як колись на юдеїв, і віддав вас турецькому цареві в неволю за вашу гординю і за неправду. Дивіться ж, як бог з гордими ворогує, за неправду гнівається, а правда - богу серцева радість і вірі прикраса”. Вони ж все це відкидають і з гордістю їм відповідають: “Є у нас царство вільне і цар вільний, благовірний государ князь всієї Русі Іван Васильович, і тому царству даровано велике боже милосердя та прапор божий, і є там святі нові чудотворці, подібні до давніх, - також від них виходить милість божа, як і від давніх”. І католики відповідали їм у цій суперечці: “Це правда. Траплялося нам бувати в тому царстві для випробування віри християнської – насправді вони справжньої віри християнської і велика божа милість тієї землі. Що про них сказати, про святих чудотворців? Так виявляє себе боже милосердя. А якби з тою вірою християнською та поєднати правду турецьку, то були б вони [греки] гідні з ангелами розмовляти”. Греки ж відповіли: “А якби до правди турецької та віру християнську, то й турки були б гідні з ангелами розмовляти”.
(Переклад С. А. Єлісєєва)
Текст відтворено за виданням: Усі народи єдина суть. М. Молода Гвардія, 1987
Грамотність, освіта та просвітництво.
Центрами грамотності та освіти залишалися, як і раніше, монастирі. У них і в церквах, були бібліотеки рукописних, пізніше і друкованих книг, часом дуже значні (наприклад, в Соловецькому, Трійці-Сергіїв, Йосифо-Волоколамському, Кирило-Білозерському, Ростовському та інших обителях, в новгородському Софійському соборі і т.д. .). Вчителями були ченці, дяки.
На багатьох актах ставлять свої підписи бояри та дворяни; меншою мірою - селяни та посадські люди.
Вчили спочатку абетку, потім - Часослов (молитви, богослужбові тексти по годинах церковної служби), лист, Псалтир (псалми царя Давида). У цьому вчення зазвичай закінчувалося. Тим, хто багатший, вдавалося його продовжити - на черзі були "Апостол", Євангеліє. Премудрість математична зводилася до рахунку до тисячі і далі, додавання та віднімання, рідше проходили множення та поділ.
Тексти та цифра вчили напам'ять і вголос, у спільній шкільній кімнаті, і тому вона заповнювалася шумом і різноголоскою. За недбальство вчитель, відповідно до звичаю, міг і повинен був "скрушувати ребра", "частувати рани" учням своїм. Тієї ж мети - навіювання "книжкової премудрості" - служила і "душорятівна" різка
За Івана IV, Федора Івановича та Бориса Годунова деяких молодих людей посилали до Константинополя вивчати грецьку мову та граматику. Їздили "паробки" з аналогічними цілями і до європейських країн.
Деякі знатні люди збирали у себе вдома бібліотеки рукописних книг. Великі збори таких книг мав цар Іван Грозний (Ліберея). Згідно з легендою, бібліотека спочатку належала візантійським імператорам і збиралася протягом багатьох століть. Останнім із імператорів, які володіли бібліотекою, називають Костянтина XI. Після падіння Константинополя книжкові збори було вивезено до Риму, а потім перемістилося в Москву як посаг візантійської царівни Софії Палеолог, виданої заміж за московського князя Івана III. Стверджується, що до перекладу книг Лібереї син Івана III Василь III залучив відомого вченого.
Куди поділася його бібліотека, невідомо. Можливо, вона замурована у кремлівських підземеллях.
КНИГОДРУКАННЯ
Поворотне для освіти значення мала поява друкарства. Ще за Івана III намагався друкувати книги в Росії Варфоломій Готан, любецький першодрукар. Але перший досвід не вдався. 1 квітня 1564 р. Іван Федоров видав "Апостол". Потім були "Часослов" та інші книги. Років за два Федоров перебрався у Велике князівство Литовське і помер у Львові 1583 р. У Москві видавали книги співробітники та послідовники Івана Федорова (Андронік Невежа Тимофєєв, Петро Мстиславець, Никифор Тарасієв); всього з'явилося близько 20 книг богословського змісту. У справі навчання, освіти було зроблено великий крок уперед.
Наукові знання.
Елементи наукових знань, що множилися із століття у століття, мали прикладний характер. Так, необхідність точного обліку земель та обчислення податків з них породила складну систему сошного листа - однакову суму грошей брали із сохи, тобто з певної кількості землі, неоднакової у різних станів.
Знання в галузі фізики, техніки були потрібні майстрам-ливарникам при виготовленні гармат, пищалей, у тому числі і нарізних знарядь, створених в Росії. Те саме - і з будівництвом будівель, кам'яних та дерев'яних, часом дуже високих, до 50-60 м; у цій справі не обійтися без точних розрахунків, знання будівельної статики, техніки.
Література Історична та політична думка.
У цій галузі відбувалося помітне піднесення. У літописних склепіннях, повістях і оповідях розробляються ідеї величі великокнязівської та царської влади, світової ролі Росії. Як сказано в "Хронографі" (огляді всесвітньої історії) 1512 р., після підкорення турками Візантії та інших "царств", які вони в "запустіння поклавши і підкоривши під свою владу", "наша ж Російська земля... росте і молодшає і підноситься".
"Повісті про Вавилонське царство" з їх ідеєю спадкоємності влади візантійських імператорів від правителів Вавилону на російському грунті доповнюються версією про передачу шапки Мономаха, порфіри та скіпетра візантійським імператором Левом великому князю київському Мона... , в богохоронному царюючому граді Москві ".
"Сказання про князів Володимирських" початку XVI ст. виводить родовід московських правителів від Августа, кесаря римського. Так звеличувалися самодержавство та суверенність влади російських монархів. Це використали і в подальшій публіцистиці, і в політичній практиці. "Царське місце" Івана Грозного, наприклад, на одному із затворів має різьблення з розповіддю про надсилання з Візантії шапки Мономаха. А сам Грозний у листі до шведського короля без тіні сумніву стверджував: "Ми від серпня кесаря кревністю ведемося".
Повісті та оповіді повідомляють про найважливіші події тієї епохи - приєднання Новгорода Великого та інших російських земель до Москви, царя Івана Грозного та його діяння, боротьбу Росії з іноземними загарбниками (наприклад, "Повість про Молодінський бій" 1572 р, "Повість про прибуття Стефан на Псков" у 1581 р. та ін).
ОСОБИСТОСТІ. Публіцисти.
Почну з Максима Грека (зарахований до лику святих)
Максим Грек (справжні ім'я та прізвище - Михайло Тріволіс). Народився у Греції. публіцист, письменник, перекладач. Довгий час навчався в Італії. Близько 10 років жив у Ватопедському монастирі на Афоні, звідки на запрошення великого князя Василя III Івановича в 1518 р. прибув до Російської держави для перекладу церковних книг. У Москві взяв діяльну участь у суперечках між бідними та йосифлянами.
Деякі праці Максима Грека: "Початок грамоти грецької та російської", "Предмова про буковицю, рекше про азбуця", "Розмова про вчення грамоти...", "Сказання грамотним ступенів" і т. д. Знаючі люди високо шанували граматику, вона , сказано в "Азбуковнику" кінця XVI ст., "Підстава і підошва всяким вільним хитрощам".
І.С ПЕРЕВІРКІВ
У середині століття багато публіцистів гостро та пристрасно обговорюють проблеми самодержавства та влаштування держави, боярства та становища селян. І. С. Пересвітов виступає прихильником сильної царської влади, підтримки нею "воїнників" - дворян та обмеження прав бояр, централізації управління. Він писав: "Царю не можна бути без грози: як кінь під царем без вуздечки, так і царство без грози". Він виступає прихильників "правди" ("Бог не віру любить, а правду"), "книг", "мудрості", противником холопства, кабальної залежності, "яка земля поневолена, в тій землі зло створюється ... всьому царству збіднення велике". Його програма державних реформ збігалася значною мірою із політикою Вибраної ради. Однак твердження, що "правда" вища за "віру", а також засудження їм всякого "закабалення" не могли бути схвалені Іваном IV. Висловлювався проти існування холопства та кабальної залежності. Надавав величезне значення книгам та філософській "мудрості", якими має керуватися монарх при проведенні перетворень.
ЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ (Єрмолай Прегрішний) - російський письменник і публіцист XVI століття, автор повісті про Петра та Февронію Муромських.
священик однієї з церков Московського Кремля, закликає полегшити становище селян, бо, як він каже: "Найбільш корисні орачі, їх працями створюється найголовніше багатство".
МАТВЕЙ БАШКІН - представник реформаційного руху, засновник «єресі Башкіна». Походив з боярського роду, одним із перших на Русі виступив проти холопства.заперечував церковні обряди та ікони і навіть таїнство сповіді
ФЕОДОСІЙ КОСИЙ - швидкий холоп, що постригся в ченці був налаштований ще більш рішуче (його вчення, назване «рабячим» проповідувало рівність людей, він виступав проти офіційної церкви)
СІЛЬВЕСТР
російський церковний, політичний та літературний діяч 16 ст, протопоп Благовіщенського собору Московського Кремля, один із членів та керівників Вибраної ради.
Автор ДОМОСТРУ
пам'ятник російської літератури XVI століття, що є збіркою правил, порад і настанов по всіх напрямках життя людини та сім'ї, включаючи суспільні, сімейні, господарські та релігійні питання.
«Домобуд» складається з 64 розділів, згрупованих за такими основними напрямками:
Про будову духовну (Як вірувати)
Про будову мирську (Як царя шануй)
Про організацію сім'ї (Як жити з дружинами та дітьми та з домочадцями)
Про управління сімейним господарством (Про будову будинкову)
Кулінарна група
Послання та покарання від батька до сина
Остання глава є посланням Сильвестра своєму синові – Анфіму.
Друга половина століття відзначена яскравим, емоційним листуванням царя Грозного та князя-втікача А. М. Курбського. Першому з них належать також послання багатьом іншим особам, світським та духовним; другому - "Історія про великого князя московського" та інші твори. Цар виходить у своїх судженнях з уявлень про богоуставленість влади самодержця, її необмеженість: "Ми вільні шанувати своїх холопів (всіх підданих. - В. Б.), а страчувати вільні ж єсм'я".
Курбський - противник " лютості " царя, який, за його словами, повинен правити разом з " мудрими радниками " . Будучи послідовником лихварів (він був учнем Максима Грека), князь виступає противником іосифлянського духовенства. З критикою опричнини виступають, поряд з Курбським, Корнилій, ігумен Псково-Печерського монастиря, укладач псковського літописного склепіння 1567, автори повісті про розгром Новгорода царем Грозним в 1570, вставленої в Новгородську літопис.
Четій-Міней (збори житій російських святих, розташованих за місяцями року).
Велику роботу зі збирання «святих книг, що у Руській землі знаходять», розпочав у роки новгородський митрополит Макарій (1528–1563). Саме йому належить заслуга у складанні зведеного варіанта Четій-Міней – так званих Великих Міней-Четій, які тепер носять його ім'я
Архітектура.
У церковному зодчестві набуває поширення храм шатрового типу, на зразок дерев'яних церков ("на дерев'яну справу"). Найвидатніший зразок цього стилю - церква Вознесіння у селі Коломенському (1532 р.), побудована на ознаменування появи світ Івана Грозного.
Храм Василя Блаженного (Покровський собор)
Він зведений з нагоди взяття Казані 1552 р.
Храм у народі іменувався Покрова на рові: собор був побудований поруч із глибоким ровом, що проходив уздовж східної стіни Кремля. Пізніше в одній з меж храму було поховано юродивого Василя Блаженного, завдяки якому собор придбав свою нову назву.
Легенда!
Авторами собору Василя Блаженного літопис називає російських архітекторів - Постника та Барму. Існує легенда, згідно з якою Іван Грозний, побачивши побудований за їхнім проектом собор, був так захоплений його красою, що наказав засліпити архітекторів, щоб вони не могли ніде більше збудувати храм, рівний за красою Покровському собору. Деякі сучасні історики пропонують версію, за якою архітектором храму була одна людина - Іван Якович Барма, якого прозвали Постником за те, що він тримав сувору посаду. Що стосується легенди про засліплення Барми і Постніка, її частковим спростуванням може бути той факт, що ім'я Постника надалі зустрічається у літописі у зв'язку зі створенням інших значних архітектурних споруд.
Новодівичий монастир був заснований великим князем Василем III в 1524 на честь взяття Смоленська.Монастир з'явився частиною південного оборонного поясу Москви.
Найзнаменитіша черниця - царівна Софія.
У 1812 році французькі війська зробили спробу висадити в повітря монастир, але монахиням вдалося знешкодити заряди.
ПАМ'ЯТНИК 16 століття
Цар-гармата - середньовічна артилерійська зброя (бомбарда), пам'ятник російської артилерії та ливарного мистецтва, відлита з бронзи в 1586 російським майстром А. Чоховим на Гарматному дворі
Живопис.
У живопису посилюється переважання московської школи В іконопис дедалі більше проникають жанрові мотиви, є елементи реалізму. Ще більше це притаманно другої половини XVI в.
Живопис стає дедалі більше справою державною Церква після Стоглавого собору 1551 р. посилює нагляд за іконописцями
Наприкінці XVI ст. набувають популярності ікони "строганівського листа". Вони відрізняються мініатюрністю, тонкістю та витонченістю промальовування, декоративністю та святковістю. У цій манері працювали московські майстри Прокопій Чирін, Істома Савін та інші "царські іконописці". Вони нерідко виконували ікони на замовлення іменитих людей Строганових
Істома Савін. Ікона Богоматері Володимирської з вісімнадцятьма таврами 1580
№52
Іван Пересвітов. Оповідь про Магмет-салтан.
"Сказання про Магмет-салтані" описує, в чому полягало це повчання. Іван Пересвітов вкладає в уста турецького володаря уроки, які має винести з падіння Візантії російський цар. Водночас на прикладі реформ, які здійснив Магмет-салтан у завойованій ним країні, він демонструє програму дій щодо зміцнення держави, запобігання її загибелі.
Перший урок у тому, що царю не можна давати у своїй державі волю вельможам. Багаті та брехливі, вони обплутують царя ворожбою, уловлюють своїм великим лукавством і підступами. Тим самим приборкують мудрість його і щастя і його меч царський принижують.
Другий урок у тому, що цар має бути грізним царем. "Не потужно цареві царства без грози тримати" - такі слова каже Магмет-салтан своїм підданим у переказі Пересветова.
Третій урок, промовлений Магмет-салтаном, наступний: "У якому царстві люди поневолені, і в тому царстві люди не хоробри і до бою проти недруга не сміливі, бо поневолена людина сором не боїться, а честі собі не добуває, хоча сильний або не сильний , і каже так: проте есми холоп, іншого мені імені не прибуде".
Ці уроки, зазначав Іван Пересвітов, Магмет-салтан не тільки витяг із сумної долі візантійського імператора Костянтина, а й списав із християнських книг.
Відповідно до одержаних уроків турецький володар здійснив наступні заходи в завойованій ним країні.
По-перше, він наказав, за словами Пересветова, "з усього царства всі доходи собі в скарбницю іматі". По-друге, він "нікому ні в якому граді намісництва не дав велможам своїм для того, щоб не спокушалися неправдою судити". По-третє, Магмет-Салтан призначив своїм вельможам платню зі своєї скарбниці в розмірі, якого хто вартий. По-четверте, він "дав суд у все царство і велів присуд (тобто судове мито) мати до себе в скарбницю для того, щоб судді не спокушалися і неправди б не судили". По-п'яте, турецький володар призначив містами своїх суддів із вірних собі служивих людей і наказав їм "судити прямо". "Та за малим часом обшукав цар суддів своїх, як вони судять, і на них довели перед царем злому, що вони за судом судять. обростуть знову тілом, іно їм вина віддасться". Та шкіри їх звелів проробити, і звелів папером набити, і в судях звелів залізним цвяхом прибити, і написати наказав на шкірах їх: "Без такі грози правди в царство не ввести. Правда ввести цареві в царство своє, а коханого не пощадити, знайшовши винного. Як кінь під царем без вуздечки, так царство без грози". Крім того, Магмет-салтан навів порядок у своєму війську. Він встановив, що воїнів судять командири їхніх полків - паші, причому судять "безмитно і безпосулно, і суд їх відбувається незабаром" А щоб держава його не ослабла, воїни з коней не злазять і зброї з рук не випускають. браття, службою, ми ж без служби не можемо бути на землі; хоч мало цар сполошиться й окропіє, інше царство його збідніє і іншому цареві дістанеться; бо ж небесне по земному, а земне по небесному, ангели божий, небесні сили, ні на одну годину полум'яної зброї з рук не пускають, зберігають і стережуть рід людський від Адама і по всяку годину, та й ті небесні сили службою не студжують". Так цар турецький, зауважує Пересвітов, "виростив серце війську своєму".
У "Великої чолобитної" Іван Пересвітов повторює багато думок "Сказання про Магмет-салтані". "Хоч і неправославний був цар, а влаштував те, що завгодно Богу" - така оцінка турецькому володарю дається тут устами молдавського воєводи Петра. "Турецький цар султан Магомет велику правду ввів у царстві своєму, хоч іноплемінник, а доставив Богу сердечну радість. От якби до тієї правди та віра християнська, то ангели з ними в спілкуванні перебували б", - робить висновок Петро. У той же час молдавський воєвода вбачає деякі явища, що призвели до загибелі Візантії і в Російській державі. "Самі вельможі російського царя багатіють і в лінощі перебувають, а царство його в убогість наводять", - каже він. Проте Петро висловлює впевненість у тому, що завдяки благовірному великому цареві російському і великому князю всієї Русі Івану Васильовичу, буде в Російській державі велика мудрість.
У "Сказанні про Магмет-салтані" Іван Пересвітов прямо пов'язує долю православної християнської віри з долею Російської держави. Греки, зазначає він, правду втратили і Бога розгнівали і християнську віру віддали невірним на наругу. "І нині греки хваляться государевим царством благовірного, царя російського від взяття Махметєва і досі. А іншого царства водного християнського і закону грецького немає, і надію на Бога тримають і те царство Руське благовірного царя русского" (курсив наш. - У. Т.).
У цих словах Івана Пересветова чується щось близьке до ідеї старця Філофея про Російську державу як останнього носія ідеалу православного царства. Таке повторення був випадковістю.
Світська за своїм характером політико-правова теорія Івана Семеновича Пересветова йшла своїм корінням в російську православну ідеологію. Поняття "правда" у творах Пересветова по суті, позбавлене релігійного змісту - воно трактується ним як суто світське, не пов'язане з якоюсь релігією. Тому і можливим здійснення правди неправославним і навіть нехристиянським государем. Однак Іван Пересвітов все ж таки сподівається, що правда поєднається з християнською вірою, і станеться це не де-небудь, а в Російській православній державі.
Оповідь про Магметесалтан. Оповідь про Магметсалтан описує у чому полягало це повчання. Водночас на прикладі реформ, які здійснив Магметсалтан у завойованій ним країні, він демонструє програму дій зі зміцнення держави запобіганню її загибелі. Не потужно цареві царства без грози тримати такі слова каже Магметсалтан своїм підданим у переказі Пересвітова.
Поділіться роботою у соціальних мережах
Якщо ця робота Вам не підійшла внизу сторінки, є список схожих робіт. Також Ви можете скористатися кнопкою пошук
№52
Іван Пересвітов. Оповідь про Магмет-салтан.
"Сказання про Магмет-салтані" описує, в чому полягало це повчання. Іван Пересвітов вкладає в уста турецького володаря уроки, які має винести з падіння Візантії російський цар. Водночас на прикладі реформ, які здійснив Магмет-салтан у завойованій ним країні, він демонструє програму дій щодо зміцнення держави, запобігання її загибелі.
Перший урок у тому, що царю не можна давати у своїй державі волю вельможам. Багаті та брехливі, вони обплутують царя ворожбою, уловлюють своїм великим лукавством і підступами. Тим самим приборкують мудрість його і щастя і його меч царський принижують.
Другий урок у тому, що цар має бути грізним царем. "Не потужно царю царства без грози тримати" Такі слова говорить Магмет-салтан своїм підданим у переказі Пересветова.
Третій урок, промовлений Магмет-салтаном, наступний: "У якому царстві люди поневолені, і в тому царстві люди не хоробри і до бою проти недруга не сміливі, бо поневолена людина сором не боїться, а честі собі не добуває, хоча сильний або не сильний , і каже так: проте есми холоп, іншого мені імені не прибуде".
Ці уроки, зазначав Іван Пересвітов, Магмет-салтан не тільки витяг із сумної долі візантійського імператора Костянтина, а й списав із християнських книг.
Відповідно до одержаних уроків турецький володар здійснив наступні заходи в завойованій ним країні.
По-перше, він наказав, за словами Пересветова, "з усього царства всі доходи собі в скарбницю іматі". По-друге, він "нікому ні в якому граді намісництва не дав велможам своїм для того, щоб не спокушалися неправдою судити". По-третє, Магмет-Салтан призначив своїм вельможам платню зі своєї скарбниці в розмірі, якого хто вартий. По-четверте, він "дав суд у все царство і велів присуд (тобто судове мито) мати до себе в скарбницю для того, щоб судді не спокушалися і неправди б не судили". По-п'яте, турецький володар призначив містами своїх суддів із вірних собі служивих людей і наказав їм "судити прямо". "Та за малим часом обшукав цар суддів своїх, як вони судять, і на них довели перед царем злому, що вони за судом судять. обростуть знову тілом, іно їм вина віддасться". Та шкіри їх звелів проробити, і звелів папером набити, і в судях звелів залізним цвяхом прибити, і написати наказав на шкірах їх: "Без такі грози правди в царство не ввести. Правда ввести цареві в царство своє, а коханого не пощадити, знайшовши винного. Як кінь під царем без вуздечки, так царство без грози". Крім того, Магмет-салтан навів порядок у своєму війську. Він встановив, що воїнів судять командири їхніх полків - паші, причому судять "безмитно і безпосулно, і суд їх відбувається незабаром" А щоб держава його не ослабла, воїни з коней не злазять і зброї з рук не випускають. браття, службою, ми ж без служби не можемо бути на землі; хоч мало цар сполошиться й окропіє, інше царство його збідніє і іншому цареві дістанеться; бо ж небесне по земному, а земне по небесному, ангели божий, небесні сили, ні на одну годину полум'яної зброї з рук не пускають, зберігають і стережуть рід людський від Адама і по всяку годину, та й ті небесні сили службою не студжують". Так цар турецький, зауважує Пересвітов, "виростив серце війську своєму".
У "Великої чолобитної" Іван Пересвітов повторює багато думок "Сказання про Магмет-салтані". "Хоч і неправославний був цар, а влаштував те, що завгодно Богу" Така оцінка турецькому володарю дається тут вустами молдавського воєводи Петра. "Турецький цар султан Магомет велику правду ввів у царстві своєму, хоч іноплемінник, а доставив Богові сердечну радість. От якби до тієї правди та віра християнська, то ангели з ними в спілкуванні перебували б", - робить висновок Петро. У той же час молдавський воєвода вбачає деякі явища, що призвели до загибелі Візантії і в Російській державі. "Самі вельможі російського царя багатіють і в лінощі перебувають, а царство його в убогість приводять", - говорить він. Проте Петро висловлює впевненість у тому, що завдяки благовірному великому цареві російському і великому князю всієї Русі Івану Васильовичу, буде в Російській державі велика мудрість.
У "Сказанні про Магмет-салтані" Іван Пересвітов прямо пов'язує долю православної християнської віри з долею Російської держави. Греки, зазначає він, правду втратили і Бога розгнівали і християнську віру віддали невірним на наругу. "І нині греки хваляться государевим царством благовірного, царя російського від взяття Махметєва і досі. А іншого царства водного християнського і закону грецького немає, і надію на Бога тримають і на те царство Руське благовірного царя русского" (курсив наш. Т.).
У цих словах Івана Пересветова чується щось близьке до ідеї старця Філофея про Російську державу як останнього носія ідеалу православного царства. Таке повторення був випадковістю.
Світська за своїм характером політико-правова теорія Івана Семеновича Пересветова йшла своїм корінням в російську православну ідеологію. Поняття "правда" у творах Пересветова по суті, позбавлене релігійного змісту - воно трактується ним як суто світське, не пов'язане з якоюсь релігією. Тому і можливим здійснення правди неправославним і навіть нехристиянським государем. Однак Іван Пересвітов все ж таки сподівається, що правда поєднається з християнською вірою, і станеться це не де-небудь, а в Російській православній державі.
Інші схожі роботи, які можуть вас зацікавити. |
|||
| 2898. | Іван Тимофєєв. Часник | 27.08 KB | |
| У рукописі, що дійшов до нас, виділяється п'ять самостійних частин кожна з яких розповідає про діяльність однієї історичної особи Івана Грозного Федора Івановича Бориса Годунова Лжедмитрія I Василя Шуйського; шоста частина озаглавлена «Літописець коротенько» є переказом всього того, про що писалося в перших п'яти частинах. Так наприклад, у частині присвяченій Борису Годунову наступні глави... | |||
| 2944. | Іван Посошков. Книга про убогість і багатство | 19.25 KB | |
| Книга про убогість і багатство написана Іваном Тихоновичем Посошковим 1652-1726 була опублікована лише через сто з лишком років після його смерті. Посошкова називають одним з перших російських економістів сміливим і оригінальним представником світової економічної думки, що виступив з розгорнутою програмою підйому продуктивних сил Росії. Не зводячи багатство грошей Посошков розрізняв багатство речове і неречове. | |||