V roku 1652 zomrel piaty patriarcha Moskvy a celej Rusi Jozef a na jeho miesto bol zvolený novgorodský metropolita Nikon, obľúbenec cára Alexeja Michajloviča Najtichšieho. Novovyrazený patriarcha prinútil cára, aby dal písomný sľub, že sa nebude miešať do žiadnych duchovných záležitostí a pustil sa do reformy cirkevných obradov a kníh.
Nikon nahradil pozemské poklony v páse, zaviedol krst tromi prstami a opravil ikony podľa gréckych vzorov. Čoskoro patriarcha zvolal Moskovskú radu, na ktorej sa rozhodlo, že všetci tí, ktorí sú počas bohoslužby pokrstení dvoma prstami, by mali byť okamžite prekliati.
Reformy spoločnosti Nikon vyvolali širokú kritiku medzi prívržencami starých cirkevných tradícií, no všetkých, ktorí nesúhlasili, bývalý metropolita rýchlo prenasledoval. Napríklad patriarchov protivník, veľkňaz Avvakum, bol na tri dni uvrhnutý do kláštornej pivnice a potom vyhnaný do Tobolska. „Vyčítajú mi, že som sa nepodvolil patriarchovi, ale karhám ho, že píše, áno, štekám, ťahajú ma za vlasy, strkajú ma pod boky, vymieňajú za reťaz a pľujú mi oči,“ napísal veľkňaz.
„Nikon je človek, ktorý vo mne vzbudzuje odpor,“ povie neskôr Catherine II. - Bol by som šťastnejší, keby som nepočul o jeho mene ... Nikon a panovník sa pokúsili podmaniť si: chcel sa stať pápežom ...
Nikon priniesol zmätok a rozdelenie do domácej cirkvi, ktorá bola pred ním pokojná a integrálne zjednotená. Výletníkov nám uvalili Gréci pomocou kliatby, mučenia a trestu smrti... Nikon spravil z Alexeja cára-otca tyrana a mučiteľa zo svojho ľudu.
Zo starých kníh
Mnísi Spaso-Preobraženského Soloveckého kláštora aktívne vystupovali proti Nikonovým reformám. Skryli nové misály Nikonu a pokračovali v bohoslužbách podľa starých kníh. Archimandrite Ilya sa stal iniciátorom rozsiahlej propagandy starých veriacich, ale o niekoľko rokov neskôr zomrel a jeho post zaujal Bartolomej, ktorý stál na strane patriarchu-reformátora.
Bartolomej sa pokúsil predstaviť knihy a ikony Nikon, ale náboženská komunita Soloveckého kláštora kritizovala nového archimandritu. Čoskoro Bartolomej prišiel do Moskvy, kde hovoril o neposlušných mníchoch.
Zároveň bolo do hlavného mesta zaslaných niekoľko petícií zo Soloveckého kláštora. Jeden hovoril, že Bartolomej bol opilec, ktorého treba okamžite odstrániť, a druhý, že v kláštore začínajú nepokoje.
Moskovská katedrála sa rozhodla situáciu preskúmať a poslala do Soloveckého kláštora archimandritu Sergia Jaroslava-Spasského v sprievode lukostrelcov. Po návrate do hlavného mesta Sergius oznámil, že miestni bratia kričia proti novým knihám a rituálom. Potom moskovská katedrála vymenovala archimandrita Jozefa do vzdorovitého kláštora, ktorý okamžite povedal Soloveckým starým veriacim, že má v úmysle konať bohoslužby v súlade s novými kánonmi. Mnísi sa opäť nepodvolili a vyhnali Jozefa zo svojho kláštora.
"Krádež a vzburu treba vykoreniť akýmkoľvek spôsobom"
Nahnevaný Alexej Michajlovič zakázal dodávať chlieb rebelom a v roku 1668 poslal oddiel lukostrelcov pod velením právneho zástupcu Ignáca Volochova do Soloveckého kláštora.
Mnísi s laikmi, ktorí boli na svojej púti, sa však vyzbrojili, posadili sa do obkľúčenia a kráľovské vojská k sebe nepustili. Podľa historikov sa vo vnútri kláštora skladovalo dostatok jedla na celé desaťročie.
Nahnevaný cár sa rozhodol, že Volokhov nezvládol svoju úlohu, nahradil ho guvernérom Ievlev. Ukázalo sa však, že Ievlev nie je o nič lepší ako jeho predchodca, a potom Alexej Michajlovič poslal Ivana Meshcherinova do Soloveckého kláštora. Kráľ nariadil vojvodu, aby „akýmkoľvek spôsobom odstránil krádež a vzburu“.
"Oteplovači sa rozpŕchnu ako ovce"
Na príkaz Ivana Meshcherinova začali lukostrelci ozbrojený útok proti mníchom. V reakcii na činy guvernéra jeden z rebelov, bývalý archimandrit z kláštora Savva-Storozhevsky Nikanor, požehnal svojich kamarátov, aby strieľali z kanónov. "Ak zasiahnete pastiera, vojaci sa rozpŕchnu ako ovce," povedal mníchom a vyzval ich, aby strieľali na Meščerinova.
Čoskoro sa vo vnútri Soloveckého kláštora začali nezhody: niektorí mnísi trvali na tom, že by sa mali naďalej modliť za cára Alexeja Michajloviča, zatiaľ čo iní považovali vládcu za Herodesa, nehodného modlitby. Kvôli týmto nezhodám niekoľko rebelov opustilo pevnosť a postavilo sa na stranu Meščerinova.
Zrada a koniec obliehania
Do roku 1675 sa počet lukostrelcov výrazne zvýšil a guvernér Meshcherinov zintenzívnil svoje pokusy o upokojenie rebelov, ale všetky sa opäť ukázali ako márne.
Potom prišiel mních Feoktist zo Soloveckého kláštora k cárskym jednotkám, ktoré zradili svojich spolubojovníkov. Feoktist sa zaviazal viesť oddiel lukostrelcov do pevnosti. 22. januára 1676 v noci 50 lukostrelcov spolu so Soloveckým zradcom vošlo do kláštora cez zamurované okno pod sušička pri Bielej veži.
Cárske jednotky začali povstalcov masakrovať. „V súčasnosti nemáme dostatok informácií na to, aby sme uviedli presný počet popravených, ale skutočnosť, že početné a kruté popravy sa dlho uchovávali v pamäti ľudí, je nepochybná,“ píšu výskumníci starovercov Elena. Juchimenko a. - Podľa sčítania ľudu v septembri 1668 bolo na samom začiatku obliehania v Solovetskom kláštore asi 670 - 700 ľudí, na konci "sedenia" v kláštore podľa niektorých zdrojov bolo 300 ľudí. vľavo, podľa iných - 500 (straty treba brať do úvahy aj medzi obliehanými a došlo k zbehnutiu).
Po zajatí kláštora, do júna 1676, keď Meshcherinov odovzdal „maľbu“ novo vyslanému archimandritovi Macariusovi, bolo iba 14 černetov odobraných z kláštora uvedených ako živých. Podľa starovereckých zdrojov v kláštore zomrelo 300 až 500 ľudí; 500 Solovčanov, ktorí trpeli za starú vieru, sa pripomína na starovereckom synode.
Po roku 1676 kláštor osídlili noví bratia, zložený z mníchov z rôznych ruských kláštorov.
Súčasníci napísali, že krvilačný Meshcherinov „zavesil na mŕtvoly mníchov všetky stromy okolo kláštora“. Čoskoro však bol potlačovateľ povstania obvinený z krádeže kláštornej pokladnice a potom sa stal prvým väzňom Soloveckého väzenia po zničení Soloveckého kláštora ním.
„Hlavnou hnacou silou Soloveckého povstania v oboch fázach ozbrojeného boja neboli mnísi s ich konzervatívnou ideológiou, ale roľníci a Balti - dočasní obyvatelia ostrova, ktorí nemali mníšsku hodnosť. Medzi Balti bola privilegovaná skupina, ktorá susedila s bratmi a katedrálnou elitou. Ide o služobníkov archimandritu a katedrálnych starších (sluhov) a nižšieho kléru: šesťdesiatnikov, diakonov, kliroshanov (sluhov). Väčšinu Balti tvorili robotníci a pracujúci ľudia, ktorí slúžili vnútromníšskemu a patrimoniálnemu hospodárstvu a boli vykorisťovaní duchovným feudálom. Medzi robotníkmi, ktorí pracovali „na nájom“ a „pod prísľubom“, teda zadarmo, ktorí sľúbili „odčiniť svoje hriechy dobročinnou prácou a zaslúžiť si odpustenie“, bolo veľa „chodiacich“, utečencov: roľníkov, mešťania, lukostrelci, kozáci, yaryzhek. Práve oni tvorili hlavné jadro rebelov.
Ako dobrý „palivový materiál“ sa ukázali vyhnanci a zneuctení ľudia, ktorých bolo na ostrove až 40 ľudí.
Okrem pracujúceho ľudu, no pod jeho vplyvom a tlakom, sa do povstania zapojila aj časť obyčajných bratov. Nie je to prekvapujúce, pretože čierni starší boli svojím pôvodom „všetko roľnícke deti“ alebo ľudia z osád. Ako sa však povstanie prehlbovalo, mnísi, vystrašení rozhodnosťou ľudu, s povstaním prestali.
Dôležitou rezervou povstaleckých kláštorných más boli pomoranskí roľníci, pracujúci v slaných, sľudových a iných remeslách, ktorí sa dostali pod ochranu múrov Soloveckého Kremľa. [Frumenkov 3 - 67]
„V tomto ohľade sú charakteristické svedectvá staršieho Prokhora: „Celkovo je v kláštore tristo ľudí a viac ako štyristo ľudí z Beltsy sa zamkli v kláštore a posadili sa, aby zomreli, ale obrazy nie sú chcem staviteľa. A stalo sa to s nimi pre krádež a pre kapitalizmus, a nie pre vieru. A mnohí Kapitoni, černosi a Beltsy, z nízko položených miest prišli do kláštora de Razinovshchina, exkomunikovali svojich zlodejov z cirkvi a od duchovných otcov. Áno, v kláštore zhromaždili aj utečencov z Moskvy lukostrelcov a donských kozákov a bojarských utečeneckých nevoľníkov a ružových štátnych cudzincov... a tu v kláštore sa zhromaždili všetky korene zla. [Lichačev 1 - 30]
„V povstaleckom kláštore bolo viac ako 700 ľudí, vrátane viac ako 400 silných podporovateľov boja proti vláde metódou sedliackej vojny. Povstalci mali k dispozícii 990 kanónov umiestnených na vežiach a plote, 900 libier pušného prachu, veľké množstvo ručných a brúsnych zbraní, ako aj ochranné vybavenie. [Frumenkov 2 - 21]
Etapy povstania
„Povstanie v Solovskom kláštore možno rozdeliť do dvoch etáp. V prvej fáze ozbrojeného boja (1668 - 1671) vystúpili laici a mnísi pod zástavou obrany „starej viery“ proti novinkám Nikonu. Kláštor v tom čase patril k najbohatším a ekonomicky nezávislým, pre svoju odľahlosť od centra a bohatstvo prírodných zdrojov.
V „novo opravených liturgických knihách“ prinesených do kláštora Solovki objavili „bezbožné herézy a prefíkané inovácie“, ktoré kláštorní teológovia odmietli akceptovať. Boj vykorisťovaných más proti vláde a cirkvi, podobne ako mnohé prejavy stredoveku, nabral náboženský nádych, hoci v skutočnosti pod heslom obrany „starej viery“ bojovali demokratické vrstvy obyvateľstva proti štátny a kláštorný feudálno-poddanský útlak. Na túto črtu revolučných činov roľníkov zdrvených temnotou upozornil V.I. Lenin. Napísal, že „... objavenie sa politického protestu pod náboženskou dyhou je jav charakteristický pre všetky národy v určitom štádiu ich vývoja, a nie len pre Rusko“ (4. diel, s. 228)“. [Frumenkov 2 - 21]
„Cár Alexej Michajlovič zrejme spočiatku dúfal, že sa mu podarí dobyť kláštor hladom a zastrašovaním, čím zablokuje dodávku jedla a iných potrebných zásob. Blokáda sa ale naťahovala a v Povolží a na juhu Ruska sa pod vedením S. T. Razina rozhorela roľnícka vojna. [Sokolová]
„V roku 1668 cár nariadil obliehanie kláštora. Medzi Solovkami a vládnymi jednotkami sa začal ozbrojený boj. Začiatok Soloveckého povstania sa zhodoval s roľníckou vojnou, ktorá sa rozhorela v regióne Volga pod vedením S.T. Razin“. [Frumenkov 2 - 21]
„Vláda sa nie bezdôvodne obávala, že jej kroky rozprúdia celé Pomorie a premenia región na súvislý región ľudového povstania. Preto sa prvé roky obliehania odbojného kláštora uskutočňovali pomaly a prerušovane. V letných mesiacoch sa cárske jednotky vylodili na Soloveckých ostrovoch, pokúsili sa ich zablokovať a prerušiť spojenie kláštora s pevninou a na zimu sa presunuli na breh do väznice Sumy a lukostrelci Dvina a Kholmogory, ktorí boli časť vládnej armády, rozpustená na tentoraz do svojich domovov.
Prechod k otvorenému boju extrémne prehĺbil sociálne rozpory v tábore rebelov a urýchlil demarkáciu bojových síl. Nakoniec bol dokončený pod vplyvom Razintsyovcov, ktorí začali prichádzať do kláštora na jeseň roku 1671. [Frumenkov 3 - 69]
„Účastníci sedliackej vojny v rokoch 1667-1671, ktorí sa pripojili k mase povstalcov. prevzal iniciatívu pri obrane kláštora a zintenzívnil Solovecké povstanie.
Do čela povstania prišli bojarský nevoľník na úteku Isačko Voronin, obyvateľ Kemského Samko Vasiliev, razinskí náčelníci F. Koževnikov a I. Sarafanov. Začala sa druhá etapa povstania (1671 - 1676), v ktorej náboženské otázky ustúpili do pozadia a myšlienka boja za „starú vieru“ prestala byť zástavou hnutia. Povstanie nadobúda výrazný protifeudálny a protivládny charakter, stáva sa pokračovaním roľníckej vojny vedenej S.T. Razin. Ďaleký sever Ruska sa stal posledným ohniskom roľníckej vojny. [Frumenkov 2 - 22]
„V „pytovacích rečiach“ ľudí z kláštora sa uvádza, že vodcovia povstania a mnohí jeho účastníci „nechodia do chrámu Božieho a neprichádzajú na spoveď k duchovným otcom a kňazi sú prekliati a nazývaní heretikmi a odpadlíkmi“. Tým, ktorí im vyčítali ich pád do hriechu, odpovedali: "Budeme žiť bez kňazov." Novoopravené bohoslužobné knihy pálili, trhali a topili v mori. Púť za veľkého panovníka a jeho rodinu rebeli „odložili“ a nechceli o tom viac počuť a niektorí rebeli o kráľovi povedali „také slová, že je desivé nielen písať, ale aj myslieť. “ [Frumenkov 3 - 70]
„Takéto činy napokon zahnali povstanie mníchov. Celkovo sa rozchádzajú s hnutím a snažia sa odvrátiť pracujúci ľud od ozbrojeného boja, idú cestou zrady a sprisahania proti povstaniu a jeho vodcom. Len fanatický zástanca „starej viery“, exilový archimandrita Nikanor s hŕstkou prívržencov dúfal, že Nikonovu reformu za pomoci zbraní do konca povstania zruší. Vodcovia ľudu rezolútne zasiahli proti reakcionárskym mníchom, ktorí sa zaoberali podvratnými aktivitami: niektorých dali do väzenia, iných vyhnali za múry pevnosti.
Obyvateľstvo Pomorye vyjadrilo sympatie odbojnému kláštoru a poskytovalo mu neustálu podporu ľuďmi a jedlom. Vďaka tejto pomoci rebeli nielen úspešne odrazili útoky obliehateľov, ale aj sami podnikli odvážne výpady, ktoré demoralizovali vládnych lukostrelcov a spôsobili im veľké škody. [Frumenkov 2 - 22]
„Celé civilné obyvateľstvo Soloviek bolo ozbrojené a organizované vojensky: rozdelené na desiatky a stovky s príslušnými veliteľmi na čele. Obliehaní značne opevnili ostrov. Vyrúbali les okolo móla, aby sa žiadna loď nemohla nepozorovane priblížiť k brehu a spadnúť do zóny paľby pevnostných diel. Nízka časť múru medzi Nikolskými bránami a vežou Kvasoparennaya bola zvýšená s drevenými terasami do výšky ostatných častí plota, bola postavená nízka veža Kvasoparennaya a na sušiarni bola usporiadaná drevená plošina (peal). na inštaláciu zbraní. Nádvoria okolo kláštora, ktoré umožňovali nepriateľovi tajne sa priblížiť ku Kremľu a skomplikovať obranu mesta, boli vypálené. Okolo kláštora sa stal „hladký a rovnomerný“. V miestach možného napadnutia kládli dosky s vypchatými klincami a fixovali ich. Bola organizovaná strážna služba. Na každej veži bola na zmeny umiestnená stráž v počte 30 ľudí, bránu strážilo družstvo 20 ľudí. Výrazne spevnené boli aj prístupy ku kláštornému oploteniu. Pred Nikolskou vežou, kde bolo najčastejšie potrebné odrážať útoky cárskych lukostrelcov, boli vykopané zákopy a obkolesené hlineným valom. Tu nainštalovali zbrane a usporiadali medzery. To všetko svedčilo o dobrej vojenskej príprave vodcov povstania, o ich znalosti techniky obranných štruktúr. [Frumenkov 3 - 71]
„Po potlačení roľníckej vojny pod vedením S.T. Razinova vláda podnikla rozhodné kroky proti povstaniu Soloveckých.
Na jar roku 1674 prišiel do Soloviek nový guvernér Ivan Meshcherinov. Pod jeho velením bolo vyslaných až 1000 lukostrelcov a delostrelectva. Na jeseň roku 1675 poslal cárovi Alexejovi Michajlovičovi správu, v ktorej načrtol plány obliehania. Streltsy kopal pod tromi vežami: Belaya, Nikolskaya a Kvasoparennaya. 23. decembra 1675 zaútočili z troch strán: tam, kde sa kopalo, a tiež zo strany Svätých brán a veže Seldyanaya (Arsenal). „Rebeli nesedeli nečinne. V kláštore boli postavené opevnenia pod vedením utečených donských kozákov Piotra Zaprudu a Grigorija Krivonoga, skúsených vo vojenských záležitostiach.
V letných a jesenných mesiacoch 1674 a 1675. pod múrmi kláštora sa odohrali horúce boje, v ktorých obe strany utrpeli ťažké straty. [Frumenkov 2 - 23]
Náboženské a politické hnutie 17. storočia, v dôsledku ktorého bola časť veriacich, ktorí neprijali reformy patriarchu Nikona, oddelená od ruskej pravoslávnej cirkvi, nazvaná schizmou.
Aj pri bohoslužbách namiesto spievania „Aleluja“ dvakrát bolo nariadené spievať trikrát. Namiesto obchádzania chrámu počas krstu a svadieb na slnku sa zaviedlo obchádzanie proti slnku. Namiesto siedmich prosfor sa na liturgii slúžilo päť prosfor. Namiesto osemhrotého kríža začali používať štvorhrotý a šesťhrotý. Analogicky s gréckymi textami patriarcha namiesto Kristovho mena Ježiš nariadil, aby bol Ježiš zapísaný do novovytlačených kníh. V ôsmom člene vyznania viery ("V Duchu Svätom pravého Pána") bolo odstránené slovo "pravdivý".
Inovácie boli schválené cirkevnými koncilmi v rokoch 1654-1655. V rokoch 1653-1656 vychádzali v Tlačiarni opravené alebo novo preložené liturgické knihy.
Nespokojnosť obyvateľstva bola spôsobená násilnými opatreniami, s pomocou ktorých patriarcha Nikon uviedol do používania nové knihy a rituály. Niektorí členovia Kruhu horlivcov zbožnosti sa ako prví ozvali za „starú vieru“, proti reformám a činom patriarchu. Arcikňazi Avvakum a Daniil predložili cárovi nótu na obranu dvojitých prstov a o poklonách počas bohoslužieb a modlitieb. Potom začali tvrdiť, že zavádzanie opráv podľa gréckych vzorov poškvrňuje pravú vieru, keďže grécka cirkev sa vzdialila od „starodávnej zbožnosti“ a jej knihy sa tlačia v katolíckych tlačiarňach. Ivan Neronov sa vyslovil proti posilneniu moci patriarchu a za demokratizáciu cirkevnej správy. Stret medzi Nikonom a ochrancami „starej viery“ nabral ostré podoby. Avvakum, Ivan Neronov a ďalší odporcovia reforiem boli tvrdo prenasledovaní. Prejavy obrancov „starej viery“ získali podporu v rôznych vrstvách ruskej spoločnosti, od jednotlivých predstaviteľov najvyššej svetskej šľachty až po roľníkov. Medzi masami našli živú odozvu kázne schizmatikov o príchode „času konca“, o nástupe Antikrista, ktorému sa vraj už cár, patriarcha a všetky vrchnosti klaňali a uskutočňovali jeho bude.
Veľká moskovská katedrála z roku 1667 anathematizovala (exkomunikovala) tých, ktorí po opakovaných nabádaniach odmietli prijať nové obrady a novovytlačené knihy a tiež naďalej karhali cirkev a obviňovali ju z kacírstva. Katedrála zbavila Nikona aj patriarchálnej hodnosti. Zosadený patriarcha bol poslaný do väzenia - najprv do Ferapontova a potom do kláštora Kirillo Belozersky.
Mnoho mešťanov, najmä roľníkov, unesení kázaním schizmatikov, utieklo do hustých lesov Povolžia a Severu, na južný okraj ruského štátu a do zahraničia, založili tam svoje komunity.
V rokoch 1667 až 1676 krajinu zmietali nepokoje v hlavnom meste a na perifériách. Potom v roku 1682 začali nepokoje Streltsy, v ktorých zohrávali dôležitú úlohu schizmatici. Rozkolníci útočili na kláštory, okrádali mníchov a zmocňovali sa kostolov.
Hrozným dôsledkom rozchodu bolo upálenie – hromadné sebaupálenie. Najstaršia správa o nich pochádza z roku 1672, keď sa v Paleostrovskom kláštore podpálilo 2700 ľudí. Od roku 1676 do roku 1685 podľa zdokumentovaných informácií zomrelo asi 20 000 ľudí. Sebaupálenie pokračovalo aj v 18. storočí a v niektorých prípadoch aj na konci 19. storočia.
Hlavným výsledkom rozdelenia bolo rozdelenie cirkvi s vytvorením špeciálnej vetvy pravoslávia - starovercov. Koncom 17. – začiatkom 18. storočia existovali rôzne prúdy starovercov, ktoré dostávali názvy „hovory“ a „súhlas“. Staroveriaci sa delili na duchovných a nekňazov. Kňazi uznali potrebu duchovenstva a všetkých cirkevných sviatostí, usadili sa v Kerzhenských lesoch (teraz územie regiónu Nižný Novgorod), regiónoch Starodubye (teraz región Černigov, Ukrajina), Kuban (územie Krasnodar) , rieka Don.
Bespopovtsy žil na severe štátu. Po smrti kňazov predschizmovej vysviacky odmietli kňazov nového menovania, preto ich začali nazývať bezkňazmi. Sviatosti krstu a pokánia a všetky bohoslužby okrem liturgie vykonávali volení laici.
Patriarcha Nikon nemal nič spoločné s prenasledovaním starovercov - od roku 1658 až do svojej smrti v roku 1681 bol najprv v dobrovoľnom a potom nútenom exile.
Koncom 18. storočia začali samotní schizmatici robiť pokusy o priblíženie sa cirkvi. 27. októbra 1800 bola v Rusku založená Edinoverie dekrétom cisára Pavla ako forma znovuzjednotenia starých veriacich s pravoslávnou cirkvou.
Staroveriaci mohli slúžiť podľa starých kníh a dodržiavať staré obrady, medzi ktorými sa najväčší význam pripisoval dvojprstom, ale pravoslávni duchovní vykonávali bohoslužby a obrady.
V júli 1856, dekrétom cisára Alexandra II., polícia zapečatila oltáre Pokrovského a Narodenia katedrály starého veriaceho Rogožského cintorína v Moskve. Dôvodom boli výpovede, že liturgie sa slávnostne slávili v kostoloch, „pokúšajúc“ veriacich synodálnej cirkvi. Služby Božie sa konali v súkromných modlitebniach, v domoch obchodníkov a výrobcov hlavného mesta.
16. apríla 1905, v predvečer Veľkej noci, prišiel do Moskvy telegram Mikuláša II., ktorý umožnil „vytlačiť oltáre kaplniek starých veriacich na Rogožskom cintoríne“. Na druhý deň, 17. apríla, bol vyhlásený cisársky „Dekrét o náboženskej tolerancii“, ktorý starovercom zaručoval slobodu vierovyznania.
V roku 1929 patriarchálny svätý synod sformuloval tri uznesenia:
- "O uznaní starých ruských obradov ako spásonosných, ako sú nové obrady, a rovnocenných s nimi";
- "O odmietnutí a pričítaní, ako keby nie prvého, odsúdeniahodných výrazov týkajúcich sa starých obradov, a najmä dvojprstových";
- „O zrušení prísah Moskovskej katedrály z roku 1656 a Veľkého moskovského koncilu z roku 1667, ktoré uvalili na staré ruské obrady a na pravoslávnych kresťanov, ktorí sa k nim hlásia, a považovať tieto prísahy, akoby neboli ."
Miestna rada z roku 1971 schválila tri uznesenia synody z roku 1929.
12. januára 2013 sa v katedrále Nanebovzatia moskovského Kremľa s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Kirilla konala prvá liturgia po schizme podľa starovekého obradu.
Materiál bol pripravený na základe informácií z otvorených zdrojov v
Začiatok nespokojnosti
„Do polovice 17. storočia. Solovecký kláštor sa stal jedným z najbohatších a najsamostatnejších kresťanských kláštorov v Rusku. Nachádza sa na ostrovoch Bieleho mora, obklopený silnou kamennou stenou, zásobený veľkým množstvom vojenských zásob a má silnú lukostreleckú posádku, kláštor bol nezraniteľnou pohraničnou pevnosťou, ktorá zakrývala vstup do prístavu Archangeľsk. Pre svoju odľahlosť od centra bola slabo prepojená s Moskovským patriarchátom a Novgorodskou metropolou, ktorej bola kedysi podriadená. Na rozsiahlom území, ktoré patrilo kláštoru - ostrovy a morské pobrežie, boli veľké podniky, ktoré v tom čase prinášali veľa príjmov. Kláštor vlastnil rybárstvo, soľné panvy, bane na sľudu, kožené chatrče a továrne na potaš. No koniec storočia sa niesol v znamení veľkého ľudového povstania. [Sokolová]
Solovecké povstanie vypuklo na vrchole ľudových povstaní v 17. storočí. v lete 1648 došlo k povstaniu v Moskve, potom v Solvychegodsku, Veľkom Usťugu, Kozlove, Voroneži, Kursku. V roku 1650 vypukli povstania v Pskove a Novgorode. Začiatkom 60. rokov nastal rozruch okolo nových medených peňazí. Tieto nepokoje sa nazývali „medené nepokoje“. Solovecké povstanie v rokoch 1668 - 1676 bolo koncom všetkých týchto nepokojov a roľníckej vojny vedenej Stepanom Razinom, ale nespokojnosť v kláštore sa objavila oveľa skôr.
Zrejme už v roku 1646 bola v kláštore a jeho majetkoch cítiť nespokojnosť s vládou. 16. júna 1646 napísal opát Ilja, aby priviedol k bozkávaniu kríža laikov rôzneho postavenia, lukostrelcov a sedliakov v kláštorných majetkoch. Čoskoro bol z Moskvy odoslaný formulár prísahy. Mníši sa zaviazali, že v ňom budú verne slúžiť panovníkovi, budú mu chcieť dobre bez akejkoľvek prefíkanosti, budú informovať o akomkoľvek úlovku a sprisahaní, budú vykonávať vojenskú prácu bez akejkoľvek zrady, nebudú susediť so zradcami, nebudú robiť nič svojvoľne, hromadne alebo sprisahania. , atď. To ukazuje, že nebezpečenstvo „ospreyov“, sprisahaní a zrady bolo skutočné.
Postupne sa hromadiaca nespokojnosť s patriarchom Nikonom vyústila v roku 1657 k rozhodnému odmietnutiu kláštora na čele s vtedajším archimandritom Iljom prijať novovytlačené liturgické knihy. Neposlušnosť kláštora nadobudla v nasledujúcich rokoch rôzne podoby a bola do značnej miery determinovaná nátlakom zdola zo strany laikov žijúcich v kláštore (predovšetkým robotníkov) a obyčajných mníchov. Nasledujúce roky boli naplnené početnými udalosťami, počas ktorých sa kláštor zmietaný vnútornými rozpormi v celku napriek tomu odmietal podriadiť nielen cirkevnej vrchnosti patriarchu, ale aj svetskej moci kráľ." [Lichačev 1 - 30]
V júli až auguste 1666 bol na príkaz cára a ekumenických patriarchov do Soloveckého kláštora zaslaný „Koncilný dekrét o prijatí novoopravených kníh a rádov“. V odpovediach na petície koncil, bratia, „Balti“ a laici sľúbili, že sa vo všetkom podriadia kráľovskej moci, ale žiadali len „nemeniť vieru“. Ale nezhody boli v kláštore čoraz zreteľnejšie: väčšina bratov, ktorí boli proti Nikonovým inováciám, tiež vyjadrila svoju nespokojnosť s kláštornou správou a požadovala odstránenie hegumena Bartolomeja. Spoliehajúc sa na vojakov a černochov vyjadrovali čoraz radikálnejšie myšlienky odporu. Zároveň vynikla malá skupina mníšskych bratov, ktorá bola naklonená kompromisu s úradmi a prijatiu cirkevnej reformy.
V októbri 1666 kláštor odmietol prijať Archimandrita Sergia z kláštora Jaroslavl Spassky, ktorého poslala Moskovská katedrála, aby petíciou vyšetril mníchov Solovki. Vo februári 1667 prišiel do väzenia Sumy, stopäťdesiat kilometrov od kláštora, špeciálny vyšetrovateľ A. S. Khitrovo pre „detektívny prípad“. Predvolaní starší a kláštorní služobníci sa nedostavili na výsluch. Ako odpoveď na neposlušnosť bol 27. decembra 1667 vydaný kráľovský dekrét, ktorý predpisoval „patrimoniálne dediny Soloveckého kláštora a dediny, soľ a všetky druhy remesiel a v Moskve a v mestách dvory so všetkými druhmi továrne a rezervy a soľ, aby sme sa odhlásili nám, veľkému panovníkovi, a z tých dedín a z dedín a zo všetkých druhov remesiel, peňazí a všetkých druhov zásob obilia, soli a všetkých druhov nákupov z Moskvy a z miest im neprikázali prejsť do toho kláštora. [Sokolová]
Účastníci povstania
„Hlavnou hnacou silou Soloveckého povstania v oboch fázach ozbrojeného boja neboli mnísi s ich konzervatívnou ideológiou, ale roľníci a Balti - dočasní obyvatelia ostrova, ktorí nemali mníšsku hodnosť. Medzi Balti bola privilegovaná skupina, ktorá susedila s bratmi a katedrálnou elitou. Ide o služobníkov archimandritu a katedrálnych starších (sluhov) a nižšieho kléru: šesťdesiatnikov, diakonov, kliroshanov (sluhov). Väčšinu Balti tvorili robotníci a pracujúci ľudia, ktorí slúžili vnútromníšskemu a patrimoniálnemu hospodárstvu a boli vykorisťovaní duchovným feudálom. Medzi robotníkmi, ktorí pracovali „na nájom“ a „pod prísľubom“, teda zadarmo, ktorí sľúbili „odčiniť svoje hriechy dobročinnou prácou a zaslúžiť si odpustenie“, bolo veľa „chodiacich“, utečencov: roľníkov, mešťania, lukostrelci, kozáci, yaryzhek. Práve oni tvorili hlavné jadro rebelov.
Ako dobrý „palivový materiál“ sa ukázali vyhnanci a zneuctení ľudia, ktorých bolo na ostrove až 40 ľudí.
Okrem pracujúceho ľudu, no pod jeho vplyvom a tlakom, sa do povstania zapojila aj časť obyčajných bratov. Nie je to prekvapujúce, pretože čierni starší boli svojím pôvodom „všetko roľnícke deti“ alebo ľudia z osád. Ako sa však povstanie prehlbovalo, mnísi, vystrašení rozhodnosťou ľudu, s povstaním prestali.
Dôležitou rezervou povstaleckých kláštorných más boli pomoranskí roľníci, pracujúci v slaných, sľudových a iných remeslách, ktorí sa dostali pod ochranu múrov Soloveckého Kremľa. [Frumenkov 3 - 67]
„V tomto ohľade sú charakteristické svedectvá staršieho Prokhora: „Celkovo je v kláštore tristo ľudí a viac ako štyristo ľudí z Beltsy sa zamkli v kláštore a posadili sa, aby zomreli, ale obrazy nie sú chcem staviteľa. A stalo sa to s nimi pre krádež a pre kapitalizmus, a nie pre vieru. A mnohí Kapitoni, černosi a Beltsy, z nízko položených miest prišli do kláštora de Razinovshchina, exkomunikovali svojich zlodejov z cirkvi a od duchovných otcov. Áno, v kláštore zhromaždili aj utečencov z Moskvy lukostrelcov a donských kozákov a bojarských utečeneckých nevoľníkov a ružových štátnych cudzincov... a tu v kláštore sa zhromaždili všetky korene zla. [Lichačev 1 - 30]
„V povstaleckom kláštore bolo viac ako 700 ľudí, vrátane viac ako 400 silných podporovateľov boja proti vláde metódou sedliackej vojny. Povstalci mali k dispozícii 990 kanónov umiestnených na vežiach a plote, 900 libier pušného prachu, veľké množstvo ručných a brúsnych zbraní, ako aj ochranné vybavenie. [Frumenkov 2 - 21]
Etapy povstania
„Povstanie v Solovskom kláštore možno rozdeliť do dvoch etáp. V prvej fáze ozbrojeného boja (1668 - 1671) vystúpili laici a mnísi pod zástavou obrany „starej viery“ proti novinkám Nikonu. Kláštor v tom čase patril k najbohatším a ekonomicky nezávislým, pre svoju odľahlosť od centra a bohatstvo prírodných zdrojov.
V „novo opravených liturgických knihách“ prinesených do kláštora Solovki objavili „bezbožné herézy a prefíkané inovácie“, ktoré kláštorní teológovia odmietli akceptovať. Boj vykorisťovaných más proti vláde a cirkvi, podobne ako mnohé prejavy stredoveku, nabral náboženský nádych, hoci v skutočnosti pod heslom obrany „starej viery“ bojovali demokratické vrstvy obyvateľstva proti štátny a kláštorný feudálno-poddanský útlak. V. I. Lenin upozornil na túto črtu revolučných činov roľníka zdrveného temnotou. Napísal, že „... objavenie sa politického protestu pod náboženskou dyhou je jav charakteristický pre všetky národy v určitom štádiu ich vývoja, a nie len pre Rusko“ (4. diel, s. 228)“. [Frumenkov 2 - 21]
„Cár Alexej Michajlovič zrejme spočiatku dúfal, že sa mu podarí dobyť kláštor hladom a zastrašovaním, čím zablokuje dodávku jedla a iných potrebných zásob. Blokáda sa ale naťahovala a v Povolží a na juhu Ruska sa pod vedením S. T. Razina rozhorela roľnícka vojna. [Sokolová]
„V roku 1668 cár nariadil obliehanie kláštora. Medzi Solovkami a vládnymi jednotkami sa začal ozbrojený boj. Začiatok Soloveckého povstania sa zhodoval s roľníckou vojnou, ktorá sa rozhorela v oblasti Volhy pod vedením S. T. Razina. [Frumenkov 2 - 21]
„Vláda sa nie bezdôvodne obávala, že jej kroky rozprúdia celé Pomorie a premenia región na súvislý región ľudového povstania. Preto sa prvé roky obliehania odbojného kláštora uskutočňovali pomaly a prerušovane. V letných mesiacoch sa cárske jednotky vylodili na Soloveckých ostrovoch, pokúsili sa ich zablokovať a prerušiť spojenie kláštora s pevninou a na zimu sa presunuli na breh do väznice Sumy a lukostrelci Dvina a Kholmogory, ktorí boli časť vládnej armády, rozpustená na tentoraz do svojich domovov.
Prechod k otvorenému boju extrémne prehĺbil sociálne rozpory v tábore rebelov a urýchlil demarkáciu bojových síl. Nakoniec bol dokončený pod vplyvom Razintsyovcov, ktorí začali prichádzať do kláštora na jeseň roku 1671. [Frumenkov 3 - 69]
„Účastníci sedliackej vojny v rokoch 1667-1671, ktorí sa pripojili k mase povstalcov. prevzal iniciatívu pri obrane kláštora a zintenzívnil Solovecké povstanie.
Do čela povstania prišli bojarský nevoľník na úteku Isačko Voronin, obyvateľ Kemského Samko Vasiliev, razinskí náčelníci F. Koževnikov a I. Sarafanov. Začala sa druhá etapa povstania (1671 - 1676), v ktorej náboženské otázky ustúpili do pozadia a myšlienka boja za „starú vieru“ prestala byť zástavou hnutia. Povstanie nadobúda výrazný protifeudálny a protivládny charakter, stáva sa pokračovaním roľníckej vojny vedenej S. T. Razinom. Ďaleký sever Ruska sa stal posledným ohniskom roľníckej vojny. [Frumenkov 2 - 22]
„V „pytovacích rečiach“ ľudí z kláštora sa uvádza, že vodcovia povstania a mnohí jeho účastníci „nechodia do chrámu Božieho a neprichádzajú na spoveď k duchovným otcom a kňazi sú prekliati a nazývaní heretikmi a odpadlíkmi“. Tým, ktorí im vyčítali ich pád do hriechu, odpovedali: "Budeme žiť bez kňazov." Novoopravené bohoslužobné knihy pálili, trhali a topili v mori. Púť za veľkého panovníka a jeho rodinu rebeli „odložili“ a nechceli o tom viac počuť a niektorí rebeli o kráľovi povedali „také slová, že je desivé nielen písať, ale aj myslieť. “ [Frumenkov 3 – 70]
„Takéto činy napokon zahnali povstanie mníchov. Celkovo sa rozchádzajú s hnutím a snažia sa odvrátiť pracujúci ľud od ozbrojeného boja, idú cestou zrady a sprisahania proti povstaniu a jeho vodcom. Len fanatický zástanca „starej viery“, exilový archimandrita Nikanor s hŕstkou prívržencov dúfal, že Nikonovu reformu za pomoci zbraní do konca povstania zruší. Vodcovia ľudu sa rezolútne vysporiadali s reakčne zmýšľajúcimi mníchmi, ktorí sa zaoberali podvratnými aktivitami: niektorých dali do väzenia, iných vyhnali za múry pevnosti.
Obyvateľstvo Pomorye vyjadrilo sympatie odbojnému kláštoru a poskytovalo mu neustálu podporu ľuďmi a jedlom. Vďaka tejto pomoci rebeli nielen úspešne odrazili útoky obliehateľov, ale aj sami podnikli odvážne výpady, ktoré demoralizovali vládnych lukostrelcov a spôsobili im veľké škody. [Frumenkov 2 - 22]
„Celé civilné obyvateľstvo Soloviek bolo ozbrojené a organizované vojensky: rozdelené na desiatky a stovky s príslušnými veliteľmi na čele. Obliehaní značne opevnili ostrov. Vyrúbali les okolo móla, aby sa žiadna loď nemohla nepozorovane priblížiť k brehu a spadnúť do zóny paľby pevnostných diel. Nízka časť múru medzi Nikolskými bránami a vežou Kvasoparennaya bola zvýšená s drevenými terasami do výšky ostatných častí plota, bola postavená nízka veža Kvasoparennaya a na sušiarni bola usporiadaná drevená plošina (peal). na inštaláciu zbraní. Nádvoria okolo kláštora, ktoré umožňovali nepriateľovi tajne sa priblížiť ku Kremľu a skomplikovať obranu mesta, boli vypálené. Okolo kláštora sa stal „hladký a rovnomerný“. V miestach možného napadnutia kládli dosky s vypchatými klincami a fixovali ich. Bola organizovaná strážna služba. Na každej veži bola na zmeny umiestnená stráž v počte 30 ľudí, bránu strážilo družstvo 20 ľudí. Výrazne spevnené boli aj prístupy ku kláštornému oploteniu. Pred Nikolskou vežou, kde bolo najčastejšie potrebné odrážať útoky cárskych lukostrelcov, boli vykopané zákopy a obkolesené hlineným valom. Tu nainštalovali zbrane a usporiadali medzery. To všetko svedčilo o dobrej vojenskej príprave vodcov povstania, o ich znalosti techniky obranných štruktúr. [Frumenkov 3 - 71]
„Po potlačení roľníckej vojny pod vedením S. T. Razina vláda pristúpila k rozhodnému postupu proti Soloveckému povstaniu.
Na jar roku 1674 prišiel do Soloviek nový guvernér Ivan Meshcherinov. Pod jeho velením bolo vyslaných až 1000 lukostrelcov a delostrelectva. Na jeseň roku 1675 poslal cárovi Alexejovi Michajlovičovi správu, v ktorej načrtol plány obliehania. Streltsy kopal pod tromi vežami: Belaya, Nikolskaya a Kvasoparennaya. 23. decembra 1675 zaútočili z troch strán: tam, kde sa kopalo, a tiež zo strany Svätých brán a veže Seldyanaya (Arsenal). „Rebeli nesedeli nečinne. V kláštore boli postavené opevnenia pod vedením utečených donských kozákov Piotra Zaprudu a Grigorija Krivonoga, skúsených vo vojenských záležitostiach.
V letných a jesenných mesiacoch 1674 a 1675. pod múrmi kláštora sa odohrali horúce boje, v ktorých obe strany utrpeli ťažké straty. [Frumenkov 2 - 23]
Pád kláštora
„V dôsledku silnej blokády a nepretržitých bojov postupne klesal aj počet obrancov kláštora, vyčerpali sa zásoby vojenského materiálu a potravinových výrobkov, hoci pevnosť sa dala dlho brániť. V kláštore v predvečer jeho pádu boli podľa prebehlíkov zásoby obilia na sedem, podľa iných zdrojov - na desať rokov, kravské maslo na dva roky. Chýbala len zelenina a čerstvé produkty, čo viedlo k vypuknutiu skorbutu. Na skorbut a zranenia zomrelo 33 ľudí. [Frumenkov 3 - 73]
„Solovecký kláštor nebol dobytý búrkou. Zradili ho zradcovia mníchov. Prebehlík mních Theoktist viedol oddiel lukostrelcov do kláštora cez tajnú chodbu. Cez brány veže, ktoré otvorili, prúdili do pevnosti hlavné sily I. Meščerinova. Povstalci zostali zaskočení. Masaker sa začal. Takmer všetci obrancovia kláštora zomreli v krátkom boji. Prežilo len 60 ľudí. 28 z nich bolo okamžite popravených, vrátane Samka Vasilieva, zvyšok - neskôr. [Frumenkov 2 -23]
„Odveta proti rebelom bola mimoriadne krutá. Podľa zradcu Feoktista Meščerinov „obesil niekoľko zlodejov a mnohých odtiahol kláštorom na peru (to jest záliv), zamrzol“. Popravených pochovali na ostrove Babia Luda pri vstupe do Zátoky prosperity. Mŕtvoly nepochovali, ale zahádzali kameňmi." [Lichačev 1 - 32]
“Porážka Soloveckého kláštora sa odohrala v januári 1676. Bola to druhá rana ľudovému hnutiu po porážke roľníckej vojny S. T. Razinom. Čoskoro po potlačení povstania vyslala vláda do Soloviek dôveryhodných mníchov z iných kláštorov, pripravených modliť sa za cára a reformovanú cirkev.
Solovecké povstanie 1668 - 1676 bolo najväčšie protipoddanské hnutie 17. storočia po roľníckej vojne pod vedením S. T. Razina.
Kľúčové dátumy a udalosti: 1648 – „soľná“ vzbura; 1662 - "medená" vzbura; 1667--1671 -- povstanie pod vedením S. Razina.
Historické postavy: Alexej Michajlovič; Štefan Razin.
Plán odpovedí: 1) dôvody ľudových demonštrácií; 2) črty populárnych predstavení v 17. storočí. ; 3) "soľná" rebélia; 4) "medená" vzbura; 5) povstanie S. Razina; 6) prejavy starých veriacich; 7) význam ľudových hnutí 17. storočia.
Materiál na odpoveď: Súčasníci nazývali 17. storočie „vzpurným“. Hlavnými dôvodmi ľudových povstaní boli: zotročenie roľníkov a rast ich povinností; zvýšené daňové zaťaženie; posilnenie byrokracie a byrokracie; pokusy obmedziť kozácku slobodu; cirkevná schizma a prenasledovanie starovercov.
To všetko viedlo k účasti na protestoch proti autoritám nielen roľníkov (ako to bolo predtým), ale aj kozákov, mestských nižších vrstiev, lukostrelcov a nižších vrstiev kléru. Účasť kozákov a lukostrelcov, ktorí mali nielen zbrane, ale aj skúsenosti s vedením vojenských operácií, priniesla populárne predstavenia 17. storočia. charakter krutého boja, ktorý viedol k veľkým stratám na životoch.
Najvážnejšie predstavenia sa začali v polovici storočia. 1. júna 1648 sa Alexej Michajlovič vracal z púte z kláštora Trinity-Sergius do Kremľa. Dav Moskovčanov sa s ním pokúsil podať sťažnosť na moskovského starostu, šéfa Zemského rádu L. S. Pleščejeva, ktorý bol obvinený zo sprenevery, byrokracie, podpichovania bohatých občanov a zdražovania chleba a soli. Predstavenie bolo také silné, že cár bol nútený vydať Pleshcheeva na masakru ľudí. Bojar B. I. Morozov, vychovávateľ Alexeja Michajloviča a faktický šéf vlády, bol prepustený a vyhnaný z Moskvy. Po Moskve vypukli povstania v Kursku, Kozlove, Jeleci a Tomsku.
Neustále vojny vyčerpávali kráľovskú pokladnicu. Na jeho doplnenie bolo rozhodnuté raziť mincu nie zo striebra, ako predtým, ale z medi. V dôsledku toho sa peniaze výrazne znehodnotili. To vyvolalo nespokojnosť obyvateľstva. V júli 1662, keď zničili majetky niektorých bojarov a úradníkov blízkych cárovi, davy mešťanov sa ponáhľali do mimomestského kráľovského paláca v dedine Kolomenskoye. V očakávaní príchodu vojsk bol kráľ nútený sľúbiť povstalcom zrušenie medených peňazí. Obyvatelia mesta zamierili späť do Moskvy, ale na ceste stretli nový tisícový dav a procesia do Kolomenskoje pokračovala. Medzitým sa priblížili vládne jednotky a neozbrojený dav sa dal na útek. Začali sa represálie voči účastníkom prejavu. Podnecovateľov nepokojov obesili v centre Moskvy, účastníkom odsekli ruky, nohy, jazyky, zbičovali bičom a poslali do vyhnanstva. Napriek tomu bol obeh medených peňazí zrušený.
Najväčšie populárne predstavenie XVII storočia. došlo k povstaniu kozákov a roľníkov pod vedením S. T. Razina.
Zavedenie koncilového kódexu z roku 1649, pátranie a represálie proti roľníkom na úteku, skaza mnohých dedinčanov, mešťanov a vojakov viedli k odlivu ľudí na periférie krajiny, predovšetkým na Don. V polovici 60. rokov 16. storočia. sa tu nahromadilo veľké množstvo utečencov z centrálnych regiónov. Aj veľa miestnych kozákov zostalo chudobných. Žobrá existencia prinútila v roku 1666 700 donských kozákov pod vedením atamana Vasilija Usa ísť do Moskvy so žiadosťou vláde, aby ich prijala do kráľovských služieb. Po odmietnutí kráľa sa pokojné ťaženie zmenilo na povstanie, ktorého sa okrem kozákov zúčastnili aj tisíce roľníkov. Čoskoro sa rebeli stiahli na Don, kde sa pripojili k oddielom Atamana S. T. Razina (1630-1671).
Prvá etapa Razinovej reči (1667-1669) sa zvyčajne nazýva „kampaň za zipuny“. Razinov oddiel zablokoval hlavnú obchodnú tepnu južného Ruska - Volhu, zachytil obchodné lode ruských a perzských obchodníkov. Povstalci dobyli mesto Yaitsky a potom porazili flotilu perzského šacha. Keď sa Razin zmocnil bohatej koristi, v lete 1669 sa vrátil na Don a usadil sa so svojím oddielom v meste Kagalnitsky. Ľudia oslovovali úspešného vodcu rebelov odkiaľkoľvek. Razin, ktorý cítil silu, oznámil svoj zámer pochodovať na Moskvu a sľúbil, že „pobije všetkých kniežat a bojarov a všetku ruskú šľachtu (šľachtu).
Na jar 1670 sa začala druhá etapa predstavenia, keď rozdiely zajali Tsaritsyna a priblížili sa k dobre opevnenému Astrachánu, ktorý sa vzdal bez boja. Po rokovaní s guvernérom a šľachticmi vytvorili povstalci vládu na čele s atamanmi Vasily Us a Fyodor Sheludyak. Úspech povstalcov slúžil ako signál na prechod na stranu Razina pre obyvateľstvo mnohých povolžských miest: Saratov, Samara, Penza atď. Medzi účastníkmi prejavu boli zástupcovia národov regiónu Volga: Čuvash , Mari, Tatári, Mordovčania. Väčšinu zaujalo, že Razin vyhlásil každého účastníka povstania za kozáka (teda slobodného). Celkový počet rebelov bol až 200 tisíc ľudí.
V septembri 1670 povstalecká armáda obliehala Simbirsk, no nedokázala ho dobyť a stiahla sa k Donu. Trestnú výpravu proti Razinovi viedol guvernér, princ Yu.Baryatinsky. Bohatí kozáci zo strachu z represálií zajali Razina a odovzdali ho úradom. Po mučení a súdnom procese bol vodca povstalcov ubytovaný neďaleko popraviska v Moskve.
Povstanie však pokračovalo. Až o rok neskôr, v novembri 1671, sa cárskym jednotkám podarilo obsadiť Astrachan a úplne potlačiť povstanie. Rozsah represálií proti Razintsy bol obrovský. Len v Arzamas bolo popravených až 11-tisíc ľudí. Celkovo bolo zabitých a mučených až 100 tisíc ľudí. Rusko takéto masakre ešte nepoznalo.
Cirkevná schizma po prvý raz viedla k masovým náboženským povstaniam. Hnutie starovercov združovalo predstaviteľov rôznych spoločenských vrstiev, ktorí po svojom chápali dodržiavanie tradícií svojej viery. Formy protestu boli tiež rôzne – od sebaupálenia a vyhladovania, odmietnutia uznať Nikonovu reformu, vyhýbania sa povinnostiam až po ozbrojený odpor voči cárskym guvernérom. Len za 20 rokov (1675-1695) zomrelo pri hromadnom sebaupálení až 20 tisíc starovercov.
Najväčšie ozbrojené povstania bojovníkov za vieru boli Solovecké povstanie v rokoch 1668-1676, predstavenie na Done v 70.-80. Zvlášť brutálne bolo potlačené povstanie mníchov Soloveckého kláštora. Vystúpenia starovercov však pokračovali až do konca storočia.
A tak posilňovanie útlaku, zotročovanie roľníkov, pokusy o odstránenie zvyškov kozáckej samosprávy, boj cárskej a cirkevnej vrchnosti proti schizmatikom viedli k masovým ľudovým povstaniam, ktorých hlavnými výsledkami boli individuálne ústupky vláda.