Solovetskio sukilimas. XVII amžiaus bažnytinė schizma Rusijoje ir sentikių kalba, kovotojų už senąjį tikėjimą

1652 metais mirė penktasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Juozapas, o jo vietoje buvo išrinktas Tyliausiojo caro Aleksejaus Michailovičiaus numylėtinis Novgorodo metropolitas Nikonas. Naujai nukaldintas patriarchas privertė carą duoti rašytinį pasižadėjimą nesikišti į jokius dvasinius reikalus ir ėmėsi reformuoti bažnytines apeigas bei knygas.

Nikonas pakeitė žemiškus nusilenkimus juosmenimis, įvedė krikštą trimis pirštais, o piktogramas pakoregavo pagal graikiškus raštus. Netrukus patriarchas sušaukė Maskvos tarybą, kurioje buvo nuspręsta, kad visi, kurie pamaldų metu buvo pakrikštyti dviem pirštais, turi būti nedelsiant nugriauti.

Nikon reformos sukėlė plačią kritiką tarp senųjų bažnyčios tradicijų šalininkų, tačiau visi, kurie nesutiko, buvo greitai persekiojami buvusio metropolito. Pavyzdžiui, patriarcho priešininkas arkivyskupas Avvakumas buvo trims dienoms įmestas į vienuolyno rūsį, o paskui ištremtas į Tobolską. „Man priekaištauja, kad aš nepasidaviau patriarchui, bet aš jį priekaištauju, kad rašo, taip, aš lojau, jie traukia už plaukų ir stumia po šonais, keičia grandinėlę ir spjaudosi man. akis“, – rašė arkivyskupas.

„Nikonas yra žmogus, kuris man kelia pasibjaurėjimą“, – vėliau pasakys Jekaterina II. - Būčiau laimingesnis, jei nebūčiau girdėjęs apie jo vardą... Nikonas ir suverenas bandė pajungti save: norėjo tapti popiežiumi...

Nikonas įnešė sumaištį ir susiskaldymą vidaus bažnyčioje, kuri prieš jį buvo taiki ir vieninga. Trippers mums primetė graikai prakeikimais, kankinimais ir mirties bausme... Nikonas iš caro tėvo Aleksejaus padarė tironą ir savo tautos kankintoją.

Iš senų knygų

Spaso-Preobrazhensky Solovetsky vienuolyno vienuoliai aktyviai priešinosi Nikono reformoms. Jie paslėpė naujus Nikon mišiolas ir toliau laikė pamaldas pagal senas knygas. Archimandritas Ilja tapo plataus masto sentikių propagandos iniciatoriumi, tačiau po kelerių metų mirė, o jo postą užėmė patriarcho-reformatoriaus pusėje stovėjęs Baltramiejus.

Baltramiejus bandė pristatyti Nikono knygas ir ikonas, tačiau Solovetskio vienuolyno religinė bendruomenė kritikavo naująjį archimandritą. Netrukus Baltramiejus atvyko į Maskvą, kur papasakojo apie nepaklusnius vienuolius.

Tuo pačiu metu iš Solovetskio vienuolyno į sostinę buvo išsiųstos kelios peticijos. Vienas sakė, kad Baltramiejus buvo girtuoklis, kurį reikia nedelsiant pašalinti, o antrasis sakė, kad vienuolyne prasideda riaušės.

Maskvos katedra nusprendė išnagrinėti situaciją ir išsiuntė Jaroslavlio-Spaskio archimandritą Sergijų į Soloveckio vienuolyną, lydimą lankininkų. Grįžęs į sostinę Sergijus pranešė, kad vietiniai broliai šaukia prieš naujas knygas ir ritualus. Tada Maskvos katedra paskyrė archimandritą Juozapą į nepaklusnų vienuolyną, kuris iš karto pasakė Solovetskio sentikiams, kad ketina laikyti pamaldas pagal naujus kanonus. Vienuoliai vėl nepasidavė ir išvijo Juozapą iš savo vienuolyno.

„Vaistė ir maištas turi būti išnaikinti bet kokiomis priemonėmis“

Supykęs Aleksejus Michailovičius uždraudė sukilėliams pristatyti duoną, o 1668 metais į Soloveckio vienuolyną išsiuntė lankininkų būrį, vadovaujamą advokato Ignaco Volokhovo.

Tačiau į piligriminę kelionę atvykę vienuoliai su pasauliečiais apsiginklavo, atsisėdo apgulti ir neleido karališkiesiems kariams prie jų prisiartinti. Pasak istorikų, vienuolyno viduje buvo saugoma pakankamai maisto, kad pakaktų visam dešimtmečiui.

Nusprendęs, kad Volohovas nesusitvarko su savo užduotimi, supykęs caras jį pakeitė Ievlevo gubernatoriumi. Tačiau Ievlevas pasirodė ne geresnis už savo pirmtaką, o tada Aleksejus Michailovičius išsiuntė Ivaną Meshcherinovą į Solovetskio vienuolyną. Karalius įsakė vaivadai „bet kokiomis priemonėmis išnaikinti vagystes ir maištą“.

„Sušildytojai išsisklaidys kaip avys“

Ivano Meščerinovo įsakymu lankininkai pradėjo ginkluotą puolimą prieš vienuolius. Reaguodamas į gubernatoriaus veiksmus, vienas iš sukilėlių, buvęs Savva-Storoževskio vienuolyno Nikanoro archimandritas, palaimino savo bendražygius šaudyti patrankomis. „Jei pataikysi į piemenį, kareiviai išsisklaidys kaip avys“, – sakė jis vienuoliams, ragindamas šaudyti į Meščerinovą.

Netrukus Solovetskio vienuolyno viduje prasidėjo nesantaika: vieni vienuoliai reikalavo ir toliau melstis už carą Aleksejų Michailovičių, o kiti valdovą laikė Erodu, nevertu maldos. Dėl šių nesutarimų keli sukilėliai paliko tvirtovę ir stojo į Meshcherinovo pusę.

Išdavystė ir apgulties pabaiga

Iki 1675 m. šaulių skaičius labai išaugo, o gubernatorius Meščerinovas suintensyvino bandymus nuraminti sukilėlius, tačiau visi jie vėl pasirodė bergždi.

Tada vienuolis Feoktistas iš Soloveckio vienuolyno atvyko pas caro kariuomenę, kuri išdavė savo bendražygius. Feoktistas įsipareigojo į tvirtovę vesti lankininkų būrį. 1676 m. sausio 22 d. naktį 50 lankininkų kartu su Solovetskio išdaviku įėjo į vienuolyną pro užmūrytą langą. džiovintuvas prie Baltojo bokšto.

Caro kariuomenė pradėjo žudyti sukilėlius. „Šiuo metu neturime pakankamai informacijos, kad galėtume nurodyti tikslų nužudytųjų skaičių, tačiau daugelio ir žiaurių egzekucijų faktas, ilgą laiką išsaugotas žmonių atmintyje, nekelia abejonių“, – rašo sentikių tyrinėtojai Elena. Juhimenko ir. - Pagal 1668 m. rugsėjo mėn. atliktą surašymą, pačioje apgulties pradžioje Solovetskio vienuolyne buvo apie 670–700 žmonių, o „sėdėjimo“ vienuolyne pabaigoje, kai kuriais šaltiniais, buvo 300 žmonių. paliko, anot kitų - 500 (nuostoliai taip pat turėtų būti įskaityti tarp apgultųjų, buvo ir išsiveržimų).

Po vienuolyno užėmimo, 1676 m. birželio mėn., kai Meščerinovas įteikė „paveikslą“ naujai atsiųstam archimandritui Makarijui, tik 14 iš vienuolyno paimtų černečių buvo įrašyti kaip gyvi. Sentikių šaltinių duomenimis, vienuolyne žuvo nuo 300 iki 500 žmonių; Sentikių sinode minima 500 soloviečių, kentėjusių už senąjį tikėjimą.

Po 1676 m. vienuolyne apsigyveno nauji broliai, sudaryti iš vienuolių iš įvairių Rusijos vienuolynų.

Amžininkai rašė, kad kraujo ištroškęs Meščerinovas „su vienuolių lavonais pakabino visus medžius aplink vienuolyną“. Tačiau netrukus sukilimo malšintuvas buvo apkaltintas vienuolyno iždo vagyste, o tada jis tapo pirmuoju Solovetskio kalėjimo kaliniu po to, kai jis sunaikino Solovetskio vienuolyną.

„Pagrindinė Soloveckio sukilimo varomoji jėga abiejuose ginkluotos kovos etapuose buvo ne vienuoliai su savo konservatyvia ideologija, o valstiečiai ir baltiečiai – laikini salos gyventojai, kurie neturėjo vienuoliško rango. Tarp baltų buvo privilegijuota grupė, besiribojanti su broliais ir katedros elitu. Tai archimandrito ir katedros vyresniųjų (tarnautojų) ir žemesniųjų dvasininkų tarnai: sekstonai diakonai, klirošanai (tarnai). Didžioji dalis baltų buvo darbininkai ir dirbantys žmonės, kurie tarnavo vidiniam vienuoliniam ir tėvoniniam ūkiui ir buvo išnaudojami dvasinio feodalo. Tarp darbininkų, dirbusių „samdomai“ ir „pagal pažadą“, tai yra nemokamai, prisiekusių „labdaros darbu išpirkti savo nuodėmes ir užsidirbti atleidimą“, buvo daug „vaikščiojančių“, bėgančių žmonių: valstiečių, miestiečiai, lankininkai, kazokai, jaryžekai. Būtent jie sudarė pagrindinį sukilėlių branduolį.

Gera „kuro medžiaga“ pasirodė tremtiniai ir išniekinti žmonės, kurių saloje buvo iki 40 žmonių.

Be darbo žmonių, bet jo įtakoje ir spaudžiama, prie sukilimo prisijungė dalis paprastų brolių. Tai nenuostabu, nes juodieji senoliai pagal savo kilmę buvo „visi valstiečių vaikai“ arba gyvenviečių žmonės. Tačiau sukilimui gilėjant vienuoliai, išsigandę žmonių ryžto, sukilimą nutraukė.

Svarbus sukilėlių vienuolinių masių rezervatas buvo Pamario valstiečiai, dirbantys sūraus, žėručio ir kitais amatais, kuriuos saugojo Soloveckio Kremliaus sienos. [Frumenkov 3-67]

„Šiuo klausimu būdingi vyresniojo Prokhoro liudijimai: „Iš viso vienuolyne yra trys šimtai žmonių ir daugiau nei keturi šimtai žmonių iš Beltsų, jie užsidarė vienuolyne ir atsisėdo mirti, bet vaizdai to nemato. nori statybininko. Ir tai tapo jiems už vagystę ir kapitonizmą, o ne dėl tikėjimo. Ir daug kapitonų, juodaodžių ir Beltsų, iš žemų miestų atvyko į Razinovshchina vienuolyną, jie ekskomunikavo savo vagis iš bažnyčios ir nuo dvasinių tėvų. Taip, jie taip pat vienuolyne susirinko pabėgę Maskvos lankininkai ir Dono kazokai, bėgliai baudžiauninkai bojarai ir rožiniai valstybės užsieniečiai... ir visos blogio šaknys susirinko čia, vienuolyne. [Lichačiovas 1–30]

„Sukilėlių vienuolyne buvo daugiau nei 700 žmonių, iš jų per 400 stiprių kovos su valdžia valstiečių karo metodu šalininkų. Sukilėliai disponavo 990 pabūklų, pastatytų ant bokštų ir tvoros, 900 svarų parako, daugybę rankinių ir briaunuotų ginklų, taip pat apsaugos priemonių. [Frumenkov 2–21]

Sukilimo etapai

„Sukilimą Soloveckio vienuolyne galima suskirstyti į du etapus. Pirmajame ginkluotos kovos etape (1668–1671 m.) pasauliečiai ir vienuoliai ėmė ginti „senąjį tikėjimą“ nuo Nikon naujovių. Vienuolynas tuo metu buvo vienas turtingiausių ir ekonomiškai nepriklausomų dėl savo atokumo nuo centro ir gamtos išteklių gausos.

Į vienuolyną atvežtose „naujai pataisytose liturginėse knygose“ Solovkai aptiko „bedieviškų erezijų ir gudrių naujovių“, kurias vienuolyno teologai atsisakė priimti. Išnaudojamų masių kova prieš valdžią ir bažnyčią, kaip ir daugelis viduramžių kalbų, įgavo religinį bruožą, nors iš tikrųjų „senojo tikėjimo“ gynimo šūkiu kovojo demokratiniai gyventojų sluoksniai. valstybinė ir vienuolinė feodalinė-baudžiavinė priespauda. V. I. atkreipė dėmesį į šį tamsos sugniuždytos valstiečių revoliucinių veiksmų bruožą. Leninas. Jis rašė, kad „...politinio protesto atsiradimas po religine lukštu yra reiškinys, būdingas visoms tautoms, tam tikrame jų raidos etape, o ne tik Rusijai“ (t. 4, p. 228)“. [Frumenkov 2–21]

„Matyt, iš pradžių caras Aleksejus Michailovičius tikėjosi vienuolyną užimti badu ir bauginimu, blokuodamas maisto ir kitų reikalingų prekių pristatymą. Tačiau blokada užsitęsė, o Volgos regione ir Rusijos pietuose įsiplieskė valstiečių karas, vadovaujamas S. T. Razino. [Sokolova]

„1668 metais caras įsakė vienuolyną apgulti. Prasidėjo ginkluota kova tarp Solovkų ir vyriausybės kariuomenės. Solovetskio sukilimo pradžia sutapo su valstiečių karu, kuris įsiplieskė Volgos regione, vadovaujant S.T. Razinas". [Frumenkov 2–21]

„Vyriausybė ne be reikalo baiminosi, kad jos veiksmai sujudins visą Pomoriją, pavers regioną nuolatiniu liaudies sukilimo regionu. Todėl pirmieji maištaujančio vienuolyno apgulties metai buvo vykdomi vangiai ir su pertrūkiais. Vasaros mėnesiais caro kariuomenė išsilaipino Soloveckio salose, bandė jas užblokuoti ir nutraukti vienuolyno ryšį su žemynu, o žiemai persikėlė į krantą į Sumų kalėjimą ir Dvinos bei Kholmogory lankininkus, kurie buvo vyriausybės armijos dalis, šiam laikui išformuota į savo namus.

Perėjimas prie atviro karo veiksmų socialinius prieštaravimus sukilėlių stovykloje padidino iki kraštutinumo ir paspartino kovinių jėgų demarkaciją. Galiausiai jis buvo baigtas, veikiant Razintsy, kurie pradėjo atvykti į vienuolyną 1671 m. rudenį. [Frumenkov 3-69]

„1667–1671 m. valstiečių karo dalyviai, prisijungę prie sukilėlių mišių. ėmėsi iniciatyvos ginant vienuolyną ir suaktyvino Soloveckio sukilimą.

Sukilimui vadovauti atėjo pabėgęs baudžiauninkas bojaras Isačko Voroninas, Kemskio gyventojas Samko Vasiljevas, Razino vadai F. Koževnikovas ir I. Sarafanovas. Prasidėjo antrasis sukilimo etapas (1671–1676), kai religinės problemos atsitraukė į antrą planą, o kovos už „senąjį tikėjimą“ idėja nustojo būti judėjimo vėliava. Sukilimas įgauna ryškų antifeodalinį ir antivyriausybinį pobūdį, tampa valstiečių karo, kuriam vadovavo S.T., tęsiniu. Razin. Tolimoji Rusijos šiaurė tapo paskutiniu valstiečių karo židiniu. [Frumenkovo 2–22]

„Žmonių iš vienuolyno „tardomosiose kalbose“ rašoma, kad sukilimo vadai ir daugelis jo dalyvių „neina į Dievo bažnyčią ir neateina išpažinties pas dvasinius tėvus, kunigai yra prakeikti ir vadinami eretikais ir apostatais“. Tiems, kurie priekaištavo dėl jų kritimo į nuodėmę, jie atsakė: „Mes gyvensime be kunigų“. Naujai taisytos liturginės knygos buvo deginamos, draskomos ir nuskandintos jūroje. Sukilėliai „atidėliojo“ piligriminę kelionę didžiajam valdovui ir jo šeimai ir nenorėjo daugiau apie tai girdėti, o kai kurie sukilėliai apie karalių pasakė „tokius žodžius, kad baisu ne tik rašyti, bet ir galvoti. “ [Frumenkov 3-70]

„Tokie veiksmai galutinai nubaidė vienuolių sukilimą. Apskritai jie laužo judėjimą ir bando atitraukti darbininkus nuo ginkluotos kovos, eina išdavystės ir sąmokslo prieš sukilimą ir jo vadus keliu. Tik fanatiškas „senojo tikėjimo“ šalininkas tremtinys archimandritas Nikanoras su saujele šalininkų tikėjosi ginklų pagalba atšaukti Nikon reformą iki sukilimo pabaigos. Liaudies vadai ryžtingai kovojo su ardomąja veikla užsiimančius reakcingai nusiteikusius vienuolius: vienus pasodino į kalėjimą, kitus išvarė už tvirtovės sienų.

Pomorės gyventojai išreiškė užuojautą maištaujančiam vienuolynui ir teikė jam nuolatinę paramą žmonėmis ir maistu. Šios pagalbos dėka sukilėliai ne tik sėkmingai atmušė apgultųjų puolimus, bet ir patys atliko drąsius žygius, kurie demoralizavo vyriausybės lankininkus ir padarė jiems didelę žalą. [Frumenkovo 2–22]

„Visi civiliai Solovkų gyventojai buvo ginkluoti ir organizuoti kariškai: suskirstyti į dešimtis ir šimtus su atitinkamais vadais priešakyje. Apgultieji labai sustiprino salą. Jie iškirto mišką aplink molą, kad joks laivas nepastebėtas nepriartėtų prie kranto ir įkristų į tvirtovės pabūklų ugnies zoną. Žema sienos dalis tarp Nikolskio vartų ir Kvasoparennaya bokšto buvo pakelta medinėmis terasomis į kitų tvoros atkarpų aukštį, pastatytas žemas Kvasoparennaya bokštas, o ant džiovinimo kameros įrengta medinė platforma (peal). ginklų montavimui. Aplink vienuolyną esantys kiemai, leidę priešui slapta priartėti prie Kremliaus ir apsunkinti miesto gynybą, buvo sudeginti. Aplink vienuolyną jis tapo „lygus ir lygus“. Galimos užpuolimo vietose klojo lentas prikimštais vinimis ir jas pritvirtino. Buvo organizuota sargybinė. Ant kiekvieno bokšto pamainomis buvo iškelta 30 žmonių sargyba, vartus saugojo 20 žmonių komanda. Taip pat gerokai sustiprinti vienuolyno tvoros prieigos. Priešais Nikolskajos bokštą, kur dažniausiai reikėdavo atremti caro laikų lankininkų puolimus, buvo iškasti apkasai, juos supo žeminis pylimas. Čia jie įtaisė ginklus ir sutvarkė spragas. Visa tai liudijo gerą sukilimo vadų karinį pasirengimą, išmanymą gynybinių struktūrų technikoje. [Frumenkov 3-71]

„Numalšinus valstiečių karą, vadovaujant S.T. Razino vyriausybė ėmėsi ryžtingų veiksmų prieš Soloveckio sukilimą.

1674 m. pavasarį į Solovkus atvyko naujas gubernatorius Ivanas Meščerinovas. Jam vadovaujant buvo išsiųsta iki 1000 lankininkų ir artilerijos. 1675 metų rudenį jis nusiuntė carui Aleksejui Michailovičiui pranešimą, kuriame išdėstė apgulties planus. Streltsy iškasė po tris bokštus: Belaya, Nikolskaya ir Kvasoparennaya. 1675 m. gruodžio 23 d. jie puolė iš trijų pusių: ten, kur buvo kasinėjimai, taip pat iš Šventųjų vartų ir Seldyanaya (Arsenalo) bokšto pusės. „Sukilėliai nesėdėjo ramiai. Įtvirtinimai vienuolyne buvo pastatyti vadovaujant bėgusiems Dono kazokams Piotrui Zaprudai ir Grigorijui Krivonogui, patyrusiems kariniuose reikaluose.

1674 ir 1675 metų vasaros-rudens mėnesiais. po vienuolyno sienomis vyko karšti mūšiai, kuriuose abi pusės patyrė didelių nuostolių. [Frumenkovo 2–23]

XVII amžiaus religinis ir politinis judėjimas, dėl kurio dalis tikinčiųjų, nepriėmusių patriarcho Nikono reformų, atsiskyrė nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios, buvo pavadintas schizma.

Taip pat dieviškoje pamaldoje, užuot giedojus „Aleliuja“ du kartus, buvo įsakyta giedoti tris kartus. Užuot apėjus šventyklą per krikštą ir vestuves saulėje, buvo įvestas apėjimas prieš saulę. Vietoj septynių prosforų liturgijoje buvo patiektos penkios prosforos. Vietoj aštuonių taškų kryžiaus jie pradėjo naudoti keturkampį ir šešiakampį. Analogiškai su graikiškais tekstais, vietoj Kristaus vardo Jėzus patriarchas įsakė Jėzų įrašyti naujai išspausdintose knygose. Aštuntajame tikėjimo išpažinimo naryje („Tikrojo Viešpaties Šventojoje Dvasioje“) žodis „tikrasis“ buvo pašalintas.

Naujovės buvo patvirtintos 1654–1655 m. bažnyčių tarybos. 1653-1656 metais Spaustuvėje buvo leidžiamos taisytos arba naujai išverstos liturginės knygos.

Gyventojų nepasitenkinimą sukėlė smurtinės priemonės, kurių pagalba patriarchas Nikonas įvedė naujas knygas ir ritualus. Kai kurie pamaldumo uolųjų būrelio nariai pirmieji pasisakė už „senąjį tikėjimą“, prieš patriarcho reformas ir veiksmus. Arkivyskupai Avvakumas ir Daniilas įteikė carui raštelį, gindami dvipirščius ir apie nusilenkimus per pamaldas ir pamaldas. Tada jie pradėjo ginčytis, kad taisymų įvedimas pagal graikiškus modelius suteršia tikrąjį tikėjimą, nes Graikijos bažnyčia nukrypo nuo „senovinio pamaldumo“, o jos knygos spausdinamos katalikų spaustuvėse. Ivanas Neronovas pasisakė prieš patriarcho galios stiprinimą ir bažnyčios valdymo demokratizavimą. Nikon ir „senojo tikėjimo“ gynėjų susidūrimas įgavo aštrias formas. Avvakumas, Ivanas Neronovas ir kiti reformų priešininkai buvo smarkiai persekiojami. „Senojo tikėjimo“ gynėjų kalbos sulaukė palaikymo įvairiuose Rusijos visuomenės sluoksniuose – nuo atskirų aukščiausios pasaulietinės bajorijos atstovų iki valstiečių. Tarp masės gyvą atgarsį rado schizmatikų pamokslai apie „pabaigos laiko“ atėjimą, apie Antikristo atėjimą, kuriam caras, patriarchas ir visa valdžia tariamai jau nusilenkė ir vykdo savo veiksmus. valios.

1667 m. Didžioji Maskvos katedra anatematizavo (ekskomunikavo) tuos, kurie po pakartotinių raginimų atsisakė priimti naujas apeigas ir naujai spausdintas knygas, taip pat ir toliau peikė bažnyčią, kaltindami ją erezija. Katedra taip pat atėmė Nikoną patriarchalinį rangą. Nušalintas patriarchas buvo išsiųstas į kalėjimą - pirmiausia į Ferapontovą, o paskui į Kirillo Belozersky vienuolyną.

Nešti schizmatikų pamokslų daugelis miestiečių, ypač valstiečių, pabėgo į tankius Volgos krašto ir Šiaurės miškus, į pietinius Rusijos valstybės pakraščius ir užsienį, ten kūrė savo bendruomenes.

1667–1676 metais šalį apėmė riaušės sostinėje ir pakraščiuose. Tada, 1682 m., prasidėjo Streltsy riaušės, kuriose svarbų vaidmenį atliko schizmatikai. Schizmatikai užpuolė vienuolynus, plėšė vienuolius, užgrobė bažnyčias.

Baisi skilimo pasekmė buvo deginimas – masinis susideginimas. Ankstyviausias pranešimas apie juos datuojamas 1672 m., kai Paleostrovskio vienuolyne susidegino 2700 žmonių. Nuo 1676 iki 1685 m., remiantis dokumentais, žuvo apie 20 000 žmonių. Savarankiškai susideginimai tęsėsi XVIII amžiuje, o kai kuriais atvejais ir XIX amžiaus pabaigoje.

Pagrindinis skilimo rezultatas buvo bažnyčios padalijimas, susiformavus ypatingai stačiatikybės atšakai - sentikiams. Iki XVII a. pabaigos – XVIII amžiaus pradžios buvo įvairių sentikių srovių, gavusių „pokalbių“ ir „sutikimo“ pavadinimus. Sentikiai buvo skirstomi į dvasininkus ir ne kunigus. Kunigai pripažino dvasininkų ir visų bažnytinių sakramentų poreikį, jie buvo apgyvendinti Kerženskio miškuose (dabar Nižnij Novgorodo srities teritorija), Starodubye (dabar Černigovo sritis, Ukraina), Kuban (Krasnodaro sritis) regionuose. , Dono upė.

Bespopovcai gyveno valstijos šiaurėje. Mirus priešschizminio įšventinimo kunigams, jie atstūmė naujo paskyrimo kunigus, todėl juos imta vadinti be kunigais. Krikšto ir atgailos sakramentus bei visas bažnytines pamaldas, išskyrus liturgiją, atlikdavo išrinktieji pasauliečiai.

Patriarchas Nikonas neturėjo nieko bendra su sentikių persekiojimu – nuo 1658 m. iki mirties 1681 m. jis iš pradžių buvo savanoriškas, o paskui priverstinis tremtis.

XVIII amžiaus pabaigoje patys schizmatikai pradėjo bandyti priartėti prie bažnyčios. 1800 m. spalio 27 d. Edinoverie buvo įkurta Rusijoje imperatoriaus Pauliaus dekretu kaip sentikių susijungimo su stačiatikių bažnyčia forma.

Sentikiams buvo leista tarnauti pagal senąsias knygas ir laikytis senųjų apeigų, tarp kurių didžiausia reikšmė buvo teikiama dvipirščiams, tačiau stačiatikių dvasininkai atlikdavo pamaldas ir apeigas.

1856 m. liepos mėn. imperatoriaus Aleksandro II dekretu policija užantspaudavo Maskvos sentikių Rogožskio kapinių Pokrovskio ir Gimimo katedrų altorius. Priežastis – smerkimai, kad bažnyčiose iškilmingai švenčiamos liturgijos, „gundant“ sinodalinės bažnyčios tikinčiuosius. Dieviškosios pamaldos vykdavo privačiuose maldos namuose, sostinės pirklių ir fabrikantų namuose.

1905 m. balandžio 16 d., Velykų išvakarėse, į Maskvą atkeliavo Nikolajaus II telegrama, leidžianti „atspausdinti Rogožskio kapinių sentikių koplyčių altorius“. Kitą dieną, balandžio 17 d., buvo paskelbtas imperatoriškasis „Religinės tolerancijos nutarimas“, garantavęs sentikiams religijos laisvę.

1929 m. Patriarchalinis Šventasis Sinodas suformulavo tris rezoliucijas:

– „Dėl senųjų rusų apeigų pripažinimo išganingomis, kaip ir naujosiomis, ir joms lygiavertėmis“;

- "Dėl smerktinų posakių, susijusių su senosiomis apeigomis, o ypač su dviem pirštais, atmetimo ir priskyrimo, tarsi ne pirmųjų";

– „Dėl 1656 m. Maskvos katedros ir 1667 m. Didžiosios Maskvos tarybos priesaikų, jų primestų senosioms rusų apeigoms ir jų besilaikantiems stačiatikiams, panaikinimo ir šias priesaikas laikyti taip, lyg jų nebūtų buvę. “.

Vietos taryba 1971 metais patvirtino tris 1929 metų Sinodo nutarimus.

2013 m. sausio 12 d. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje su Jo Šventenybės patriarcho Kirilo palaiminimu buvo švenčiama pirmoji liturgija po schizmos pagal senovės apeigas.

Medžiaga parengta remiantis informacija iš atvirų šaltinių in

Nepasitenkinimo pradžia

„Iki XVII amžiaus vidurio. Solovetskio vienuolynas tapo vienu turtingiausių ir nepriklausomiausių krikščionių vienuolynų Rusijoje. Baltosios jūros salose, apsuptas tvirtos akmeninės sienos, aprūpintas daugybe karinių atsargų ir turintis stiprią šaudymo iš lanko garnizoną, vienuolynas buvo nepažeidžiama pasienio tvirtovė, dengusi įėjimą į Archangelsko uostą. Dėl savo atokumo nuo centro jis buvo silpnai susijęs su Maskvos patriarchatu ir Novgorodo metropolija, kuriai kadaise buvo pavaldus. Didžiulėje vienuolynui priklausiusioje teritorijoje – salose ir jūros pakrantėje veikė didelės įmonės, tuo metu atnešusios daug pajamų. Vienuolynui priklausė žvejyba, druskos keptuvės, žėručio kasyklos, odiniai nameliai ir kalio fabrikai. Tačiau amžiaus pabaiga buvo pažymėta dideliu liaudies sukilimu. [Sokolova]

Soloveckio sukilimas kilo ant liaudies sukilimų viršūnės XVII amžiuje. vasarą įvyko sukilimas Maskvoje, vėliau Solvychegodske, Veliky Ustyuge, Kozlove, Voroneže, Kurske. 1650 metais Pskove ir Novgorode kilo sukilimai. 1960-ųjų pradžioje kilo šurmulys dėl naujų varinių pinigų. Šie neramumai buvo vadinami „vario riaušėmis“. 1668–1676 m. Solovetskio sukilimas buvo visų šių neramumų ir Stepano Razino vadovaujamo valstiečių karo pabaiga, tačiau nepasitenkinimas vienuolyne pasirodė daug anksčiau.

Matyt, jau 1646 metais vienuolyne ir jo valdose buvo jaučiamas nepasitenkinimas valdžia. 1646 m. birželio 16 d. abatas Ilja parašė, kad pabučiuotų kryžių įvairaus rango pasauliečius, lankininkus ir valstiečius vienuolijos valdose. Netrukus iš Maskvos buvo atsiųsta priesaikos forma. Vienuoliai įsipareigojo jame ištikimai tarnauti valdovui, norėti, kad jis būtų gerai be jokio gudrumo, informuoti apie bet kokį žuvį ir sąmokslą, atlikti karinį darbą be jokios išdavystės, nesijungti su išdavikais, nedaryti nieko savavališkai, masiškai ar sąmokslo. ir kt. Tai rodo, kad „žuvelių“, sąmokslų ir išdavysčių pavojus buvo realus.

Palaipsniui besikaupiantis nepasitenkinimas patriarchu Nikonu lėmė, kad 1657 m. vienuolynas, vadovaujamas tuometinio archimandrito Iljos, ryžtingai atsisakė priimti naujai išspausdintas liturgines knygas. Vėlesniais metais vienuolyno nepaklusnumas įgavo įvairias formas ir daugiausia lėmė vienuolyne gyvenančių pasauliečių (pirmiausia darbininkų) ir paprastų vienuolių spaudimas iš apačios. Vėlesni metai buvo kupini daugybės įvykių, kurių metu vidinių prieštaravimų draskomas vienuolynas apskritai atsisakė paklusti ne tik patriarcho bažnytinei valdžiai, bet ir pasaulietinė valdžia karalius." [Lichačiovas 1–30]

1666 m. liepos-rugpjūčio mėn. caro ir ekumeninių patriarchų įsakymu Solovetskio vienuolynui buvo išsiųstas „Susirinkimo dekretas dėl naujai taisytų knygų ir įsakymų priėmimo“. Atsiliepdami į prašymus Taryba, broliai, „baltai“ ir pasauliečiai žadėjo viskuo paklusti karališkajai valdžiai, tačiau prašė tik „nekeisti tikėjimo“. Tačiau nesutarimai vienuolyne darėsi vis labiau pastebimi: didžioji dalis brolių, besipriešinančių Nikono naujovėms, taip pat išreiškė nepasitenkinimą vienuolijos administracija, reikalaudami pašalinti hegumeną Baltramiejų. Pasikliaudami kariškiais ir juodaodžiais jie reiškė vis radikalesnes pasipriešinimo idėjas. Tuo pat metu išsiskyrė nedidelė vienuoliškų brolių grupelė, kuri buvo linkusi į kompromisą su valdžia ir bažnyčios reformos priėmimą.

1666 m. spalį vienuolynas atsisakė priimti Jaroslavlio Spaskio vienuolyno archimandritą Sergijų, kurį Maskvos katedra atsiuntė prašymu ištirti vienuolių Solovkų. 1667 m. vasarį specialus tyrėjas A. S. Khitrovo atvyko į Sumų kalėjimą, esantį už šimto penkiasdešimties kilometrų nuo vienuolyno, „detektyvo bylai“. Iškviesti vyresnieji ir vienuolijos tarnai į tardymą nepasirodė. Reaguojant į nepaklusnumą, 1667 m. gruodžio 27 d. buvo išleistas karališkasis dekretas, kuriame buvo nurodyti „Solovetskio vienuolyno tėvoniniai kaimai ir kaimai, druska ir visokie amatai, o Maskvoje ir miestuose – visokie kiemai. gamyklų ir atsargų, ir druskos, kad atsisakytume mūsų, didžiojo valdovo, ir iš tų kaimų, ir iš kaimų, ir iš visokių pinigų amatų, ir visokių grūdų atsargų, ir druskos, ir visokių pirkinių. iš Maskvos ir iš miestų jiems nebuvo įsakyta pereiti į tą vienuolyną. [Sokolova]

sukilimo dalyviai

Gera „kuro medžiaga“ pasirodė tremtiniai ir išniekinti žmonės, kurių saloje buvo iki 40 žmonių.

Svarbus sukilėlių vienuolinių masių rezervatas buvo Pamario valstiečiai, dirbantys sūraus, žėručio ir kitais amatais, kuriuos saugojo Soloveckio Kremliaus sienos. [Frumenkov 3-67]

Sukilimo etapai

Į vienuolyną atvežtose „naujai pataisytose liturginėse knygose“ Solovkai aptiko „bedieviškų erezijų ir gudrių naujovių“, kurias vienuolyno teologai atsisakė priimti. Išnaudojamų masių kova prieš valdžią ir bažnyčią, kaip ir daugelis viduramžių kalbų, įgavo religinį bruožą, nors iš tikrųjų „senojo tikėjimo“ gynimo šūkiu kovojo demokratiniai gyventojų sluoksniai. valstybinė ir vienuolinė feodalinė-baudžiavinė priespauda. V. I. Leninas atkreipė dėmesį į šį tamsos sugniuždytos valstiečių revoliucinių veiksmų bruožą. Jis rašė, kad „...politinio protesto atsiradimas po religine lukštu yra reiškinys, būdingas visoms tautoms, tam tikrame jų raidos etape, o ne tik Rusijai“ (t. 4, p. 228)“. [Frumenkov 2–21]

„1668 metais caras įsakė vienuolyną apgulti. Prasidėjo ginkluota kova tarp Solovkų ir vyriausybės kariuomenės. Soloveckio sukilimo pradžia sutapo su valstiečių karu, įsiplieskiusiu Volgos regione, vadovaujant S. T. Razinui. [Frumenkov 2–21]

„1667–1671 m. valstiečių karo dalyviai, prisijungę prie sukilėlių mišių. ėmėsi iniciatyvos ginant vienuolyną ir suaktyvino Soloveckio sukilimą.

Sukilimui vadovauti atėjo pabėgęs baudžiauninkas bojaras Isačko Voroninas, Kemskio gyventojas Samko Vasiljevas, Razino vadai F. Koževnikovas ir I. Sarafanovas. Prasidėjo antrasis sukilimo etapas (1671–1676), kai religinės problemos atsitraukė į antrą planą, o kovos už „senąjį tikėjimą“ idėja nustojo būti judėjimo vėliava. Sukilimas įgauna ryškų antifeodalinį ir antivyriausybinį pobūdį, tampa S. T. Razino vadovaujamo valstiečių karo tąsa. Tolimoji Rusijos šiaurė tapo paskutiniu valstiečių karo židiniu. [Frumenkovo 2–22]

„Tokie veiksmai galutinai nubaidė vienuolių sukilimą. Apskritai jie laužo judėjimą ir bando atitraukti darbininkus nuo ginkluotos kovos, eina išdavystės ir sąmokslo prieš sukilimą ir jo vadus keliu. Tik fanatiškas „senojo tikėjimo“ šalininkas tremtinys archimandritas Nikanoras su saujele šalininkų tikėjosi ginklų pagalba atšaukti Nikon reformą iki sukilimo pabaigos. Liaudies vadai ryžtingai susidorojo su reakcingai nusiteikusiais vienuoliais, kurie užsiėmė ardomąja veikla: vienus pasodino į kalėjimus, kitus išvarė už tvirtovės sienų.

„Numalšinus valstiečių karą, vadovaujant S. T. Razinui, vyriausybė ėmėsi ryžtingų veiksmų prieš Soloveckio sukilimą.

1674 ir 1675 metų vasaros-rudens mėnesiais. po vienuolyno sienomis vyko karšti mūšiai, kuriuose abi pusės patyrė didelių nuostolių. [Frumenkovo 2–23]

Vienuolyno griūtis

„Dėl griežtos blokados ir nenutrūkstamų kovų pamažu mažėjo ir vienuolyno gynėjų skaičius, išseko karinių medžiagų ir maisto produktų atsargos, nors tvirtovę buvo galima apginti ilgai. Vienuolyne jo nuopuolio išvakarėse, anot perbėgėlių, grūdų atsargos buvo septyniems, kitais šaltiniais – dešimčiai metų, karvės sviesto – dvejiems. Trūko tik daržovių ir šviežių produktų, todėl kilo skorbuto protrūkis. 33 žmonės mirė nuo skorbuto ir žaizdų. [Frumenkov 3-73]

„Solovetskio vienuolyno neužėmė audra. Jį išdavė išdavikai vienuoliai. Perbėgęs vienuolis Teoktistas slaptu perėjimu į vienuolyną atvedė lankininkų būrį. Pro jų atsivėrusius bokšto vartus į tvirtovę pasipylė pagrindinės I. Meščerinovo pajėgos. Sukilėlius nustebino. Prasidėjo žudynės. Beveik visi vienuolyno gynėjai žuvo trumpoje kovoje. Išgyveno tik 60 žmonių. 28 iš jų mirties bausmė įvykdyta nedelsiant, įskaitant Samko Vasiljevą, likusiems – vėliau. [Frumenkov 2-23]

„Atkeršys sukilėliams buvo nepaprastai smarkus. Anot išdaviko Feoktisto, Meščerinovas „pakorė kai kuriuos vagis, o daugelį nutempė vienuolynu ant lūpos (tai yra įlankos), sustingo“. Nuteistieji buvo palaidoti Babia Ludos saloje prie įėjimo į Gerovės įlanką. Lavonai nebuvo palaidoti: jie buvo apmėtyti akmenimis“. [Lichačiovas 1–32]

„Soloveckio vienuolyno pralaimėjimas įvyko 1676 m. sausį. Tai buvo antrasis smūgis liaudies judėjimui po S. T. Razino pralaimėjimo valstiečių karui. Netrukus po sukilimo numalšinimo, valdžia į Solovkus išsiuntė patikimus vienuolius iš kitų vienuolynų, pasiruošusių melstis už carą ir reformuotą bažnyčią.

Soloveckio sukilimas 1668–1676 m buvo didžiausias XVII amžiaus prieš baudžiavą nukreiptas judėjimas po valstiečių karo, vadovaujamas S. T. Razino.

Pagrindinės datos ir įvykiai: 1648 m. – „druskos“ riaušės; 1662 – „vario“ riaušės; 1667-1671 m -- S. Razino vadovaujamas sukilimas.

Istorinės figūros: Aleksejus Michailovičius; Stepanas Razinas.

Atsakymų planas: 1) populiarių demonstracijų priežastys; 2) populiarių spektaklių bruožai XVII a. ; 3) „druskos“ maištas; 4) „varinis“ maištas; 5) S. Razino sukilimas; 6) sentikių kalbos; 7) XVII amžiaus liaudies judėjimų reikšmė.

Medžiaga atsakymui: Amžininkai XVII amžių vadino „maištingu“. Pagrindinės liaudies sukilimų priežastys buvo: valstiečių pavergimas ir jų pareigų augimas; padidėjusi mokesčių našta; biurokratijos ir biurokratijos stiprinimas; bandymai apriboti kazokų laisvę; bažnytinė schizma ir sentikių persekiojimas.

Visa tai paskatino protestuose prieš valdžią dalyvauti ne tik valstiečiai (kaip buvo anksčiau), bet ir kazokai, miesto žemesni sluoksniai, lankininkai, žemesni dvasininkų sluoksniai. Dalyvaujant kazokams ir lankininkams, kurie turėjo ne tik ginklų, bet ir patirties vykdant karines operacijas, dovanojo populiarius XVII a. įnirtingos kovos pobūdis, atvedęs daugybę gyvybių.

Rimčiausi pasirodymai prasidėjo amžiaus viduryje. 1648 m. birželio 1 d. Aleksejus Michailovičius grįžo iš piligriminės kelionės iš Trejybės-Sergijaus vienuolyno į Kremlių. Minia maskvėnų bandė pateikti jam skundą dėl Maskvos mero, Zemskio ordino vadovo L. S. Pleščejevo, kuris buvo apkaltintas turto grobstymu, biurokratizmu, pataisymu turtingiems piliečiams, duonos ir druskos kainos pakėlimu. Spektaklis buvo toks galingas, kad caras buvo priverstas atiduoti Pleščejevą žmonių žudynėms. Bojaras B. I. Morozovas, Aleksejaus Michailovičiaus auklėtojas ir faktinis vyriausybės vadovas, buvo atleistas ir išsiųstas iš Maskvos. Po Maskvos sukilimai kilo Kurske, Kozlove, Jelecuose ir Tomske.

Nuolatiniai karai išsekino karališkąjį iždą. Norėdami jį papildyti, nuspręsta monetą nukaldinti ne iš sidabro, kaip anksčiau, o iš vario. Dėl to pinigai smarkiai nuvertėjo. Tai sukėlė gyventojų nepasitenkinimą. 1662 m. liepos mėn., sunaikinus kai kurių carui artimų bojarų ir valdininkų valdas, minios miestiečių išskubėjo į užmiesčio karališkuosius rūmus Kolomenskoje kaime. Laukdamas kariuomenės atvykimo, karalius buvo priverstas pažadėti sukilėliams panaikinti varinius pinigus. Miestiečiai patraukė atgal į Maskvą, tačiau pakeliui sutiko naują tūkstantinę minią, o eisena į Kolomenskoje vėl prasidėjo. Tuo tarpu vyriausybės kariai priartėjo, o neginkluota minia buvo paleista. Prasidėjo atsakymai prieš kalbos dalyvius. Riaušių kurstytojai buvo pakarti Maskvos centre, dalyviams nukirstos rankos, pėdos, liežuviai, nuplakti rimba, išsiųsti į tremtį. Nepaisant to, varinių pinigų apyvarta buvo atšaukta.

Didžiausias populiarus XVII amžiaus spektaklis. įvyko S. T. Razino vadovaujamas kazokų ir valstiečių sukilimas.

1649 m. Tarybos kodekso įvedimas, bėglių valstiečių paieškos ir atsakomosios priemonės, daugybės kaimiečių, miestiečių ir kareivių sužlugdymas paskatino žmonių nutekėjimą į šalies pakraščius, pirmiausia į Doną. Iki 1660-ųjų vidurio. čia susikaupė daug pabėgėlių iš centrinių regionų. Daugelis vietinių kazokų taip pat liko neturtingi. Elgeta privertė 700 Dono kazokų, vadovaujamų atamano Vasilijaus Uso, 1666 m. vykti į Maskvą su prašymu vyriausybei priimti juos į karališkąją tarnybą. Karaliui atsisakius, taiki kampanija virto sukilimu, kuriame, be kazokų, dalyvavo tūkstančiai valstiečių. Netrukus sukilėliai pasitraukė prie Dono, kur prisijungė prie Atamano S. T. Razino (1630-1671) būrių.

Pirmasis Razino kalbos etapas (1667–1669) paprastai vadinamas „akcija už zipunus“. Razino būrys užblokavo pagrindinę Rusijos pietų prekybos arteriją – Volgą, gaudydamas Rusijos ir Persijos pirklių prekybinius laivus. Sukilėliai užėmė Yaitsky miestą, o paskui nugalėjo Persijos šacho laivyną. Pasisavinęs turtingą grobį, 1669 m. vasarą Razinas grįžo į Doną ir su savo būriu apsigyveno Kagalnickio mieste. Žmonės iš visur pasiekė sėkmingą sukilėlių vadą. Jausdamas jėgą, Razinas paskelbė apie savo ketinimą žygiuoti į Maskvą, pažadėjo „sumušti visus kunigaikščius ir bojarus ir visą Rusijos diduomenę (bajorus).

1670 metų pavasarį prasidėjo antrasis spektaklio etapas, kai nesutarimai užėmė Caricyną ir priartėjo prie gerai įtvirtintos Astrachanės, kuri pasidavė be kovos. Susidūrę su gubernatoriumi ir bajorais, sukilėliai suformavo vyriausybę, kuriai vadovavo atamanai Vasilijus Usas ir Fiodoras Šeludiakas. Sukilėlių sėkmė buvo signalas daugelio Volgos miestų gyventojams pereiti į Razino pusę: Saratovas, Samara, Penza ir kt. Tarp kalboje dalyvavo Volgos regiono tautų atstovai: čiuvašai. , mariai, totoriai, mordoviečiai. Daugumą jų patraukė tai, kad Razinas kiekvieną sukilimo dalyvį paskelbė kazoku (tai yra laisvuoju). Bendras sukilėlių skaičius siekė iki 200 tūkstančių žmonių.

1670 metų rugsėjį sukilėlių kariuomenė apgulė Simbirską, bet negalėjo jo paimti ir pasitraukė į Doną. Baudžiamajai ekspedicijai prieš Raziną vadovavo gubernatorius princas Yu. Baryatinsky. Bijodami keršto, turtingi kazokai suėmė Raziną ir perdavė jį valdžiai. Po kankinimų ir teismo sukilėlių vadas buvo įkurdintas netoli egzekucijos Maskvoje.

Tačiau sukilimas tęsėsi. Tik po metų, 1671 metų lapkritį, caro kariuomenei pavyko užimti Astrachanę ir visiškai numalšinti sukilimą. Represijų prieš Razintsy mastas buvo didžiulis. Vien Arzame mirties bausmė įvykdyta iki 11 tūkst. Iš viso buvo nužudyta ir nukankinta iki 100 tūkst. Rusija tokių žudynių dar nežinojo.

Bažnyčios schizma pirmą kartą sukėlė masinius religinius sukilimus. Sentikių judėjimas vienijo įvairių visuomenės sluoksnių atstovus, kurie savaip suprato savo tikėjimo tradicijų laikymąsi. Protesto formos taip pat buvo įvairios – nuo susideginimo ir bado, atsisakymo pripažinti Nikono reformą, pareigų vengimo iki ginkluoto pasipriešinimo caro gubernatoriams. Tik per 20 metų (1675-1695) masiniuose susideginimuose žuvo iki 20 tūkstančių sentikių.

Didžiausi ginkluoti kovotojų už tikėjimą sukilimai buvo 1668–1676 m. Soloveckio sukilimas, pasirodymas prie Dono 1670–80 m. Ypač žiauriai buvo numalšintas Soloveckio vienuolyno vienuolių sukilimas. Tačiau sentikių pasirodymai tęsėsi iki amžiaus pabaigos.

Taigi priespaudos stiprėjimas, valstiečių pavergimas, bandymai panaikinti kazokų savivaldos likučius, caro ir bažnyčios valdžios kova su schizmatikais sukėlė masinius liaudies sukilimus, kurių pagrindiniai rezultatai buvo individualios nuolaidos. Vyriausybė.