სოლოვეცკის აჯანყება. მე-17 საუკუნის საეკლესიო სქიზმი რუსეთში და ძველი მორწმუნეების გამოსვლა ძველი რწმენისთვის მებრძოლთა

1652 წელს გარდაიცვალა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მეხუთე პატრიარქი იოსები და მის ნაცვლად აირჩიეს ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ნიკონი, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის რჩეული. ახლადშექმნილმა პატრიარქმა აიძულა მეფეს წერილობითი პირობა დაეთმო, რომ არ ჩარეულიყო არანაირ სულიერ საქმეებში და შეეწყო საეკლესიო წეს-ჩვეულებებისა და წიგნების რეფორმირება.

ნიკონმა მიწიერი პროსტრაციები წელით შეცვალა, სამი თითით ნათლობა შემოიღო და ბერძნული ნიმუშების მიხედვით შეასწორა ხატები. მალე პატრიარქმა მოიწვია მოსკოვის საბჭო, რომელზეც გადაწყდა, რომ ყველა, ვინც ღვთისმსახურების დროს ორი თითით მოინათლება, სასწრაფოდ უნდა მოეხდინათ ანათემა.

ნიკონის რეფორმებმა ფართო კრიტიკა გამოიწვია ძველი საეკლესიო ტრადიციების მიმდევართა შორის, მაგრამ ყველა, ვინც არ ეთანხმება, ყოფილი მიტროპოლიტი სწრაფად დევნიდა. მაგალითად, პატრიარქის მოწინააღმდეგე, დეკანოზი ავვაკუმი სამი დღით მონასტრის მარანში ჩააგდეს, შემდეგ კი ტობოლსკში გადაასახლეს. „მსაყვედურობენ, რომ პატრიარქს არ ვემორჩილები, მაგრამ ვსაყვედურობ, რომ წერდა, კი ვყეფავ, თმებს მიჭერენ, გვერდების ქვეშ მაყენებენ, ჯაჭვს ვაჭრობენ და მიფურთხებენ. თვალები“, - წერს დეკანოზი.

"ნიკონი არის ადამიანი, რომელიც ჩემში ზიზღს იწვევს", - იტყვის მოგვიანებით ეკატერინე II. - მე უფრო ბედნიერი ვიქნებოდი, რომ არ მესმოდა მისი სახელის შესახებ ... ნიკონი და სუვერენი ცდილობდნენ თავის დამორჩილებას: მას სურდა პაპი გამხდარიყო ...

ნიკონმა დაბნეულობა და განხეთქილება მოიტანა მის წინაშე მშვიდობიან და განუყოფლად გაერთიანებულ შინაურ ეკლესიაში. ტრიპერები დაგვიწესეს ბერძნებმა წყევლის, წამებისა და სიკვდილით დასჯის დახმარებით... ნიკონმა ალექსეი მეფე-მამასგან თავისი ხალხის ტირანი და წამება შეასრულა.

ძველი წიგნებიდან

ნიკონის რეფორმებს აქტიურად ეწინააღმდეგებოდნენ სპასო-პრეობრაჟენსკის სოლოვეცკის მონასტრის ბერები. მათ დამალეს ნიკონის ახალი მისალმები და განაგრძეს მსახურების ჩატარება ძველ წიგნებზე დაყრდნობით. არქიმანდრიტი ილია გახდა ძველი მორწმუნეების ფართომასშტაბიანი პროპაგანდის ინიციატორი, მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ გარდაიცვალა და მისი პოსტი დაიკავა პატრიარქ-რეფორმატორის მხარეზე მდგომი ბართლომე.

ბართლომე ცდილობდა გაეცნო ნიკონის წიგნები და ხატები, მაგრამ სოლოვეცკის მონასტრის რელიგიურმა საზოგადოებამ გააკრიტიკა ახალი არქიმანდრიტი. მალე ბართლომე მოსკოვში ჩავიდა, სადაც ურჩ ბერებზე ისაუბრა.

ამავდროულად, რამდენიმე შუამდგომლობა გაიგზავნა დედაქალაქში სოლოვეცკის მონასტრიდან. ერთმა თქვა, რომ ბართლომე მთვრალი იყო, რომელიც სასწრაფოდ უნდა გამოეყვანათ, მეორემ თქვა, რომ მონასტერში ბუნტი იწყებოდა.

მოსკოვის საკათედრო ტაძარმა გადაწყვიტა შეესწავლა სიტუაცია და გაგზავნა იაროსლავ-სპასკის არქიმანდრიტი სერგი სოლოვეცკის მონასტერში მშვილდოსნების თანხლებით. დედაქალაქში დაბრუნებულმა სერგიუსმა მოახსენა, რომ ადგილობრივი ძმები ახალ წიგნებსა და რიტუალებს ყვირიან. შემდეგ მოსკოვის საკათედრო ტაძარმა ურჩი მონასტერში დანიშნა არქიმანდრიტი იოსები, რომელმაც მაშინვე უთხრა სოლოვეცკის ძველ მორწმუნეებს, რომ აპირებდა ღვთისმსახურების ჩატარებას ახალი კანონების შესაბამისად. ბერები კვლავ არ დაემორჩილნენ და იოსები მონასტრიდან გააძევეს.

"ქურდობა და აჯანყება უნდა აღმოიფხვრას ნებისმიერი გზით"

გაბრაზებულმა ალექსეი მიხაილოვიჩმა აკრძალა აჯანყებულებისთვის პურის მიწოდება და 1668 წელს მან სოლოვეცკის მონასტერში გაგზავნა მშვილდოსნების რაზმი იურისტი იგნატიუს ვოლოხოვის მეთაურობით.

თუმცა, მომლოცველად მყოფ ერისკაცებთან ერთად ბერები შეიარაღდნენ, დასხდნენ ალყაში და არ მისცეს სამეფო ჯარები მათთან მიახლოების საშუალებას. ისტორიკოსების თქმით, მონასტერში იმდენი საკვები ინახებოდა, რომ მთელი ათწლეულის განმავლობაში გაძლებდა.

გადაწყვიტა, რომ ვოლოხოვი არ უმკლავდებოდა თავის დავალებას, გაბრაზებულმა მეფემ იგი შეცვალა იევლევის გუბერნატორით. თუმცა, იევლევი თავის წინამორბედზე უკეთესი არ აღმოჩნდა, შემდეგ კი ალექსეი მიხაილოვიჩმა ივან მეშჩერინოვი გაგზავნა სოლოვეცკის მონასტერში. მეფემ უბრძანა ვოევოდას „მოეშორებინათ ქურდობა და აჯანყება ნებისმიერი გზით“.

"თბილები ცხვრებივით გაიფანტებიან"

ივანე მეშჩერინოვის ბრძანებით მშვილდოსნებმა ბერებზე შეიარაღებული შეტევა დაიწყეს. გუბერნატორის ქმედებების საპასუხოდ, ერთ-ერთმა აჯანყებულმა, სავვა-სტოროჟევსკის მონასტრის ყოფილმა არქიმანდრიტმა ნიკანორმა, თანამებრძოლებს აკურთხა ქვემეხები. „მწყემსს თუ დაარტყამთ, ჯარისკაცები ცხვრებივით გაიფანტებიან“, უთხრა მან ბერებს და მოუწოდა, ესროლათ მეშჩერინოვზე.

მალევე დაიწყო უთანხმოება სოლოვეცკის მონასტერში: ზოგიერთი ბერი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ განაგრძონ ლოცვა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისთვის, ზოგი კი მმართველს ჰეროდეს მიაჩნდა, ლოცვის ღირსი. ამ უთანხმოების გამო რამდენიმე აჯანყებულმა დატოვა ციხე და მეშჩერინოვის მხარე დაიკავა.

ღალატი და ალყის დასრულება

1675 წლისთვის მშვილდოსნების რაოდენობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა და გუბერნატორმა მეშჩერინოვმა გააძლიერა აჯანყებულების დამშვიდების მცდელობები, მაგრამ ყველა მათგანი კვლავ უშედეგო აღმოჩნდა.

შემდეგ ბერი ფეოქტისტი სოლოვეცკის მონასტრიდან მივიდა მეფის ჯართან, რომელმაც უღალატა თანამებრძოლებს. ფეოქტისტმა აიღო ვალდებულება მშვილდოსნების რაზმის გაყვანა ციხეში. 1676 წლის 22 იანვრის ღამეს, 50 მშვილდოსანი სოლოვეცკის მოღალატესთან ერთად მონასტერში შევიდნენ აგურის ფანჯრიდან. საშრობითეთრ კოშკთან.

ცარისტულმა ჯარებმა აჯანყებულთა ხოცვა-ჟლეტა დაიწყეს. „ამჟამად ჩვენ არ გვაქვს საკმარისი ინფორმაცია დახვრეტილების ზუსტი რაოდენობის დასაზუსტებლად, მაგრამ ხალხის მეხსიერებაში დიდი ხნის განმავლობაში შემონახული მრავალრიცხოვანი და სასტიკი სიკვდილით დასჯის ფაქტი ეჭვგარეშეა“, - წერენ ძველი მორწმუნე ელენას მკვლევარები. იუხიმენკო და. - 1668 წლის სექტემბერში ჩატარებული აღწერის მიხედვით, სოლოვეცკის მონასტერში ალყის დაწყებისას დაახლოებით 670-700 ადამიანი იყო, მონასტერში "ჯდომის" ბოლოს, ზოგიერთი წყაროს თანახმად, 300 ადამიანი იყო. დარჩა, სხვების მიხედვით - 500 (ზარალიც უნდა იქნას გათვალისწინებული ალყაში მოქცეულთა შორის და იყო გადახრები).

მონასტრის აღების შემდეგ, 1676 წლის ივნისისთვის, როდესაც მეშჩერინოვმა ახლად გამოგზავნილ არქიმანდრიტ მაკარიუსს „ნახატი“ წარუდგინა, მონასტრიდან ამოღებული მხოლოდ 14 ჩერნე იყო ცოცხლად. ძველი მორწმუნე წყაროების მიხედვით, მონასტერში 300-დან 500-მდე ადამიანი დაიღუპა; ძველი მორწმუნეების სინოდში 500 სოლოვიანის ხსოვნას იხსენებენ.

1676 წლის შემდეგ მონასტერში დასახლდა ახალი ძმები, რომლებიც შედგებოდნენ სხვადასხვა რუსული მონასტრის ბერებისგან.

თანამედროვეები წერდნენ, რომ სისხლისმსმელი მეშჩერინოვი "ბერების გვამებთან ერთად ჩამოკიდა მონასტრის გარშემო ყველა ხე". მაგრამ მალე აჯანყების ჩახშობას ბრალი დასდეს მონასტრის ხაზინის ქურდობაში, შემდეგ კი იგი გახდა სოლოვეცკის ციხის პირველი პატიმარი მის მიერ სოლოვეცკის მონასტრის განადგურების შემდეგ.

”სოლოვეცკის აჯანყების მთავარი მამოძრავებელი ძალა შეიარაღებული ბრძოლის ორივე ეტაპზე იყვნენ არა ბერები თავიანთი კონსერვატიული იდეოლოგიით, არამედ გლეხები და ბალტი - კუნძულის დროებითი მაცხოვრებლები, რომლებსაც არ ჰქონდათ სამონასტრო წოდება. ბალტებს შორის იყო პრივილეგირებული ჯგუფი, რომელიც ძმებსა და საკათედრო ელიტას უერთდებოდა. ესენი არიან არქიმანდრიტისა და საკათედრო ტაძრის უხუცესთა (მსახურთა) და ქვედა სასულიერო პირთა მსახურები: სექსტონი დიაკონები, კლიროშნები (მომსახურებები). ბალტიის უმეტესი ნაწილი იყო მუშები და მუშები, რომლებიც ემსახურებოდნენ შიდა სამონასტრო და საგვარეულო ეკონომიკას და ექსპლუატაციას ახდენდნენ სულიერი ფეოდალის მიერ. იმ მუშებს შორის, რომლებიც მუშაობდნენ „დაქირავებით“ და „დაპირებით“, ანუ უფასოდ, რომლებმაც პირობა დადეს, რომ „გამოისყიდიდნენ თავიანთ ცოდვებს საქველმოქმედო შრომით და მიიღებდნენ პატიებას“, იყო ბევრი „მოსიარულე“, გაქცეული ადამიანი: გლეხები, ქალაქელები, მშვილდოსნები, კაზაკები, იარიჟეკები. სწორედ ისინი შეადგენდნენ აჯანყებულთა მთავარ ბირთვს.

გადასახლებულები და დარცხვენილი ხალხი კარგი „საწვავი მასალა“ აღმოჩნდა, რომელთაგან კუნძულზე 40-მდე ადამიანი იყო.

მშრომელი ხალხის გარდა, მაგრამ მისი გავლენითა და ზეწოლით აჯანყებას შეუერთდა რიგითი ძმების ნაწილი. ეს გასაკვირი არ არის, რადგან შავკანიანი უხუცესები წარმოშობით „ყველა გლეხის ბავშვი“ ან დასახლებული პუნქტი იყვნენ. თუმცა, აჯანყების გაღრმავებასთან ერთად, ხალხის გადამჭრელობით შეშინებულმა ბერებმა აჯანყება დაარღვიეს.

აჯანყებული სამონასტრო მასების მნიშვნელოვანი რეზერვი იყო პომერანიელი გლეხობა, რომელიც მუშაობდა მარილიან, მიკასა და სხვა ხელნაკეთობებში, რომლებიც მოექცნენ სოლოვეცკის კრემლის კედლების მფარველობას. [ფრუმენკოვი 3 - 67]

„ამ მხრივ დამახასიათებელია უფროსი პროხორის ჩვენებები: „მონასტერში სულ სამასი კაცია და ბელციდან ოთხასზე მეტი, მონასტერში ჩაიკეტნენ და დაჯდნენ სასიკვდილოდ, მაგრამ გამოსახულებები არა. მინდა მშენებელი. და ეს მათთან გახდა ქურდობისთვის და კაპიტონიზმისთვის და არა რწმენისთვის. და ბევრი კაპიტონი, შავკანიანი და ბელცი, დაბალი ქალაქებიდან მოვიდა რაზინოვშჩინას მონასტერში, მათ განდევნეს ქურდები ეკლესიისა და სულიერი მამებისგან. დიახ, მათ ასევე შეკრიბეს მონასტერში გაქცეული მოსკოვის მშვილდოსნები და დონ კაზაკები და ბოიარი გაქცეული ყმები და ვარდისფერი სახელმწიფო უცხოელები ... და მთელი ბოროტების ფესვი შეიკრიბა აქ მონასტერში. [ლიხაჩოვი 1 - 30]

„აჯანყებულთა მონასტერში 700-ზე მეტი ადამიანი იყო, მათ შორის 400-ზე მეტი ძლიერი მხარდამჭერი გლეხური ომის მეთოდით ხელისუფლების წინააღმდეგ ბრძოლას. აჯანყებულებს განკარგულებაში ჰქონდათ კოშკებზე და გალავანზე განთავსებული 990 ქვემეხი, 900 გირვანქა დენთი, დიდი რაოდენობით თოფი და ღეროები, ასევე დამცავი აღჭურვილობა. [ფრუმენკოვი 2 - 21]

აჯანყების ეტაპები

„სოლოვეცკის მონასტერში აჯანყება შეიძლება დაიყოს ორ ეტაპად. შეიარაღებული ბრძოლის პირველ ეტაპზე (1668 - 1671 წწ.) საეროები და ბერები გამოვიდნენ ნიკონის სიახლეებისგან "ძველი სარწმუნოების" დაცვის დროშის ქვეშ. იმ დროს მონასტერი ერთ-ერთი უმდიდრესი და ეკონომიკურად დამოუკიდებელი იყო, ცენტრიდან დაშორებული და ბუნებრივი რესურსების სიმდიდრის გამო.

მონასტერში მიტანილ „ახლად შესწორებულ ლიტურგიკულ წიგნებში“ სოლოვკებმა აღმოაჩინეს „უღმერთო ერესები და მზაკვრული სიახლეები“, რაზეც მონასტრის ღვთისმეტყველებმა უარი თქვეს. ექსპლუატირებული მასების ბრძოლამ ხელისუფლებისა და ეკლესიის წინააღმდეგ, ისევე როგორც შუა საუკუნეების ბევრმა გამოსვლამ, მიიღო რელიგიური სახე, თუმცა რეალურად, „ძველი სარწმუნოების“ დაცვის ლოზუნგით, მოსახლეობის დემოკრატიული ფენები იბრძოდნენ. სახელმწიფო და სამონასტრო ფეოდალურ-ყმური ჩაგვრა. სიბნელისგან დამსხვრეული გლეხობის რევოლუციური ქმედებების ამ თავისებურებაზე გაამახვილა ყურადღება V.I.-მ. ლენინი. იგი წერდა, რომ „... პოლიტიკური პროტესტის გამოჩენა რელიგიური ფენის ქვეშ არის ყველა ხალხისთვის დამახასიათებელი ფენომენი, მათი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე და არა მარტო რუსეთისთვის“ (ტ. 4, გვ. 228)“. [ფრუმენკოვი 2 - 21]

”როგორც ჩანს, თავდაპირველად, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს იმედი ჰქონდა, რომ მონასტერი შიმშილითა და დაშინებით აიღებდა, დაბლოკავდა საკვებისა და სხვა საჭირო ნივთების მიწოდებას. მაგრამ ბლოკადა გაგრძელდა და გლეხთა ომი გაჩაღდა ვოლგის რეგიონში და რუსეთის სამხრეთით S.T. Razin-ის ხელმძღვანელობით. [სოკოლოვა]

1668 წელს მეფემ ბრძანა მონასტრის ალყა. დაიწყო შეიარაღებული ბრძოლა სოლოვსკისა და სამთავრობო ჯარებს შორის. სოლოვეცკის აჯანყების დასაწყისი დაემთხვა გლეხთა ომს, რომელიც გაჩაღდა ვოლგის რეგიონში S.T.-ის ხელმძღვანელობით. რაზინი“. [ფრუმენკოვი 2 - 21]

„ხელისუფლებას, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, ეშინოდა, რომ მისი ქმედებები მთელ პომორიას აღძრავდა და რეგიონს სახალხო აჯანყების უწყვეტ რეგიონად გადააქცევდა. ამიტომ აჯანყებული მონასტრის ალყის პირველი წლები დუნე და წყვეტილებით მიმდინარეობდა. ზაფხულის თვეებში ცარისტული ჯარები დაეშვნენ სოლოვეცკის კუნძულებზე, ცდილობდნენ მათი დაბლოკვა და მონასტრის კავშირის შეწყვეტა მატერიკთან, ხოლო ზამთრისთვის ისინი გადავიდნენ ნაპირზე სუმის ციხეში და დვინისა და ხოლმოგორის მშვილდოსნები, რომლებიც იყვნენ. სამთავრობო არმიის ნაწილი ამ დროისთვის საკუთარ სახლებში დაიშალა.

ღია საომარ მოქმედებებზე გადასვლამ უკიდურესად გაამძაფრა აჯანყებულთა ბანაკში არსებული სოციალური წინააღმდეგობები და დააჩქარა საბრძოლო ძალების დემარკაცია. იგი საბოლოოდ დასრულდა რაზინცის გავლენით, რომლებმაც დაიწყეს მონასტერში ჩამოსვლა 1671 წლის შემოდგომაზე. [ფრუმენკოვი 3 - 69]

„1667-1671 წლების გლეხთა ომის მონაწილეები, რომლებიც შეუერთდნენ აჯანყებულ მასას. აიღო ინიციატივა მონასტრის დაცვაში და გააძლიერა სოლოვეცკის აჯანყება.

აჯანყების სათავეში მოვიდნენ გაქცეული ბოიარი ყმები ისაჩკო ვორონინი, კემსკის მკვიდრი სამკო ვასილიევი, რაზინის ბელადები ფ. კოჟევნიკოვი და ი. სარაფანოვი. დაიწყო აჯანყების მეორე ეტაპი (1671 - 1676), რომლის დროსაც რელიგიური საკითხები უკანა პლანზე გადავიდა და "ძველი რწმენისთვის" ბრძოლის იდეა შეწყდა მოძრაობის დროშა. აჯანყება იძენს გამოხატულ ანტიფეოდალურ და ანტისახელმწიფოებრივ ხასიათს, ხდება გლეხთა ომის გაგრძელება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ს. რაზინი. რუსეთის შორეული ჩრდილოეთი გლეხთა ომის ბოლო კერა გახდა. [ფრუმენკოვი 2 - 22]

მონასტრის ხალხის „დაკითხვით გამოსვლებში“ ნათქვამია, რომ აჯანყების წინამძღოლები და მისი მრავალი მონაწილე „არ დადიან ღვთის ეკლესიაში და არ მიდიან აღსარებაზე სულიერ მამებთან და მღვდლები დაწყევლილნი არიან და უწოდებენ ერეტიკოსებს და განდგომილებს“. მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენეს მათ ცოდვით დაცემისთვის, მათ უპასუხეს: "ჩვენ ვიცხოვრებთ მღვდლების გარეშე". ახლად შესწორებული ლიტურგიკული წიგნები დაწვეს, დახიეს და ზღვაში დაიხრჩო. აჯანყებულებმა „გამოუყენეს“ მომლოცველობა დიდი სუვერენისა და მისი ოჯახისთვის და არ სურდათ ამის შესახებ მეტის მოსმენა, ზოგიერთმა აჯანყებულმა კი თქვა მეფის შესახებ „ისეთი სიტყვები, რომ საშინელია არა მხოლოდ წერა, არამედ ფიქრიც. ” [ფრუმენკოვი 3 - 70]

„მსგავსმა ქმედებებმა საბოლოოდ შეაშინა ბერების აჯანყება. მთლიანობაში ისინი წყვეტენ მოძრაობას და ცდილობენ მშრომელი ხალხის შეიარაღებული ბრძოლისგან გადახვევას, ღალატისა და აჯანყების და მისი ლიდერების წინააღმდეგ შეთქმულების გზას. მხოლოდ „ძველი სარწმუნოების“ ფანატიკოსი, გადასახლებული არქიმანდრიტი ნიკანორი, მუჭა მიმდევრებით იმედოვნებდა აჯანყების დასრულებამდე ნიკონის რეფორმას იარაღის დახმარებით გააუქმებდა. ხალხის ბელადები მტკიცედ არღვევდნენ დივერსიულ საქმიანობებს რეაქციულ მოაზროვნე ბერებს: ზოგი ციხეში ჩასვეს, ზოგიც ციხის კედლების გარეთ გააძევეს.

პომორიეს მოსახლეობამ თანაგრძნობა გამოხატა მეამბოხე მონასტრის მიმართ და მუდმივ მხარდაჭერას უწევდა ხალხით და საკვებით. ამ დახმარების წყალობით, აჯანყებულებმა არა მხოლოდ წარმატებით მოიგერიეს ალყაში მოქცევის თავდასხმები, არამედ თავადაც განახორციელეს გაბედული გაფრენები, რამაც სამთავრობო მშვილდოსნები დემორალიზა და დიდი ზიანი მიაყენა მათ. [ფრუმენკოვი 2 - 22]

”სოლოვკის მთელი მშვიდობიანი მოსახლეობა შეიარაღებული და ორგანიზებული იყო სამხედრო გზით: დაყოფილი იყო ათეულებად და ასეულებად, სათავეში შესაბამისი მეთაურებით. ალყაში მოქცეულებმა დიდად გაამაგრეს კუნძული. ბურჯის ირგვლივ ტყე გაჩეხეს, რომ ვერც ერთი გემი ვერ მიუახლოვდა ნაპირს შეუმჩნევლად და ციხის თოფების ცეცხლის ზონაში ჩავარდა. კედლის დაბალი მონაკვეთი ნიკოლსკის კარიბჭესა და კვასოპარენაიას კოშკს შორის ხის ტერასებით აშენდა გალავნის სხვა მონაკვეთების სიმაღლეზე, აშენდა დაბალი კვასოპარენაიას კოშკი და საშრობი პალატაზე მოეწყო ხის პლატფორმა. იარაღის დამონტაჟებისთვის. მონასტრის ირგვლივ ეზოები, რამაც მტერს საშუალება მისცა ფარულად მიახლოებოდა კრემლთან და გაართულა ქალაქის დაცვა, დაიწვა. მონასტრის ირგვლივ იგი გახდა "გლუვი და თანაბარი". შესაძლო თავდასხმის ადგილებში ისინი დაფები ფრჩხილებით დააგეს და დააფიქსირეს. მოეწყო გვარდიის მოვალეობა. თითოეულ კოშკზე ცვლაში 30 კაციანი მცველი იყო განთავსებული, ჭიშკარს 20 კაციანი გუნდი იცავდა. საგრძნობლად გამაგრდა მონასტრის გალავნის მისადგომებიც. ნიკოლსკაიას კოშკის წინ, სადაც ყველაზე ხშირად საჭირო იყო ცარისტული მშვილდოსნების თავდასხმების მოგერიება, თხრილები იყო გათხრილი და გარშემორტყმული თიხის გალავანით. აქ დაამონტაჟეს იარაღი და მოაწყვეს ხვრელები. ეს ყველაფერი მოწმობდა აჯანყების ლიდერების კარგ სამხედრო მომზადებას, თავდაცვითი სტრუქტურების ტექნიკის გაცნობას. [ფრუმენკოვი 3 - 71]

„გლეხთა ომის ჩახშობის შემდეგ ს.ტ. რაზინის მთავრობამ გადამწყვეტი ზომები მიიღო სოლოვეცკის აჯანყების წინააღმდეგ.

1674 წლის გაზაფხულზე სოლოვკში ახალი გუბერნატორი ივან მეშჩერინოვი ჩავიდა. მისი მეთაურობით გაიგზავნა 1000-მდე მშვილდოსანი და არტილერია. 1675 წლის შემოდგომაზე მან გაუგზავნა მოხსენება ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს, რომელშიც აღწერილი იყო ალყის გეგმები. სტრელციმ გათხარა სამი კოშკის ქვეშ: ბელაია, ნიკოლსკაია და კვასოპარენნაია. 1675 წლის 23 დეკემბერს ისინი თავს დაესხნენ სამი მხრიდან: სადაც იყო გათხრები, ასევე წმინდა კარიბჭის და სელდიანაიას (არსენალის) კოშკის მხრიდან. „აჯანყებულები არ ისხდნენ ჩუმად. მონასტერში აშენდა სიმაგრეები გაქცეული დონ კაზაკების პიოტრ ზაპრუდასა და გრიგორი კრივონოგის, სამხედრო საქმეებში გამოცდილი ხელმძღვანელობით.

1674 და 1675 წლების ზაფხულ-შემოდგომის თვეებში. მონასტრის კედლების ქვეშ მიმდინარეობდა ცხელი ბრძოლები, რომელშიც ორივე მხარემ დიდი დანაკარგი განიცადა. [ფრუმენკოვი 2 - 23]

მე-17 საუკუნის რელიგიურ-პოლიტიკურ მოძრაობას, რომლის შედეგადაც მორწმუნეთა იმ ნაწილს, რომელიც არ ეთანხმებოდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას გამოეყო პატრიარქ ნიკონის რეფორმებს, სქიზმი ეწოდა.

ასევე საღმრთო მსახურებაზე „ალილუიას“ ორჯერ გალობის ნაცვლად, სამჯერ გალობა უბრძანეს. ნათლობისა და მზეზე ქორწილების დროს ტაძრის შემოვლების ნაცვლად შემოიღეს მზის წინააღმდეგ შემოვლითი შემოვლა. ლიტურგიაზე შვიდი პროსფორის ნაცვლად ხუთი პროსფორა აღავლინეს. რვაქიმიანი ჯვრის ნაცვლად დაიწყეს ოთხქიმიანი და ექვსქიმიანი გამოყენება. ბერძნული ტექსტების ანალოგიით, ქრისტეს სახელის, იესოს ნაცვლად, პატრიარქმა ბრძანა, იესო დაეწერა ახლად დაბეჭდილ წიგნებში. რწმენის მერვე წევრში ("ჭეშმარიტი უფლის სულიწმიდით") ამოღებულია სიტყვა "ჭეშმარიტი".

ინოვაციები დაამტკიცა 1654-1655 წლების საეკლესიო კრებებმა. 1653-1656 წლებში სტამბაში იბეჭდებოდა კორექტირებული ან ახლად თარგმნილი ლიტურგიკული წიგნები.

მოსახლეობის უკმაყოფილება ძალადობრივმა ზომებმა გამოიწვია, რომელთა დახმარებით პატრიარქმა ნიკონმა ახალი წიგნები და რიტუალები შემოიტანა გამოყენებაში. ღვთისმოსაობის მოშურნეთა წრის ზოგიერთმა წევრმა პირველმა გამოაცხადა „ძველი რწმენის“ წინააღმდეგ, პატრიარქის რეფორმებისა და ქმედებების წინააღმდეგ. დეკანოზებმა ავვაკუმმა და დანიილმა წარუდგინეს შენიშვნა მეფეს ორმაგი თითის დასაცავად და ღვთისმსახურებისა და ლოცვების დროს პროსტრიდაციის შესახებ. შემდეგ მათ დაიწყეს კამათი, რომ ბერძნული მოდელების მიხედვით შესწორებების შემოღება ბილწავს ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, რადგან ბერძნული ეკლესია დაშორდა "უძველეს ღვთისმოსაობას" და მისი წიგნები იბეჭდება კათოლიკურ სტამბებში. ივანე ნერონოვი გამოვიდა პატრიარქის ძალაუფლების გაძლიერებისა და ეკლესიის ადმინისტრაციის დემოკრატიზაციის წინააღმდეგ. ნიკონისა და „ძველი რწმენის“ დამცველთა შეტაკებამ მკვეთრი ფორმები მიიღო. ავვაკუმი, ივან ნერონოვი და რეფორმების სხვა მოწინააღმდეგეები სასტიკად დევნიდნენ. "ძველი სარწმუნოების" დამცველთა გამოსვლებმა მხარდაჭერა მიიღო რუსული საზოგადოების სხვადასხვა ფენაში, დაწყებული უმაღლესი საერო თავადაზნაურობის ცალკეული წარმომადგენლებიდან დამთავრებული გლეხებით. მასებს შორის ცოცხალი გამოხმაურება მოჰყვა სქიზმატიკოსთა ქადაგებებს „აღსასრულის დროის“ დადგომის შესახებ, ანტიქრისტეს შესვლის შესახებ, რომელსაც ცარი, პატრიარქი და ყველა ხელისუფლება თითქოს უკვე თაყვანს სცემდა და ასრულებდა მის ნება.

1667 წლის მოსკოვის დიდმა საკათედრო ტაძარმა ანათემაცია (განკვეთა) მოახდინა მათ, ვინც განმეორებითი შეგონების შემდეგ უარს ამბობდა ახალი რიტუალების და ახლად დაბეჭდილი წიგნების მიღებაზე და ასევე განაგრძობდა ეკლესიის გაკიცხვას, ადანაშაულებდა მას ერესში. საკათედრო ტაძარმა ნიკონს საპატრიარქო წოდებაც ჩამოართვა. გადაყენებული პატრიარქი ციხეში გაგზავნეს - ჯერ ფერაპონტოვში, შემდეგ კი კირილო ბელოზერსკის მონასტერში.

სქიზმატიკოსთა ქადაგებით გატაცებული, ბევრი ქალაქელი, განსაკუთრებით გლეხი, გაიქცა ვოლგის რეგიონისა და ჩრდილოეთის უღრან ტყეებში, რუსეთის სახელმწიფოს სამხრეთ გარეუბანში და მის ფარგლებს გარეთ, დააარსეს იქ თავიანთი თემები.

1667 წლიდან 1676 წლამდე ქვეყანა არეულობამ მოიცვა დედაქალაქში და მის გარეუბნებში. შემდეგ, 1682 წელს, დაიწყო სტრელცის აჯანყება, რომელშიც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს სქიზმატიკოსებმა. სქიზმატები თავს დაესხნენ მონასტრებს, ძარცვავდნენ ბერებს და აიღეს ეკლესიები.

განხეთქილების საშინელი შედეგი იყო წვა - მასობრივი თვითდაწვა. მათ შესახებ ყველაზე ადრეული ცნობა 1672 წლით თარიღდება, როდესაც პალეოსტროვსკის მონასტერში 2700-მა ადამიანმა დაიწვა თავი. 1676 წლიდან 1685 წლამდე, დოკუმენტირებული ინფორმაციის თანახმად, დაიღუპა დაახლოებით 20 000 ადამიანი. თვითდაწვა გაგრძელდა მე-18 საუკუნეში, ზოგიერთ შემთხვევაში კი მე-19 საუკუნის ბოლოს.

განხეთქილების მთავარი შედეგი იყო ეკლესიის დაყოფა მართლმადიდებლობის სპეციალური ფილიალის - ძველი მორწმუნეების ჩამოყალიბებით. მე-17 საუკუნის ბოლოს - მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის არსებობდა ძველი მორწმუნეების სხვადასხვა მიმდინარეობა, რომლებმაც მიიღეს „საუბრის“ და „თანხმობის“ სახელები. ძველი მორწმუნეები იყოფოდნენ სამღვდელოებად და არა მღვდლებად. მღვდლებმა აღიარეს სასულიერო პირებისა და ყველა საეკლესიო საიდუმლოს საჭიროება, ისინი დასახლდნენ კერჟენსკის ტყეებში (ახლანდელი ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ტერიტორია), სტაროდუბიეს რეგიონებში (ახლანდელი ჩერნიგოვის რეგიონი, უკრაინა), ყუბანი (კრასნოდარის ტერიტორია) , მდინარე დონე.

ბესპოპოვცი ცხოვრობდა შტატის ჩრდილოეთით. სქიზმამდელი ხელდასხმის მღვდლების გარდაცვალების შემდეგ, მათ უარყვეს ახალი დანიშვნის მღვდლები, ამიტომ მათ დაიწყეს მღვდელმთავართა წოდება. ნათლობისა და სინანულის საიდუმლოს და ყველა საეკლესიო მსახურებას, გარდა ლიტურგიისა, ასრულებდნენ რჩეული საეროები.

პატრიარქ ნიკონს არაფერი ჰქონდა საერთო ძველი მორწმუნეების დევნასთან - 1658 წლიდან სიკვდილამდე 1681 წელს ის ჯერ ნებაყოფლობით, შემდეგ კი იძულებით გადასახლებაში იმყოფებოდა.

XVIII საუკუნის ბოლოს თავად სქიზმატიკოსებმა დაიწყეს ეკლესიასთან დაახლოების მცდელობები. 1800 წლის 27 ოქტომბერს, იმპერატორ პავლეს ბრძანებულებით რუსეთში ედინოვერი დაარსდა, როგორც ძველი მორწმუნეების მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების ფორმა.

ძველმორწმუნეებს უფლება ეძლეოდათ ემსახურათ ძველი წიგნების მიხედვით და დაეცვათ ძველი წეს-ჩვეულებები, რომელთა შორის უდიდესი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ორთითიანობას, მაგრამ მართლმადიდებელი სასულიერო პირები ასრულებდნენ ღვთისმსახურებას და წეს-ჩვეულებებს.

1856 წლის ივლისში, იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ბრძანებულებით, პოლიციამ დალუქა მოსკოვის ძველი მორწმუნე როგოჟსკის სასაფლაოს პოკროვსკის და შობის ტაძრების სამსხვერპლოები. მიზეზი იყო დენონსაციები, რომ ეკლესიებში საზეიმოდ აღევლინებოდა ლიტურგიები, „ცდუნებდა“ სინოდალური ეკლესიის მორწმუნეებს. ღვთისმსახურება ტარდებოდა კერძო სალოცავებში, დედაქალაქის ვაჭრებისა და მწარმოებლების სახლებში.

1905 წლის 16 აპრილს, აღდგომის წინა დღეს, მოსკოვში ჩავიდა ნიკოლოზ II-ის დეპეშა, რომელიც საშუალებას აძლევდა "დაბეჭდილიყო როგოჟსკის სასაფლაოზე ძველი მორწმუნე სამლოცველოების სამსხვერპლოები". მეორე დღეს, 17 აპრილს, გამოქვეყნდა იმპერიული „დეკრეტი რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ“, რომელიც ძველ მორწმუნეებს რელიგიის თავისუფლებას უზრუნველჰყო.

1929 წელს საპატრიარქო წმინდა სინოდმა ჩამოაყალიბა სამი დადგენილება:

- "ძველი რუსული რიტუალების, როგორც ახალი წეს-ჩვეულებების შემნახველად და მათთან თანასწორად აღიარების შესახებ";

- „ძველ წეს-ჩვეულებებთან და განსაკუთრებით ორ თითთან დაკავშირებული საყვედური გამონათქვამების უარყოფისა და მინიჭების შესახებ, თითქოს არა ყოფილი“;

- ”1656 წლის მოსკოვის საკათედრო ტაძრის და 1667 წლის მოსკოვის დიდი კრების ფიცის გაუქმების შესახებ, მათ მიერ დაწესებული ძველ რუსულ რიტუალებზე და მათ მიმდევარ მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე და განიხილონ ეს ფიცები ისე, თითქოს ისინი არ ყოფილან. ."

1971 წლის ადგილობრივმა საბჭომ დაამტკიცა 1929 წლის სინოდის სამი დადგენილება.

2013 წლის 12 იანვარს მოსკოვის კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში უწმიდესი პატრიარქის კირილეს ლოცვა-კურთხევით აღავლინეს პირველი ლიტურგია განხეთქილების შემდეგ უძველესი რიტუალის მიხედვით.

მასალა მომზადდა ღია წყაროებიდან მიღებული ინფორმაციის საფუძველზე in

უკმაყოფილების დასაწყისი

„მე-17 საუკუნის შუა ხანებისთვის. სოლოვეცკის მონასტერი გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მდიდარი და დამოუკიდებელი ქრისტიანული მონასტერი რუსეთში. თეთრი ზღვის კუნძულებზე მდებარე, ძლიერი ქვის კედლით გარშემორტყმული, დიდი რაოდენობით სამხედრო მარაგით მომარაგებული და ძლიერი მშვილდოსნობის გარნიზონის მქონე მონასტერი იყო დაუცველი სასაზღვრო ციხე, რომელიც ფარავდა არხანგელსკის პორტის შესასვლელს. ცენტრიდან დაშორების გამო იგი სუსტად იყო დაკავშირებული მოსკოვის საპატრიარქოსთან და ნოვგოროდის მიტროპოლიასთან, რომელსაც ერთ დროს ექვემდებარებოდა. უზარმაზარ ტერიტორიაზე, რომელიც ეკუთვნოდა მონასტერს - კუნძულებსა და ზღვის სანაპიროს, იყო მსხვილი საწარმოები, რომლებსაც იმ დროისთვის დიდი შემოსავალი მოჰქონდა. მონასტერს ფლობდა მეთევზეობა, მარილის ქვაბები, მიკას მაღაროები, ტყავის ქოხები და კალიუმის ქარხნები. მაგრამ საუკუნის დასასრული აღინიშნა დიდი სახალხო აჯანყებით. [სოკოლოვა]

სოლოვეცკის აჯანყება დაიწყო მე -17 საუკუნეში სახალხო აჯანყების ღერძზე. 1648 წლის ზაფხულში აჯანყება მოხდა მოსკოვში, შემდეგ სოლვიჩეგოდსკში, ველიკი უსტიუგში, კოზლოვში, ვორონეჟში, კურსკში. 1650 წელს ფსკოვსა და ნოვგოროდში აჯანყებები დაიწყო. 1960-იანი წლების დასაწყისში აურზაური იყო ახალი სპილენძის ფულის გამო. ამ არეულობებს "სპილენძის ბუნტი" უწოდეს. 1668 - 1676 წლების სოლოვეცკის აჯანყება იყო მთელი ამ არეულობის და გლეხთა ომის დასასრული, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სტეპან რაზინი, მაგრამ მონასტერში უკმაყოფილება გაცილებით ადრე გამოჩნდა.

როგორც ჩანს, უკვე 1646 წელს მონასტერსა და მის საკუთრებაში იგრძნობოდა ხელისუფლების მიმართ უკმაყოფილება. 1646 წლის 16 ივნისს იღუმენი ილია წერდა, რომ სამონასტრო მამულებში ჯვრის კოცნამდე მიგვეყვანა სხვადასხვა რანგის ხალხი, მშვილდოსნები და გლეხები. მოსკოვიდან მალევე გაიგზავნა ფიცის ფორმა. მონასტრებმა პირობა დადეს, რომ ერთგულად ემსახურებოდნენ მასში სუვერენს, სურდათ ის კარგად ყოველგვარი ეშმაკობის გარეშე, შეატყობინებდნენ ყოველგვარი ოხრავისა და შეთქმულების შესახებ, შეასრულებდნენ სამხედრო საქმეს ყოველგვარი ღალატის გარეშე, არ შეუერთდებოდნენ მოღალატეებს, არ გააკეთებდნენ რაიმე თვითნებურად, მასობრივად ან შეთქმულებით. და ა.შ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ „ოსპრეების“, შეთქმულების და ღალატის საფრთხე რეალური იყო.

პატრიარქ ნიკონის მიმართ თანდათან დაგროვილმა უკმაყოფილებამ 1657 წელს გადამწყვეტი უარი მიიღო მონასტერმა, მისი მაშინდელი არქიმანდრიტის ილიას მეთაურობით, ახლად დაბეჭდილი ლიტურგიკული წიგნების მიღებაზე. მონასტრის დაუმორჩილებლობამ შემდგომ წლებში სხვადასხვა სახე მიიღო და დიდწილად განაპირობა ქვემოდან ზეწოლა მონასტერში მცხოვრები ერისკაცების (უპირველესად მშრომელთა) და რიგითი ბერების მიერ. შემდგომი წლები სავსე იყო მრავალი მოვლენით, რომლის დროსაც შინაგანი წინააღმდეგობებით მოწყვეტილმა მონასტერმა საერთოდ უარი თქვა არა მხოლოდ პატრიარქის საეკლესიო ხელისუფლებაზე, არამედ საერო ძალაუფლებამეფე." [ლიხაჩოვი 1 - 30]

1666 წლის ივლის-აგვისტოში, მეფისა და მსოფლიო პატრიარქების ბრძანებით, სოლოვეცკის მონასტერში გაიგზავნა "საერთო განკარგულება ახლად შესწორებული წიგნებისა და ორდენების მიღების შესახებ". შუამდგომლობების საპასუხოდ, საბჭომ, ძმებო, „ბალტი“ და საერო პირობა დაჰპირდა სამეფო ძალაუფლებას ყველაფერში დამორჩილებას, მაგრამ მხოლოდ „არ შეცვალოს რწმენა“. მაგრამ უთანხმოება უფრო და უფრო შესამჩნევი ხდებოდა მონასტერში: ძმების უმეტესი ნაწილი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ნიკონის სიახლეებს, ასევე გამოხატავდა უკმაყოფილებას სამონასტრო ადმინისტრაციის მიმართ და მოითხოვდა ჰეგუმენ ბართლომეს გადაყენებას. სამხედროებზე და შავკანიანებზე დაყრდნობით ისინი სულ უფრო და უფრო რადიკალურ წინააღმდეგობის იდეებს გამოხატავდნენ. ამავდროულად გამოირჩეოდა მონაზვნური ძმების მცირე ჯგუფი, რომელიც მიდრეკილი იყო ხელისუფლებასთან კომპრომისისა და ეკლესიის რეფორმის მიღებისაკენ.

1666 წლის ოქტომბერში მონასტერმა უარი თქვა იაროსლავის სპასკის მონასტრის არქიმანდრიტ სერგიუს მიღებაზე, რომელიც გაგზავნილი იყო მოსკოვის საკათედრო ტაძრის მიერ, რათა გამოეძიათ სოლოვსკის ბერები შუამდგომლობით. 1667 წლის თებერვალში სპეციალური გამომძიებელი, ა. გამოძახებული უხუცესები და მონასტრის მსახურები არ გამოცხადდნენ დაკითხვაზე. დაუმორჩილებლობის საპასუხოდ, 1667 წლის 27 დეკემბერს გამოიცა სამეფო ბრძანებულება, რომელიც ადგენდა „სოლოვეცკის მონასტრის საგვარეულო სოფლებს, სოფლებს, მარილს და ყველა სახის ხელნაკეთობას, მოსკოვში და ქალაქებში, ეზოები ყველანაირი. ქარხნებისა და რეზერვებისა და მარილის გასაუქმებლად ჩვენთვის, დიდო ხელმწიფე, და იმ სოფლებიდან, სოფლებიდან, ფულის ყოველგვარი ხელოსნობისგან, მარცვლეულის ყველანაირი მარაგიდან, მარილისა და ყველანაირი შესყიდვისგან. მოსკოვიდან და ქალაქებიდან მათ არ უბრძანეს მონასტერში გადასვლა. [სოკოლოვა]

აჯანყების მონაწილეები

აჯანყების ეტაპები

მონასტერში მიტანილ „ახლად შესწორებულ ლიტურგიკულ წიგნებში“ სოლოვკებმა აღმოაჩინეს „უღმერთო ერესები და მზაკვრული სიახლეები“, რაზეც მონასტრის ღვთისმეტყველებმა უარი თქვეს. ექსპლუატირებული მასების ბრძოლამ ხელისუფლებისა და ეკლესიის წინააღმდეგ, ისევე როგორც შუა საუკუნეების ბევრმა გამოსვლამ, მიიღო რელიგიური სახე, თუმცა რეალურად, „ძველი სარწმუნოების“ დაცვის ლოზუნგით, მოსახლეობის დემოკრატიული ფენები იბრძოდნენ. სახელმწიფო და სამონასტრო ფეოდალურ-ყმური ჩაგვრა. ვ.ი. ლენინმა ყურადღება გაამახვილა სიბნელისგან დამსხვრეული გლეხობის რევოლუციური მოქმედებების ამ თავისებურებაზე. იგი წერდა, რომ „... პოლიტიკური პროტესტის გამოჩენა რელიგიური ფენის ქვეშ არის ყველა ხალხისთვის დამახასიათებელი ფენომენი, მათი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე და არა მარტო რუსეთისთვის“ (ტ. 4, გვ. 228)“. [ფრუმენკოვი 2 - 21]

1668 წელს მეფემ ბრძანა მონასტრის ალყა. დაიწყო შეიარაღებული ბრძოლა სოლოვსკისა და სამთავრობო ჯარებს შორის. სოლოვეცკის აჯანყების დასაწყისი დაემთხვა გლეხთა ომს, რომელიც იწვა ვოლგის რეგიონში S.T. Razin-ის ხელმძღვანელობით. [ფრუმენკოვი 2 - 21]

”1667-1671 წლების გლეხთა ომის მონაწილეები, რომლებიც შეუერთდნენ აჯანყებულ მასას. აიღო ინიციატივა მონასტრის დაცვაში და გააძლიერა სოლოვეცკის აჯანყება.

აჯანყების სათავეში მოვიდნენ გაქცეული ბოიარი ყმები ისაჩკო ვორონინი, კემსკის მკვიდრი სამკო ვასილიევი, რაზინის ბელადები ფ. კოჟევნიკოვი და ი. სარაფანოვი. დაიწყო აჯანყების მეორე ეტაპი (1671 - 1676), რომელშიც რელიგიური საკითხები უკანა პლანზე გადავიდა და "ძველი რწმენისთვის" ბრძოლის იდეა შეწყდა მოძრაობის დროშა. აჯანყება იძენს გამოხატულ ანტიფეოდალურ და ანტისახელმწიფოებრივ ხასიათს, ხდება გლეხთა ომის გაგრძელება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა S.T. Razin. რუსეთის შორეული ჩრდილოეთი გლეხთა ომის ბოლო კერა გახდა. [ფრუმენკოვი 2 - 22]

„მსგავსმა ქმედებებმა საბოლოოდ შეაშინა ბერების აჯანყება. მთლიანობაში ისინი წყვეტენ მოძრაობას და ცდილობენ მშრომელი ხალხის შეიარაღებული ბრძოლისგან გადახვევას, ღალატისა და აჯანყების და მისი ლიდერების წინააღმდეგ შეთქმულების გზას. მხოლოდ „ძველი სარწმუნოების“ ფანატიკოსი, გადასახლებული არქიმანდრიტი ნიკანორი, მუჭა მიმდევრებით იმედოვნებდა აჯანყების დასრულებამდე ნიკონის რეფორმას იარაღის დახმარებით გააუქმებდა. ხალხის მეთაურები მტკიცედ ეპყრობოდნენ რეაქციულ მოაზროვნე ბერებს, რომლებიც დივერსიულ საქმიანობას ეწეოდნენ: ზოგი ციხეში ჩასვეს, ზოგიც ციხის კედლების გარეთ გააძევეს.

”ს.ტ. რაზინის ხელმძღვანელობით გლეხთა ომის ჩახშობის შემდეგ, მთავრობა გადავიდა გადამწყვეტ მოქმედებაზე სოლოვეცკის აჯანყების წინააღმდეგ.

მონასტრის დაცემა

„მკაცრი ბლოკადისა და უწყვეტი ბრძოლების გამო თანდათან იკლო მონასტრის დამცველთა რაოდენობაც, ამოიწურა სამხედრო მასალისა და საკვები პროდუქტების მარაგი, თუმცა ციხის დაცვა დიდხანს შეიძლებოდა. მონასტერში მისი დაცემის წინა დღეს, განდგომილთა თქმით, მარცვლეულის მარაგი იყო შვიდი, სხვა წყაროების მიხედვით - ათი წლის განმავლობაში, ძროხის კარაქი ორი წლის განმავლობაში. მხოლოდ ბოსტნეული და ახალი პროდუქტი აკლდა, რამაც სკორბუტის გავრცელება გამოიწვია. 33 ადამიანი გარდაიცვალა სკორბუტისა და ჭრილობების გამო. [ფრუმენკოვი 3 - 73]

„სოლოვეცკის მონასტერი ქარიშხალმა არ წაიღო. მას უღალატა მოღალატე ბერებმა. განდგომილმა ბერმა თეოქტისტემ მშვილდოსანთა რაზმი საიდუმლო გადასასვლელით მონასტერში შეიყვანა. კოშკის კარიბჭის გავლით, რომელიც მათ გააღეს, ი.მეშჩერინოვის მთავარი ძალები ციხეში შევიდნენ. აჯანყებულები გაოცებულები იყვნენ. დაიწყო ხოცვა-ჟლეტა. ხანმოკლე ბრძოლაში მონასტრის თითქმის ყველა დამცველი დაიღუპა. გადარჩა მხოლოდ 60 ადამიანი. მათგან 28 დაუყოვნებლივ სიკვდილით დასაჯეს, მათ შორის სამკო ვასილიევი, დანარჩენი - მოგვიანებით. [ფრუმენკოვი 2 -23]

„აჯანყებულთა წინააღმდეგ რეპრესიები უკიდურესად მკაცრი იყო. მოღალატე ფეოქტისტის თქმით, მეშჩერინოვმა „მოახრჩო რამდენიმე ქურდი და მონასტერმა ბევრი გადმოათრია ტუჩზე (ანუ ყურეზე), გაიყინა“. სიკვდილით დასჯილი დაკრძალეს კუნძულ ბაბია ლუდაზე, კეთილდღეობის ყურის შესასვლელთან. ცხედრები არ დამარხეს: ქვებით ესროდნენ“. [ლიხაჩოვი 1 - 32]

„სოლოვეცკის მონასტრის დამარცხება მოხდა 1676 წლის იანვარში. ეს იყო მეორე დარტყმა სახალხო მოძრაობაზე ს.ტ. რაზინის მიერ გლეხთა ომის დამარცხების შემდეგ. აჯანყების ჩახშობიდან მალევე, მთავრობამ სხვა მონასტრებიდან სოლოვკში გაგზავნა სანდო ბერები, რომლებიც მზად იყვნენ ელოცათ მეფისა და რეფორმირებული ეკლესიისთვის.

სოლოვეცკის აჯანყება 1668 - 1676 წწ იყო მე-17 საუკუნის უდიდესი ანტისერფული მოძრაობა გლეხთა ომის შემდეგ S.T. Razin-ის ხელმძღვანელობით.

ძირითადი თარიღები და მოვლენები: 1648 წელი - "მარილის" ბუნტი; 1662 - "სპილენძის" ბუნტი; 1667--1671 წწ -- აჯანყება ს.რაზინის მეთაურობით.

ისტორიული პირები: ალექსეი მიხაილოვიჩი; სტეპან რაზინი.

პასუხის გეგმა: 1) სახალხო გამოსვლების მიზეზები; 2) მე-17 საუკუნეში პოპულარული წარმოდგენების თავისებურებები. ; 3) "მარილის" აჯანყება; 4) „სპილენძის“ აჯანყება; 5) ს.რაზინის აჯანყება; 6) ძველი მორწმუნეების გამოსვლები; 7) მე-17 საუკუნის სახალხო მოძრაობების მნიშვნელობა.

მასალა პასუხისთვის: თანამედროვეებმა მე-17 საუკუნეს „მეამბოხე“ უწოდეს. სახალხო აჯანყების ძირითადი მიზეზები იყო: გლეხების დამონება და მათი მოვალეობების ზრდა; გაზრდილი საგადასახადო ტვირთი; ბიუროკრატიისა და ბიუროკრატიის გაძლიერება; კაზაკთა თავისუფლების შეზღუდვის მცდელობები; ეკლესიის განხეთქილება და ძველი მორწმუნეების დევნა.

ყოველივე ამან განაპირობა არა მხოლოდ გლეხობის (როგორც ადრე იყო), არამედ კაზაკების, ქალაქური ქვედა კლასების, მშვილდოსნებისა და სასულიერო პირების ქვედა ფენების ხელისუფლების წინააღმდეგ საპროტესტო აქციებში მონაწილეობა. კაზაკებისა და მშვილდოსნების მონაწილეობა, რომლებსაც ჰქონდათ არა მხოლოდ იარაღი, არამედ სამხედრო ოპერაციების ჩატარების გამოცდილება, მე -17 საუკუნის პოპულარული წარმოდგენები მისცა. სასტიკი ბრძოლის ბუნება, რამაც გამოიწვია სიცოცხლის დიდი დაკარგვა.

ყველაზე სერიოზული წარმოდგენები დაიწყო საუკუნის შუა ხანებში. 1648 წლის 1 ივნისს ალექსეი მიხაილოვიჩი სამება-სერგიუსის მონასტრიდან კრემლში მომლოცველობიდან ბრუნდებოდა. მოსკოველთა ბრბო ცდილობდა მასთან საჩივარი შეეტანა მოსკოვის მერის, ზემსკის ორდენის ხელმძღვანელს, ლ. სპექტაკლი იმდენად ძლიერი იყო, რომ მეფე იძულებული გახდა პლეშჩეევი გადაეცა ხალხის ხოცვა-ჟლეტისთვის. ბოიარი ბ.ი.მოროზოვი, ალექსეი მიხაილოვიჩის დამრიგებელი და დე ფაქტო მთავრობის მეთაური, გაათავისუფლეს და გააძევეს მოსკოვიდან. მოსკოვის შემდეგ აჯანყებები დაიწყო კურსკში, კოზლოვში, იელცში და ტომსკში.

მუდმივმა ომებმა ამოწურა სამეფო ხაზინა. მის შესავსებად გადაწყდა მონეტის მოჭრა არა ვერცხლისგან, როგორც ადრე, არამედ სპილენძისგან. შედეგად, ფული მკვეთრად გაუფასურდა. ამან მოსახლეობის უკმაყოფილება გამოიწვია. 1662 წლის ივლისში, როდესაც გაანადგურეს მეფესთან დაახლოებული ზოგიერთი ბიჭისა და ჩინოვნიკის მამულები, ქალაქგარეთა ბრბო მივარდა ქალაქ კოლომენსკოეში მდებარე სამეფო სასახლისკენ. ჯარების მოსვლის მოლოდინში მეფე იძულებული გახდა აჯანყებულებს სპილენძის ფულის გაუქმება დაჰპირებოდა. ქალაქელები მოსკოვში დაბრუნდნენ, მაგრამ გზად მათ ახალი ათასობით ხალხი დახვდათ და მსვლელობა კოლომენსკოეში განახლდა. ამასობაში სამთავრობო ჯარები მიუახლოვდნენ და უიარაღო ბრბო გაიქცა. სიტყვით გამოსვლის მონაწილეების მიმართ რეპრესიები დაიწყო. ბუნტის წამქეზებლები ჩამოახრჩვეს მოსკოვის ცენტრში, მონაწილეებს ჩამოაჭრეს ხელები, ფეხები, ენა, გაარტყეს მათრახი და გაგზავნეს გადასახლებაში. მიუხედავად ამისა, სპილენძის ფულის მიმოქცევა გაუქმდა.

XVII საუკუნის უდიდესი პოპულარული წარმოდგენა. მოხდა კაზაკებისა და გლეხების აჯანყება S.T. Razin-ის მეთაურობით.

1649 წლის საბჭოს კოდექსის შემოღებამ, გაქცეული გლეხების ძებნამ და ანგარიშსწორებამ, მრავალი სოფლის მცხოვრებლის, ქალაქელებისა და ჯარისკაცების განადგურებამ გამოიწვია ხალხის გადინება ქვეყნის გარეუბანში, პირველ რიგში დონში. 1660-იანი წლების შუა პერიოდისთვის. აქ ცენტრალური რეგიონებიდან დევნილების დიდი რაოდენობაა დაგროვილი. ბევრი ადგილობრივი კაზაკი ასევე ღარიბი დარჩა. მათხოვრულმა არსებობამ აიძულა 700 დონ კაზაკი, ატამან ვასილი უსის მეთაურობით, 1666 წელს წასულიყო მოსკოვისკენ, მთავრობას თხოვნით მიეღო ისინი სამეფო სამსახურში. მეფის უარის შემდეგ მშვიდობიანი კამპანია გადაიზარდა აჯანყებაში, რომელშიც კაზაკების გარდა ათასობით გლეხი მონაწილეობდა. მალე აჯანყებულები დონში დაიხიეს, სადაც შეუერთდნენ ატამან S. T. Razin-ის (1630-1671) რაზმებს.

რაზინის გამოსვლის პირველ ეტაპს (1667-1669 წწ.) ჩვეულებრივ „ზიპუნების კამპანიას“ უწოდებენ. რაზინის რაზმმა გადაკეტა რუსეთის სამხრეთის მთავარი სავაჭრო არტერია - ვოლგა, დაიპყრო რუსი და სპარსელი ვაჭრების სავაჭრო გემები. აჯანყებულებმა აიღეს ქალაქი იაიცკი, შემდეგ კი დაამარცხეს სპარსეთის შაჰის ფლოტი. მდიდარი ნადავლი რომ დაეუფლა, 1669 წლის ზაფხულში რაზინი დაბრუნდა დონში და თავისი რაზმით დასახლდა კაგალნიცკის ქალაქში. ხალხი ყველგან აჯანყებულთა წარმატებულ ლიდერს მიუწვდა. ძალა იგრძნო რაზინმა გამოაცხადა მოსკოვში ლაშქრობის განზრახვა, დაჰპირდა "ყველა უფლისწულსა და ბიჭს და მთელ რუს აზნაურებს (კეთილშობილებს) ცემას".

1670 წლის გაზაფხულზე დაიწყო სპექტაკლის მეორე ეტაპი, როდესაც უთანხმოებამ დაიპყრო ცარიცინი და მიუახლოვდა კარგად გამაგრებულ ასტრახანს, რომელიც დანებდა უბრძოლველად. გუბერნატორთან და დიდებულებთან ურთიერთობის შემდეგ, აჯანყებულებმა შექმნეს მთავრობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ ატამანები ვასილი უს და ფიოდორ შელუდიაკი. აჯანყებულთა წარმატება იყო სიგნალი ვოლგის მრავალი ქალაქის მოსახლეობის რაზინის მხარეზე გადასვლაზე: სარატოვი, სამარა, პენზა და ა.შ. გამოსვლის მონაწილეებს შორის იყვნენ ვოლგის რეგიონის ხალხების წარმომადგენლები: ჩუვაშები. , მარი, თათრები, მორდოველები. მათი უმეტესობა იზიდავდა იმ ფაქტს, რომ რაზინმა აჯანყების თითოეული მონაწილე კაზაკად (ანუ თავისუფლად) გამოაცხადა. აჯანყებულთა საერთო რაოდენობამ 200 ათასამდე ადამიანი შეადგინა.

1670 წლის სექტემბერში აჯანყებულთა არმიამ ალყა შემოარტყა ზიმბირსკს, მაგრამ ვერ აიღო იგი და უკან დაიხია დონში. რაზინის წინააღმდეგ სადამსჯელო ექსპედიციას ხელმძღვანელობდა გუბერნატორი პრინცი იუ.ბარიატინსკი. რეპრესიების შიშით, მდიდარმა კაზაკებმა რაზინი შეიპყრეს და ხელისუფლებას გადასცეს. წამებისა და სასამართლო განხილვის შემდეგ, აჯანყებულთა ლიდერი მოსკოვში, სასჯელაღსრულების მოედანთან დაასახლეს.

თუმცა აჯანყება გაგრძელდა. მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ, 1671 წლის ნოემბერში, ცარისტულმა ჯარებმა მოახერხეს ასტრახანის დაკავება და აჯანყების სრული ჩახშობა. რაზინცის წინააღმდეგ რეპრესიების მასშტაბები უზარმაზარი იყო. მხოლოდ არზამასში სიკვდილით დასაჯეს 11 ათასამდე ადამიანი. ჯამში 100 ათასამდე ადამიანი მოკლეს და აწამეს. რუსეთს ჯერ არ სცოდნია მსგავსი ხოცვა-ჟლეტა.

ეკლესიის განხეთქილებამ პირველად გამოიწვია მასობრივი რელიგიური აჯანყებები. ძველი მორწმუნეების მოძრაობამ გააერთიანა სხვადასხვა სოციალური ფენის წარმომადგენლები, რომლებსაც თავისებურად ესმოდათ მათი რწმენის ტრადიციების დაცვა. პროტესტის ფორმებიც მრავალფეროვანი იყო - თვითდაწვიდან და შიმშილიდან, ნიკონის რეფორმის აღიარებაზე უარის თქმა, მოვალეობების თავის არიდება ცარისტული გუბერნატორების შეიარაღებულ წინააღმდეგობამდე. მხოლოდ 20 წლის განმავლობაში (1675-1695) 20 ათასამდე ძველი მორწმუნე დაიღუპა მასობრივი თვითდაწვის შედეგად.

რწმენისთვის მებრძოლთა ყველაზე დიდი შეიარაღებული აჯანყებები იყო 1668-1676 წლების სოლოვეცკის აჯანყება, დონზე წარმოდგენა 1670-80-იან წლებში. განსაკუთრებით სასტიკად ჩაახშეს სოლოვეცკის მონასტრის ბერების აჯანყება. თუმცა ძველი მორწმუნეების წარმოდგენები საუკუნის ბოლომდე გაგრძელდა.

ამრიგად, ჩაგვრის გაძლიერებამ, გლეხების დამონებამ, კაზაკთა თვითმმართველობის ნარჩენების აღმოფხვრის მცდელობებმა, ცარისტული და საეკლესიო ხელისუფლების ბრძოლამ სქიზმატების წინააღმდეგ გამოიწვია მასობრივი სახალხო აჯანყება, რომლის მთავარი შედეგი იყო ინდივიდუალური დათმობები. მთავრობა.