Godine 1652. umro je peti patrijarh moskovski i cijele Rusije Josif, a na njegovo mjesto je izabran novgorodski mitropolit Nikon, miljenik cara Alekseja Mihajloviča Najtišeg. Novopečeni patrijarh je prisilio cara da da pismeno obećanje da se neće miješati ni u kakve duhovne poslove i krenuo je s reformom crkvenih obreda i knjiga.

Nikon je zemaljske poklone zamijenio donim, uveo krštenje s tri prsta i ispravio ikone prema grčkim uzorima. Ubrzo je patrijarh sazvao Moskovski sabor, na kojem je odlučeno da svi oni koji se krste s dva prsta tijekom službe odmah budu anatemisani.

Nikonove reforme izazvale su široku kritiku među pristašama starih crkvenih tradicija, ali sve one koji se nisu slagali brzo je progonio bivši mitropolit. Na primjer, patrijarhov protivnik, protojerej Avvakum, bačen je na tri dana u manastirski podrum, a zatim prognan u Tobolsk. Zamjeraju mi ​​što se nisam pokorio patrijarhu, a ja ga grdim što piše, da, lajem, vuku me za kosu i guraju me pod bokove, i trguju za lanac, i pljuju mi ​​u glavu. oči”, napisao je protojerej.

"Nikon je osoba koja u meni izaziva gađenje", reći će kasnije Katarina II. - Bio bih sretniji da nisam čuo za njegovo ime ... Nikon i suveren pokušali su se podjarmiti: želio je postati papa ...

Nikon je unio pomutnju i razdor u domaću Crkvu, pred njim mirnu i cjelovito ujedinjenu. Trippers su nam nametnuli Grci uz pomoć kletvi, mučenja i smrtne kazne... Nikon je od Alekseja car-oca napravio tiranina i mučitelja svoga naroda.

Iz starih knjiga

Monasi Spaso-Preobraženskog Soloveckog samostana aktivno su se protivili Nikonovim reformama. Sakrili su nove Nikonove misale i nastavili održavati službe prema starim knjigama. Arhimandrit Ilya postao je pokretač velike propagande starovjerstva, ali nekoliko godina kasnije umro je, a Bartolomej, koji je stajao na strani patrijarha-reformatora, preuzeo je njegovu dužnost.

Bartolomej je pokušao uvesti Nikonove knjige i ikone, ali je vjerska zajednica Soloveckog samostana kritizirala novog arhimandrita. Uskoro je Bartolomej stigao u Moskvu, gdje je govorio o neposlušnim redovnicima.

U isto vrijeme, nekoliko peticija je poslano u glavni grad iz Soloveckog samostana. Jedan je rekao da je Bartolomej pijanica kojeg treba hitno ukloniti, a drugi da počinju nemiri u samostanu.

Moskovska katedrala odlučila je ispitati situaciju i poslala jaroslavsko-spaskog arhimandrita Sergija u Solovecki samostan, u pratnji strijelaca. Vrativši se u prijestolnicu, Sergije je izvijestio da lokalna braća dižu krik protiv novih knjiga i obreda. Tada je moskovska katedrala imenovala arhimandrita Josipa u neposlušni samostan, koji je odmah rekao Soloveckim starovjercima da namjerava održavati službe u skladu s novim kanonima. Redovnici se opet nisu pokorili i istjerali su Josipa iz svog samostana.

"Kradju i pobunu iskorijeniti na svaki način"

Ljutiti Aleksej Mihajlovič zabranio je isporuku kruha pobunjenicima, a 1668. poslao je odred strijelaca pod zapovjedništvom odvjetnika Ignacija Volohova u Solovecki samostan.

Međutim, redovnici s laicima koji su bili na hodočašću naoružali su se, sjeli pod opsadu i nisu dopustili kraljevskoj vojsci da im se približi. Prema povjesničarima, u samostanu se skladištilo dovoljno hrane za cijelo desetljeće.

Odlučivši da se Volohov ne nosi sa svojim zadatkom, ljuti car ga je zamijenio guvernerom Ievleva. Međutim, pokazalo se da Ievlev nije ništa bolji od svog prethodnika, a zatim je Aleksej Mihajlovič poslao Ivana Meščerinova u Solovecki samostan. Kralj je naredio vojvodi "da na svaki način iskorijeni krađu i bunu".

"Razbježat će se ratnici kao ovce"

Po nalogu Ivana Meščerinova, strijelci su krenuli u oružani napad na redovnike. Kao odgovor na postupke guvernera, jedan od pobunjenika, bivši arhimandrit Savva-Storoževskog samostana Nikanor, blagoslovio je svoje drugove da pucaju iz topova. "Ako pogodite pastira, vojnici će se razbježati kao ovce", rekao je redovnicima, pozivajući ih da pucaju na Meščerinova.

Ubrzo je došlo do razdora unutar samostana Solovecki: neki su redovnici inzistirali da se trebaju nastaviti moliti za cara Alekseja Mihajloviča, dok su drugi smatrali vladara Herodom, nedostojnim molitve. Zbog tih nesuglasica nekoliko je pobunjenika napustilo tvrđavu i stalo na stranu Meščerinova.

Izdaja i kraj opsade

Do 1675. broj strijelaca se značajno povećao, a guverner Meščerinov pojačao je svoje pokušaje smirivanja pobunjenika, ali svi su se opet pokazali uzaludnim.

Tada je monah Feoktist došao iz Soloveckog manastira carskim trupama, koje su izdale svoje drugove. Feoktist se obvezao da će u tvrđavu povesti odred strijelaca. U noći 22. siječnja 1676., 50 strijelaca, zajedno sa Soloveckim izdajnikom, ušli su u samostan kroz zazidani prozor ispod sušilica kod Bijele kule.

Carske su trupe počele masakrirati pobunjenike. "Trenutno nemamo dovoljno informacija da bismo ukazali na točan broj pogubljenih, ali je činjenica brojnih i okrutnih pogubljenja, dugo sačuvana u narodnom sjećanju, nedvojbena", pišu istraživači starovjerske Elene. Yukhimenko i. - Prema popisu stanovništva provedenom u rujnu 1668. godine, na samom početku opsade u Soloveckom samostanu bilo je oko 670-700 ljudi, do kraja "sjedenja" u samostanu je, prema nekim izvorima, bilo 300 ljudi. lijevo, po drugima - 500 (treba računati i na gubitke među opkoljenima, a bilo je i prebjega).

Nakon zauzimanja manastira, do juna 1676. godine, kada je Meščerinov predao „sliku“ novoposlanom arhimandritu Makariju, samo je 14 černeta odvedenih iz manastira popisano kao živo. Prema starovjerskim izvorima, u samostanu je umrlo od 300 do 500 ljudi; U starovjerskom sinodu spominje se 500 Solovjana koji su patili za staru vjeru.

Nakon 1676. godine u samostan se naselila nova braća, sastavljena od redovnika iz raznih ruskih samostana.

Suvremenici su pisali da je krvoločni Meščerinov "sva stabla oko samostana objesio leševima redovnika". Ali ubrzo je ugušivač ustanka optužen za krađu samostanske riznice, a zatim je postao prvi zatvorenik Soloveckog zatvora nakon što je on uništio Solovecki samostan.

„Glavna pokretačka snaga Soloveckog ustanka u obje faze oružane borbe nisu bili redovnici sa svojom konzervativnom ideologijom, već seljaci i Balti - privremeni stanovnici otoka koji nisu imali monaški čin. Među Baltima postojala je povlaštena skupina, koja se pridružila braći i katedralnoj eliti. To su sluge arhimandrita i katedralnih starješina (službenici) i niži kler: đakoni, klirošani (službenici). Većina Balta bili su radnici i radni ljudi koji su služili unutarsamostanskom i patrimonijalnom gospodarstvu i bili izrabljivani od strane duhovnog feudalca. Među radnicima koji su radili “najam” i “pod obećanje”, odnosno besplatno, koji su se zavjetovali da će “milosrdnim radom okajati svoje grijehe i zaslužiti oprost”, bilo je mnogo “hodajućih”, izbjeglih ljudi: seljaka, građani, strijelci, kozaci, yaryzhek. Upravo su oni činili glavnu jezgru pobunjenika.

Dobar "gorivni materijal" pokazali su se prognanici i osramoćeni, kojih je na otoku bilo i do 40 ljudi.

Uz radni narod, ali pod njegovim utjecajem i pritiskom, ustanku se pridružio i dio obične braće. To i ne čudi, jer su crni starci po podrijetlu bili “sve seljačka djeca” ili ljudi sa selišta. Međutim, kako se ustanak produbljivao, redovnici su, uplašeni odlučnošću naroda, prekinuli s ustankom.

Važan rezervat ustaničkih samostanskih masa bilo je pomeransko seljaštvo, koje se bavilo slanom, tinjcem i drugim zanatima, koje je došlo pod zaštitu zidina Soloveckog Kremlja. [Frumenkov 3 - 67]

„Karakteristična su svjedočanstva starca Prohora u tom pogledu: „U manastiru je ukupno tri stotine ljudi, a više od četiri stotine ljudi iz Belca, zatvorili su se u manastir i sjeli da umru, ali slike ne želim građevinara. I postalo je kod njih za krađu i za kapitonizam, a ne za vjeru. I mnogi kapitoni, crnci i Belci, iz niskih gradova došli su u samostan de Razinovshchina, izopćili su svoje lopove iz crkve i duhovnih otaca. Da, okupili su se u samostanu i odbjegli moskovski strijelci i donski kozaci i bojari odbjegli kmetovi i ružičasti državni stranci ... i sav se korijen zla okupio ovdje u samostanu. [Lihačov 1 - 30]

“U ustaničkom samostanu bilo je više od 700 ljudi, među kojima preko 400 jakih pristalica borbe protiv vlasti metodom seljačkog rata. Pobunjenici su raspolagali sa 990 topova postavljenih na kulama i ogradi, 900 funti baruta, velikim brojem pušaka i oštrog oružja, kao i zaštitnom opremom. [Frumenkov 2 - 21]

Etape ustanka

“Ustanak u Soloveckom samostanu može se podijeliti u dvije faze. U prvoj fazi oružane borbe (1668. - 1671.) laici i redovnici su istupili pod zastavom obrane "stare vjere" protiv Nikonovih novotarija. Samostan je u to vrijeme bio jedan od najbogatijih i ekonomski samostalnih, zbog svoje udaljenosti od centra i bogatstva prirodnih resursa.

U “novoispravljenim liturgijskim knjigama” donesenim u samostan Solovci su otkrili “bezbožne hereze i lukave novotarije”, koje su samostanski teolozi odbili prihvatiti. Borba izrabljivanih masa protiv vlasti i crkve, kao i mnogi govori srednjeg vijeka, poprimila je religiozni pečat, iako su se zapravo pod parolom obrane "stare vjere" demokratski slojevi stanovništva borili protiv državno i samostansko feudalno-kmetovsko ugnjetavanje. Na ovu značajku revolucionarnih akcija seljaštva shrvanog tamom skrenuo je pozornost V.I. Lenjina. On je napisao da je "... pojava političkog protesta pod vjerskim furnirom pojava karakteristična za sve narode, na određenom stupnju njihova razvoja, a ne samo za Rusiju" (sv. 4, str. 228)". [Frumenkov 2 - 21]

“Navodno se u početku car Aleksej Mihajlovič nadao da će zauzeti samostan izgladnjivanjem i zastrašivanjem, blokirajući dostavu hrane i drugih potrebnih potrepština. No blokada se otegla, a u Povolžju i na jugu Rusije rasplamsao se seljački rat pod vodstvom S. T. Razina. [Sokolova]

“Godine 1668. car je naredio opsadu samostana. Počela je oružana borba između Solovki i vladinih trupa. Početak Soloveckog ustanka poklopio se sa seljačkim ratom koji je planuo u Povolžju pod vodstvom S.T. Razin". [Frumenkov 2 - 21]

“Vlada se, ne bez razloga, bojala da će svojim postupcima uzburkati cijelo Pomorje, pretvoriti kraj u kontinuirano područje narodnog ustanka. Stoga je prvih godina opsada buntovnog samostana provođena tromo i s prekidima. U ljetnim mjesecima carske su se trupe iskrcale na Soloveckim otocima, pokušale ih blokirati i prekinuti vezu samostana s kopnom, a na zimu su se preselile na obalu u zatvor Sumy, a strijelci Dvine i Holmogory, koji su bili dio vladine vojske, raspušten za ovo vrijeme svojim kućama.

Prijelaz na otvorena neprijateljstva do krajnosti je zaoštrio društvene suprotnosti u taboru pobunjenika i ubrzao razgraničenje borbenih snaga. Konačno je dovršen pod utjecajem Razincija, koji su počeli pristizati u samostan u jesen 1671. [Frumenkov 3 - 69]

“Sudionici seljačkog rata 1667-1671 koji su se pridružili ustaničkoj masi. preuzeo inicijativu u obrani samostana i pojačao Solovecki ustanak.

Na čelo ustanka došli su odbjegli bojarin kmet Isačko Voronin, stanovnik Kemskog Samko Vasiljev, poglavice Razina F. Koževnikov i I. Sarafanov. Započela je druga faza ustanka (1671. - 1676.), u kojoj su se vjerska pitanja povukla u drugi plan, a ideja borbe za "staru vjeru" prestala je biti zastava pokreta. Ustanak poprima naglašeni antifeudalni i antivladin karakter, postaje nastavak seljačkog rata koji je vodio S.T. Razin. Krajnji sjever Rusije postao je posljednje žarište seljačkog rata. [Frumenkov 2 - 22]

„U „ispitnim govorima“ ljudi iz samostana javlja se da vođe ustanka i mnogi njegovi učesnici „ne idu u crkvu Božju, i ne dolaze na ispovijed duhovnicima, a svećenici se proklinju i nazivaju hereticima i otpadnicima.” Onima koji su im spočitavali njihov pad u grijeh, odgovarali su: "Živjet ćemo bez svećenika." Novoispravljene liturgijske knjige spaljivane su, kidane i utopljene u moru. Pobunjenici su “odložili” hodočašće za velikog vladara i njegovu obitelj i nisu željeli više čuti o tome, a neki od pobunjenika rekli su o kralju “takve riječi da je strašno ne samo napisati, nego i pomisliti. ” [Frumenkov 3 - 70]

“Takvi postupci konačno su uplašili ustanak redovnika. U cjelini oni raskidaju s pokretom i pokušavaju odvratiti radni narod od oružane borbe, staju na put izdaje i spletkarenja protiv ustanka i njegovih vođa. Samo se fanatični pobornik "stare vjere", prognani arhimandrit Nikanor, sa šačicom pristaša, nadao da će oružjem poništiti Nikonovu reformu sve do kraja ustanka. Vođe naroda odlučno su se obračunale s reakcionarno nastrojenim redovnicima koji su se bavili subverzivnim aktivnostima: neke su strpali u zatvor, druge su protjerali izvan zidina tvrđave.

Stanovništvo Pomorja izražavalo je suosjećanje s buntovnim samostanom i pružalo mu stalnu potporu ljudima i hranom. Zahvaljujući toj pomoći, pobunjenici ne samo da su uspješno odbijali napade opsadnika, nego su i sami izvodili hrabre napade, koji su demoralizirali vladine strijelce i nanijeli im veliku štetu. [Frumenkov 2 - 22]

“Cjelokupno civilno stanovništvo Solovki bilo je naoružano i organizirano na vojnički način: podijeljeno u desetine i stotine s odgovarajućim zapovjednicima na čelu. Opsjednuti su jako utvrdili otok. Posjekli su šumu oko pristaništa kako nijedan brod ne bi mogao neopažen prići obali i pasti u zonu vatre tvrđavskih topova. Niski dio zida između Nikoljskih vrata i kule Kvasoparennaya podignut je drvenim terasama do visine ostalih dijelova ograde, izgrađena je niska kula Kvasoparennaya, a na komori za sušenje postavljena je drvena platforma (peal). za ugradnju topova. Spaljena su dvorišta oko samostana, koja su neprijatelju omogućila da se tajno približi Kremlju i oteža obranu grada. Oko samostana postalo je "glatko i ravnomjerno". Na mjesta mogućeg napada postavili su daske s nabijenim čavlima i učvrstili ih. Organizirana je straža. Na svakoj je kuli u smjenama bila postavljena straža od 30 ljudi, kapiju je čuvala ekipa od 20 ljudi. Značajno su ojačani i prilazi samostanskoj ogradi. Ispred Nikoljske kule, gdje je najčešće bilo potrebno odbiti napade carskih strijelaca, iskopani su rovovi i okruženi zemljanim bedemom. Ovdje su postavili puške i uredili puškarnice. Sve je to svjedočilo o dobroj vojnoj obučenosti ustaničkih vođa, njihovom poznavanju tehnike obrambenih objekata. [Frumenkov 3 - 71]

“Nakon gušenja seljačkog rata pod vodstvom S.T. Razinova vlada poduzela je odlučnu akciju protiv Soloveckog ustanka.

U proljeće 1674. u Solovke je stigao novi namjesnik Ivan Meščerinov. Pod njegovim zapovjedništvom poslano je do 1000 strijelaca i topništvo. U jesen 1675. poslao je izvješće caru Alekseju Mihajloviču u kojem je iznio planove za opsadu. Strelci su kopali ispod tri kule: Belaja, Nikolskaja i Kvasoparennaja. Dana 23. prosinca 1675. napali su s tri strane: tamo gdje su bila iskopavanja, a također i sa strane Svetih vrata i kule Seldyanaya (Arsenal). “Pobunjenici nisu sjedili prekriženih ruku. Pod vodstvom odbjeglih donskih kozaka Petra Zaprude i Grigorija Krivonoga, iskusnih u vojnim poslovima, u samostanu su podignute utvrde.

U ljetno-jesenskim mjesecima 1674. i 1675. god. pod zidinama samostana vodile su se vruće bitke u kojima su obje strane pretrpjele velike gubitke. [Frumenkov 2 - 23]

Vjerski i politički pokret 17. stoljeća, uslijed kojeg se dio vjernika koji nije prihvatio reforme patrijarha Nikona odvojio od Ruske pravoslavne crkve, nazvan je raskolom.

Također na bogosluženju, umjesto dva puta pjevanja "Aleluja", naređeno je pjevati tri puta. Umjesto obilaženja hrama za vrijeme krštenja i vjenčanja po suncu, uvedeno je obilaženje protiv sunca. Umjesto sedam prosfora, na liturgiji je služeno pet prosfora. Umjesto osmokrakog križa počeli su koristiti četverokraki i šestokraki. Po analogiji s grčkim tekstovima, umjesto Kristova imena Isus, patrijarh je naredio da se u novotiskanim knjigama upiše Isus. U osmom članu Vjerovanja ("U Duhu Svetom Gospodina pravoga") uklonjena je riječ "istiniti".

Inovacije su odobrili crkveni sabori 1654.-1655. Tijekom 1653.-1656., u Tiskari su izlazile ispravljene ili novoprevedene liturgijske knjige.

Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mjere, uz pomoć kojih je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kruga revnitelja pobožnosti prvi su istupili za "staru vjeru", protiv reformi i postupaka patrijarha. Protosveštenici Avvakum i Danilo predali su caru zapis u obranu dvoprstja i o prostracijama za vrijeme bogosluženja i molitvi. Zatim su počeli tvrditi da uvođenje ispravaka prema grčkim uzorima kalja pravu vjeru, budući da je Grčka crkva odstupila od "stare pobožnosti", a njezine se knjige tiskaju u katoličkim tiskarama. Ivan Neronov istupio je protiv jačanja vlasti patrijarha i za demokratizaciju crkvene uprave. Sukob između Nikona i branitelja "stare vjere" poprimio je oštre oblike. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su žestoko progonjeni. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u različitim slojevima ruskog društva, od pojedinih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. U masama su naišle na živ odjek propovijedi raskolnika o dolasku "posljednjeg vremena", o dolasku Antikrista, kojemu su se navodno već poklonili car, patrijarh i sve vlasti i provode njegovu htjeti.

Velika moskovska katedrala 1667. anatemizirala je (ekskomunicirala) one koji su, nakon opetovanih poticaja, odbili prihvatiti nove obrede i novotiskane knjige, a također su nastavili grditi crkvu, optužujući je za herezu. Katedrala je također lišila Nikona njegovog patrijaršijskog čina. Svrgnuti patrijarh je poslan u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u samostan Kirillo Belozersky.

Poneseni propovijedanjem raskolnika, mnogi su građani, osobito seljaci, pobjegli u guste šume Povolžja i Sjevera, na južne periferije Ruske države iu inozemstvo, osnivajući tamo svoje zajednice.

Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatili nemiri u glavnom gradu i na periferiji. Zatim su 1682. godine započeli strelički nemiri u kojima su važnu ulogu imali raskolnici. Raskolnici su napadali samostane, pljačkali redovnike i otimali crkve.

Strašna posljedica raskola bilo je spaljivanje – masovno samospaljivanje. Najraniji izvještaj o njima datira iz 1672. godine, kada se 2700 ljudi zapalilo u samostanu Paleostrovsky. Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentiranim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanja su se nastavila u 18. stoljeću, au nekim slučajevima i krajem 19. stoljeća.

Glavni rezultat raskola bila je crkvena podjela s formiranjem posebne grane pravoslavlja - starovjerstva. Do kraja 17. - početka 18. stoljeća postojale su različite struje starovjerstva, koje su dobile nazive "razgovori" i "pristanak". Starovjerci su se dijelili na svećenstvo i nesvećenike. Svećenici su prepoznali potrebu za svećenstvom i svim crkvenim sakramentima, bili su naseljeni u Kerženskim šumama (sada teritorij Nižnjenovgorodske oblasti), regijama Starodubye (danas Černigovska oblast, Ukrajina), Kuban (Krasnodarski teritorij) , rijeka Don.

Bespopovci su živjeli na sjeveru države. Nakon smrti svećenika predraskolničkoga ređenja odbacili su svećenike novoga imenovanja, pa su se zato počeli nazivati ​​bezsvećenicima. Sakramente krštenja i pokajanja te sve crkvene službe, osim liturgije, obavljali su izabrani laici.

Patrijarh Nikon nije imao nikakve veze s progonima starovjeraca - od 1658. do svoje smrti 1681. bio je prvo u dobrovoljnom, a zatim u prisilnom izgnanstvu.

Krajem 18. stoljeća počeli su se i sami raskolnici pokušavati približiti crkvi. Dana 27. listopada 1800., Edinoverje je uspostavljeno u Rusiji dekretom cara Pavla kao oblik ponovnog ujedinjenja starovjeraca s Pravoslavnom crkvom.

Starovjercima je bilo dopušteno služiti po starim knjigama i pridržavati se starih obreda, među kojima je najveća važnost pridavana dvoprstju, ali je bogosluženje i obrede vršilo pravoslavno svećenstvo.

U srpnju 1856. godine, dekretom cara Aleksandra II., policija je zapečatila oltare Pokrovske katedrale i crkve Rođenja starovjerskog groblja Rogozhsky u Moskvi. Povod su bile osude da se u crkvama svečano služe liturgije, čime se "iskušavaju" vjernici sinodalne crkve. Službe su se održavale u privatnim molitvenim domovima, u kućama trgovaca i proizvođača glavnog grada.

Dana 16. travnja 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao telegram Nikole II. koji je dopuštao "ispis oltara starovjerskih kapela Rogoškog groblja". Sutradan, 17. travnja, proglašen je carski "Dekret o vjerskoj snošljivosti", koji je starovjercima jamčio slobodu vjeroispovijesti.

Godine 1929. Patrijaršijski sveti sinod formulirao je tri rezolucije:

- "O priznavanju starih ruskih obreda kao spasonosnih, kao i novih obreda, i njima jednakih";

- "O odbacivanju i pripisivanju, kao da nije prvo, prijekornih izraza koji se odnose na stare obrede, a posebno na dvoprst";

- "O ukidanju zakletvi Moskovske katedrale iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667., koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim kršćanima koji ih se drže, te da se te zakletve smatraju kao da nisu bile ."

Mjesni sabor iz 1971. odobrio je tri odluke Sinode iz 1929. godine.

Dana 12. siječnja 2013. godine u Uznesenjskoj katedrali Moskovskog Kremlja, s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, obavljena je prva liturgija nakon raskola po drevnom obredu.

Materijal je pripremljen na temelju informacija iz otvorenih izvora u

Početak nezadovoljstva

„Do sredine 17.st. Samostan Solovecki postao je jedan od najbogatijih i najneovisnijih kršćanskih samostana u Rusiji. Smješten na otocima Bijelog mora, okružen jakim kamenim zidom, opskrbljen velikom količinom vojnih zaliha i jakim streličarskim garnizonom, samostan je bio neranjiva pogranična utvrda koja je pokrivala ulaz u luku Arkhangelsk. Zbog svoje udaljenosti od centra bio je slabo povezan s Moskovskom patrijaršijom i Novgorodskom metropolijom, kojima je nekoć bio podređen. Na golemom teritoriju koji je pripadao samostanu - otocima i morskoj obali, nalazila su se velika poduzeća koja su za to vrijeme donosila velike prihode. Samostan je posjedovao ribarstvo, solane, rudnike tinjca, kožne kolibe i tvornice potaše. Ali kraj stoljeća obilježio je veliki narodni ustanak. [Sokolova]

Solovecki ustanak izbio je na vrhuncu narodnih ustanaka u 17. stoljeću. u ljeto 1648. došlo je do ustanka u Moskvi, zatim u Solvičegodsku, Velikom Ustjugu, Kozlovu, Voronježu, Kursku. Godine 1650. izbili su ustanci u Pskovu i Novgorodu. Početkom 1960-ih došlo je do komešanja oko novog bakrenog novca. Ti su nemiri nazvani "bakreni nemiri". Solovecki ustanak 1668. - 1676. bio je kraj svih tih nemira i Seljačkog rata koji je vodio Stepan Razin, ali nezadovoljstvo u samostanu pojavilo se mnogo ranije.

Navodno se već 1646. godine u samostanu i njegovim posjedima osjećalo nezadovoljstvo vlašću. Dana 16. lipnja 1646., opat Ilya je napisao da vodi na ljubljenje križa laike različitih staleža, strijelce i seljake na samostanskim imanjima. Iz Moskve je ubrzo poslan obrazac zakletve. Redovnici su se obvezali da će u njoj vjerno služiti vladaru, željeti mu dobro bez ikakve lukavštine, obavještavati o svakoj podvali i zavjeri, vojničke poslove obavljati bez ikakve izdaje, ne pristajati uz izdajice, ništa ne činiti samovoljno, masovno ili zavjerenički. itd. To pokazuje da je opasnost od "ospreja", zavjera i izdaja bila stvarna.

Postupno nagomilano nezadovoljstvo patrijarhom Nikonom rezultiralo je 1657. odlučnim odbijanjem samostana, na čelu s tadašnjim arhimandritom Ilijom, da prihvati novotiskane liturgijske knjige. Neposlušnost samostana poprimila je različite oblike sljedećih godina i bila je uvelike određena pritiskom odozdo od strane laika koji žive u samostanu (prvenstveno radnika) i običnih redovnika. Sljedeće su godine bile ispunjene brojnim događajima, tijekom kojih je samostan, razdiran unutarnjim proturječjima, u cjelini ipak odbijao podložiti se ne samo crkvenoj vlasti patrijarha, nego i svjetovnu vlast kralj." [Lihačov 1 - 30]

U srpnju i kolovozu 1666., po nalogu cara i ekumenskih patrijarha, "Saborski dekret o prihvaćanju novoispravljenih knjiga i redova" poslan je Soloveckom samostanu. U odgovoru na peticije, Vijeće, braća, "Balti" i laici obećali su da će se u svemu podvrgnuti kraljevskoj vlasti, ali su tražili samo "da ne mijenjaju vjeru". Ali nesuglasice su postajale sve vidljivije u samostanu: većina braće, koja se protivila Nikonovim inovacijama, također je izrazila svoje nezadovoljstvo monaškom upravom, zahtijevajući smjenu igumana Bartolomeja. Oslanjajući se na vojnike i crnce, izražavali su sve radikalnije ideje otpora. Istodobno se isticala manja skupina samostanske braće koja je bila sklona kompromisu s vlastima i donošenju crkvene reforme.

U listopadu 1666. samostan je odbio primiti arhimandrita Sergija iz jaroslavskog Spaskog samostana, kojeg je Moskovska katedrala poslala da peticijom istraži monahe Solovkija. U veljači 1667. specijalni istražitelj, A. S. Khitrovo, stigao je u sumski zatvor, sto pedeset kilometara od samostana, radi “detektivskog slučaja”. Pozvani starci i samostanske sluge nisu se pojavili na ispitivanje. Kao odgovor na neposluh, 27. prosinca 1667. izdan je kraljevski dekret, koji je propisao "patrimonijalna sela Soloveckog samostana, i sela, i sol i sve vrste zanata, au Moskvi i u gradovima, dvorišta sa svim vrstama tvornica i rezervata, i soli da nam se odjavite, veliki vladaru, i iz tih sela, i iz sela, i iz svih vrsta zanata novca, i svih vrsta zaliha žita, i soli, i svih vrsta kupovina iz Moskve i iz gradova, nije im bilo naređeno da prođu u taj samostan. [Sokolova]

Sudionici ustanka

„Glavna pokretačka snaga Soloveckog ustanka u obje faze oružane borbe nisu bili redovnici sa svojom konzervativnom ideologijom, već seljaci i Balti - privremeni stanovnici otoka koji nisu imali monaški čin. Među Baltima postojala je povlaštena skupina, koja se pridružila braći i katedralnoj eliti. To su sluge arhimandrita i katedralnih starješina (službenici) i niži kler: đakoni, klirošani (službenici). Većina Balta bili su radnici i radni ljudi koji su služili unutarsamostanskom i patrimonijalnom gospodarstvu i bili izrabljivani od strane duhovnog feudalca. Među radnicima koji su radili “najam” i “pod obećanje”, odnosno besplatno, koji su se zavjetovali da će “milosrdnim radom okajati svoje grijehe i zaslužiti oprost”, bilo je mnogo “hodajućih”, izbjeglih ljudi: seljaka, građani, strijelci, kozaci, yaryzhek. Upravo su oni činili glavnu jezgru pobunjenika.

Dobar "gorivni materijal" pokazali su se prognanici i osramoćeni, kojih je na otoku bilo i do 40 ljudi.

Uz radni narod, ali pod njegovim utjecajem i pritiskom, ustanku se pridružio i dio obične braće. To i ne čudi, jer su crni starci po podrijetlu bili “sve seljačka djeca” ili ljudi sa selišta. Međutim, kako se ustanak produbljivao, redovnici su, uplašeni odlučnošću naroda, prekinuli s ustankom.

Važan rezervat ustaničkih samostanskih masa bilo je pomeransko seljaštvo, koje se bavilo slanom, tinjcem i drugim zanatima, koje je došlo pod zaštitu zidina Soloveckog Kremlja. [Frumenkov 3 - 67]

„Karakteristična su svjedočanstva starca Prohora u tom pogledu: „U manastiru je ukupno tri stotine ljudi, a više od četiri stotine ljudi iz Belca, zatvorili su se u manastir i sjeli da umru, ali slike ne želim građevinara. I postalo je kod njih za krađu i za kapitonizam, a ne za vjeru. I mnogi kapitoni, crnci i Belci, iz niskih gradova došli su u samostan de Razinovshchina, izopćili su svoje lopove iz crkve i duhovnih otaca. Da, okupili su se u samostanu i odbjegli moskovski strijelci i donski kozaci i bojari odbjegli kmetovi i ružičasti državni stranci ... i sav se korijen zla okupio ovdje u samostanu. [Lihačov 1 - 30]

“U ustaničkom samostanu bilo je više od 700 ljudi, među kojima preko 400 jakih pristalica borbe protiv vlasti metodom seljačkog rata. Pobunjenici su raspolagali sa 990 topova postavljenih na kulama i ogradi, 900 funti baruta, velikim brojem pušaka i oštrog oružja, kao i zaštitnom opremom. [Frumenkov 2 - 21]

Etape ustanka

“Ustanak u Soloveckom samostanu može se podijeliti u dvije faze. U prvoj fazi oružane borbe (1668. - 1671.) laici i redovnici su istupili pod zastavom obrane "stare vjere" protiv Nikonovih novotarija. Samostan je u to vrijeme bio jedan od najbogatijih i ekonomski samostalnih, zbog svoje udaljenosti od centra i bogatstva prirodnih resursa.

U “novoispravljenim liturgijskim knjigama” donesenim u samostan Solovci su otkrili “bezbožne hereze i lukave novotarije”, koje su samostanski teolozi odbili prihvatiti. Borba izrabljivanih masa protiv vlasti i crkve, kao i mnogi govori srednjeg vijeka, poprimila je religiozni pečat, iako su se zapravo pod parolom obrane "stare vjere" demokratski slojevi stanovništva borili protiv državno i samostansko feudalno-kmetovsko ugnjetavanje. V. I. Lenjin je skrenuo pozornost na ovu značajku revolucionarnih akcija seljaštva smrvljenog tamom. On je napisao da je "... pojava političkog protesta pod vjerskim furnirom pojava karakteristična za sve narode, na određenom stupnju njihova razvoja, a ne samo za Rusiju" (sv. 4, str. 228)". [Frumenkov 2 - 21]

“Navodno se u početku car Aleksej Mihajlovič nadao da će zauzeti samostan izgladnjivanjem i zastrašivanjem, blokirajući dostavu hrane i drugih potrebnih potrepština. No blokada se otegla, a u Povolžju i na jugu Rusije rasplamsao se seljački rat pod vodstvom S. T. Razina. [Sokolova]

“Godine 1668. car je naredio opsadu samostana. Počela je oružana borba između Solovki i vladinih trupa. Početak Soloveckog ustanka poklopio se sa seljačkim ratom koji se rasplamsavao u Povolžju pod vodstvom S. T. Razina. [Frumenkov 2 - 21]

“Vlada se, ne bez razloga, bojala da će svojim postupcima uzburkati cijelo Pomorje, pretvoriti kraj u kontinuirano područje narodnog ustanka. Stoga je prvih godina opsada buntovnog samostana provođena tromo i s prekidima. U ljetnim mjesecima carske su se trupe iskrcale na Soloveckim otocima, pokušale ih blokirati i prekinuti vezu samostana s kopnom, a na zimu su se preselile na obalu u zatvor Sumy, a strijelci Dvine i Holmogory, koji su bili dio vladine vojske, raspušten za ovo vrijeme svojim kućama.

Prijelaz na otvorena neprijateljstva do krajnosti je zaoštrio društvene suprotnosti u taboru pobunjenika i ubrzao razgraničenje borbenih snaga. Konačno je dovršen pod utjecajem Razincija, koji su počeli pristizati u samostan u jesen 1671. [Frumenkov 3 - 69]

“Sudionici seljačkog rata 1667-1671 koji su se pridružili ustaničkoj masi. preuzeo inicijativu u obrani samostana i pojačao Solovecki ustanak.

Na čelo ustanka došli su odbjegli bojarin kmet Isačko Voronin, stanovnik Kemskog Samko Vasiljev, poglavice Razina F. Koževnikov i I. Sarafanov. Započela je druga faza ustanka (1671. - 1676.), u kojoj su se vjerska pitanja povukla u drugi plan, a ideja borbe za "staru vjeru" prestala je biti zastava pokreta. Ustanak poprima naglašeni antifeudalni i antivladin karakter, postaje nastavak seljačkog rata koji je vodio S. T. Razin. Krajnji sjever Rusije postao je posljednje žarište seljačkog rata. [Frumenkov 2 - 22]

„U „ispitnim govorima“ ljudi iz samostana javlja se da vođe ustanka i mnogi njegovi učesnici „ne idu u crkvu Božju, i ne dolaze na ispovijed duhovnicima, a svećenici se proklinju i nazivaju hereticima i otpadnicima.” Onima koji su im spočitavali njihov pad u grijeh, odgovarali su: "Živjet ćemo bez svećenika." Novoispravljene liturgijske knjige spaljivane su, kidane i utopljene u moru. Pobunjenici su “odložili” hodočašće za velikog vladara i njegovu obitelj i nisu željeli više čuti o tome, a neki od pobunjenika rekli su o kralju “takve riječi da je strašno ne samo napisati, nego i pomisliti. ” [Frumenkov 3 – 70]

“Takvi postupci konačno su uplašili ustanak redovnika. U cjelini oni raskidaju s pokretom i pokušavaju odvratiti radni narod od oružane borbe, staju na put izdaje i spletkarenja protiv ustanka i njegovih vođa. Samo se fanatični pobornik "stare vjere", prognani arhimandrit Nikanor, sa šačicom pristaša, nadao da će oružjem poništiti Nikonovu reformu sve do kraja ustanka. Vođe naroda odlučno su se obračunale s reakcionarno nastrojenim redovnicima koji su se bavili subverzivnim aktivnostima: neke su strpali u zatvore, druge protjerali izvan zidina tvrđave.

Stanovništvo Pomorja izražavalo je suosjećanje s buntovnim samostanom i pružalo mu stalnu potporu ljudima i hranom. Zahvaljujući toj pomoći, pobunjenici ne samo da su uspješno odbijali napade opsadnika, nego su i sami izvodili hrabre napade, koji su demoralizirali vladine strijelce i nanijeli im veliku štetu. [Frumenkov 2 - 22]

“Cjelokupno civilno stanovništvo Solovki bilo je naoružano i organizirano na vojnički način: podijeljeno u desetine i stotine s odgovarajućim zapovjednicima na čelu. Opsjednuti su jako utvrdili otok. Posjekli su šumu oko pristaništa kako nijedan brod ne bi mogao neopažen prići obali i pasti u zonu vatre tvrđavskih topova. Niski dio zida između Nikoljskih vrata i kule Kvasoparennaya podignut je drvenim terasama do visine ostalih dijelova ograde, izgrađena je niska kula Kvasoparennaya, a na komori za sušenje postavljena je drvena platforma (peal). za ugradnju topova. Spaljena su dvorišta oko samostana, koja su neprijatelju omogućila da se tajno približi Kremlju i oteža obranu grada. Oko samostana postalo je "glatko i ravnomjerno". Na mjesta mogućeg napada postavili su daske s nabijenim čavlima i učvrstili ih. Organizirana je straža. Na svakoj je kuli u smjenama bila postavljena straža od 30 ljudi, kapiju je čuvala ekipa od 20 ljudi. Značajno su ojačani i prilazi samostanskoj ogradi. Ispred Nikoljske kule, gdje je najčešće bilo potrebno odbiti napade carskih strijelaca, iskopani su rovovi i okruženi zemljanim bedemom. Ovdje su postavili puške i uredili puškarnice. Sve je to svjedočilo o dobroj vojnoj obučenosti ustaničkih vođa, njihovom poznavanju tehnike obrambenih objekata. [Frumenkov 3 - 71]

“Nakon gušenja seljačkog rata pod vodstvom S. T. Razina, vlada je krenula u odlučnu akciju protiv Soloveckog ustanka.

U proljeće 1674. u Solovke je stigao novi namjesnik Ivan Meščerinov. Pod njegovim zapovjedništvom poslano je do 1000 strijelaca i topništvo. U jesen 1675. poslao je izvješće caru Alekseju Mihajloviču u kojem je iznio planove za opsadu. Strelci su kopali ispod tri kule: Belaja, Nikolskaja i Kvasoparennaja. Dana 23. prosinca 1675. napali su s tri strane: tamo gdje su bila iskopavanja, a također i sa strane Svetih vrata i kule Seldyanaya (Arsenal). “Pobunjenici nisu sjedili prekriženih ruku. Pod vodstvom odbjeglih donskih kozaka Petra Zaprude i Grigorija Krivonoga, iskusnih u vojnim poslovima, u samostanu su podignute utvrde.

U ljetno-jesenskim mjesecima 1674. i 1675. god. pod zidinama samostana vodile su se vruće bitke u kojima su obje strane pretrpjele velike gubitke. [Frumenkov 2 - 23]

Pad samostana

“Zbog teške blokade i neprekidnih borbi postupno se smanjivao i broj branitelja samostana, iscrpljivale su se zalihe vojnog materijala i prehrambenih proizvoda, iako se tvrđava mogla dugo braniti. U samostanu je uoči njegova pada, prema prebjezima, bilo rezervi žita za sedam, prema drugim izvorima - za deset godina, kravljeg maslaca za dvije godine. Nedostajalo je samo povrća i svježih proizvoda, što je dovelo do izbijanja skorbuta. Od skorbuta i rana umrle su 33 osobe. [Frumenkov 3 - 73]

“Samostan Solovecki nije zauzet na juriš. Izdali su ga redovnici izdajice. Redovnik prebjeg Teoktist poveo je odred strijelaca u samostan kroz tajni prolaz. Kroz vrata tornja koja su otvorila, glavne snage I. Meshcherinova ulile su se u tvrđavu. Pobunjenici su bili iznenađeni. Masakr je počeo. U kratkoj borbi poginuli su gotovo svi branitelji samostana. Samo 60 ljudi je preživjelo. Njih 28 je odmah pogubljeno, uključujući i Samka Vasiljeva, a ostali kasnije. [Frumenkov 2 -23]

“Odmazda protiv pobunjenika bila je izuzetno teška. Prema izdajniku Feoktistu, Meščerinov je "neke lopove objesio, a mnoge odvukao pored samostana na lipu (to jest zaljev), smrznuo se". Pogubljeni su pokopani na otoku Babia Luda na ulazu u Zaljev blagostanja. Leševi nisu pokapani: gađani su kamenjem.” [Lihačov 1 - 32]

„Poraz Soloveckog samostana dogodio se u siječnju 1676. To je bio drugi udarac narodnom pokretu nakon poraza u seljačkom ratu od S. T. Razina. Ubrzo nakon gušenja ustanka, vlada je poslala pouzdane redovnike iz drugih samostana u Solovke, spremne moliti se za cara i reformiranu crkvu.

Solovecki ustanak 1668. - 1676 bio je najveći protukmetovski pokret 17. stoljeća nakon seljačkog rata pod vodstvom S. T. Razina.



Ključni datumi i događaji: 1648. - "slana" buna; 1662. - "bakrena" pobuna; 1667--1671 (prikaz, stručni). -- ustanak pod vodstvom S. Razina.

Povijesne osobe: Aleksej Mihajlovič; Stepan Razin.

Plan odgovora: 1) razlozi narodnih demonstracija; 2) obilježja pučkih izvedbi u 17. stoljeću. ; 3) pobuna „soli“; 4) "bakrena" pobuna; 5) ustanak S. Razina; 6) govori starovjeraca; 7) značaj narodnih pokreta 17. stoljeća.

Materijal za odgovor: Suvremenici su 17. stoljeće nazivali "buntovnim". Glavni razlozi pučkih ustanaka bili su: porobljavanje seljaka i porast njihovih dužnosti; povećano porezno opterećenje; jačanje birokratije i birokracije; pokušaji ograničenja kozačke slobode; crkveni raskol i progon starovjerstva.

Sve je to dovelo do sudjelovanja u prosvjedima protiv vlasti ne samo seljaštva (kao što je bilo prije), već i Kozaka, gradskih nižih klasa, strijelaca i nižih slojeva svećenstva. Sudjelovanje kozaka i strijelaca, koji su imali ne samo oružje, već i iskustvo u vođenju vojnih operacija, dalo je popularne predstave 17. stoljeća. priroda žestoke borbe koja je dovela do velikog gubitka života.

Najozbiljnije predstave počinju sredinom stoljeća. Dana 1. lipnja 1648. Aleksej Mihajlovič se vraćao s hodočašća iz Trojice-Sergijevog samostana u Kremlj. Mnoštvo Moskovljana pokušalo je zajedno s njim podnijeti žalbu protiv moskovskog gradonačelnika, šefa Zemskog reda, L. S. Pleščejeva, koji je optužen za pronevjeru, birokratiju, ugađanje bogatim građanima i podizanje cijena kruha i soli. Predstava je bila toliko snažna da je car bio prisiljen predati Pleščejeva masakru naroda. Bojan B. I. Morozov, učitelj Alekseja Mihajloviča i de facto šef vlade, smijenjen je i protjeran iz Moskve. Nakon Moskve, ustanci su izbili u Kursku, Kozlovu, Jeletsu i Tomsku.

Stalni ratovi iscrpili su kraljevsku riznicu. Da bi se dopunio, odlučeno je kovati novčić ne od srebra, kao prije, već od bakra. Kao rezultat toga, novac je naglo obezvrijedio. To je izazvalo nezadovoljstvo stanovništva. U srpnju 1662., nakon što su uništili posjede nekih bojara i dužnosnika bliskih caru, gomile građana pohrlile su u izvangradsku kraljevsku palaču u selu Kolomenskoye. U iščekivanju dolaska trupa, kralj je bio prisiljen obećati pobunjenicima ukidanje bakrenog novca. Građani su se vratili u Moskvu, ali na putu su susreli novu tisućnu gomilu i povorka do Kolomenskoga se nastavila. U međuvremenu su se vladine trupe približile, a nenaoružana gomila je natjerana u bijeg. Počele su odmazde nad sudionicima govora. Poticatelji nereda obješeni su u središtu Moskve, sudionicima su odsječene ruke, noge, jezici, izbičevani bičem, poslani u progonstvo. Ipak, optjecaj bakrenog novca je prekinut.

Najveća popularna izvedba XVII. došlo je do ustanka kozaka i seljaka pod vodstvom S. T. Razina.

Uvođenje zakonika Vijeća iz 1649., potraga i odmazda protiv odbjeglih seljaka, propast mnogih seljana, građana i vojnika doveli su do odljeva ljudi na rubove zemlje, prvenstveno na Don. Do sredine 1660-ih. ovdje se nakupio velik broj izbjeglica iz središnjih krajeva. Mnogi lokalni kozaci također su ostali siromašni. Prosjačka egzistencija natjerala je 700 donskih kozaka, predvođenih atamanom Vasilijem Usom, 1666. godine da krenu prema Moskvi s molbom vladi da ih primi u kraljevsku službu. Nakon kraljevog odbijanja, mirni pohod pretvorio se u ustanak, u kojem su, osim Kozaka, sudjelovale i tisuće seljaka. Ubrzo su se pobunjenici povukli na Don, gdje su se pridružili odredima atamana S. T. Razina (1630.-1671.).

Prva faza Razinova govora (1667-1669) obično se naziva "kampanja za cipune". Razinov odred blokirao je glavnu trgovačku arteriju juga Rusije - Volgu, zarobivši trgovačke brodove ruskih i perzijskih trgovaca. Pobunjenici su zauzeli grad Yaitsky, a zatim porazili flotu perzijskog šaha. Nakon što je preuzeo bogati plijen, Razin se u ljeto 1669. vratio na Don i nastanio se sa svojim odredom u gradu Kagalnicki. Narod je sa svih strana dolazio do uspješnog vođe pobunjenika. Osjećajući snagu, Razin je objavio svoju namjeru da maršira na Moskvu, obećao je "pobijediti sve knezove i bojare i sve rusko plemstvo".

U proljeće 1670. započela je druga faza nastupa, kada su razlike zauzele Caritsyn i približile se dobro utvrđenom Astrakhanu, koji se predao bez borbe. Nakon što su se obračunali s guvernerom i plemićima, pobunjenici su formirali vladu na čelu s atamanima Vasilijem Usom i Fjodorom Šeludjakom. Uspjeh pobunjenika poslužio je kao signal za prelazak na stranu Razina stanovništva mnogih gradova Volge: Saratov, Samara, Penza itd. Među sudionicima govora bili su predstavnici naroda regije Volga: Čuvaši , Mari, Tatari, Mordovci. Najviše ih je privuklo to što je Razin svakog sudionika ustanka proglasio kozakom (odnosno slobodnim). Ukupan broj pobunjenika bio je do 200 tisuća ljudi.

U rujnu 1670. pobunjenička vojska opsjedala je Simbirsk, ali ga nije mogla zauzeti i povukla se na Don. Kaznenu ekspediciju protiv Razina predvodio je guverner knez Ju. Barjatinski. U strahu od odmazde, bogati Kozaci uhvatili su Razina i predali ga vlastima. Nakon mučenja i suđenja, vođa pobunjenika je smješten u blizini stratišta u Moskvi.

Međutim, ustanak se nastavio. Samo godinu dana kasnije, u studenom 1671., carske su trupe uspjele zauzeti Astrahan i potpuno ugušiti ustanak. Razmjeri odmazde protiv Razintsyja bili su ogromni. Samo u Arzamasu pogubljeno je do 11 tisuća ljudi. Ukupno je ubijeno i mučeno do 100 tisuća ljudi. Takve masakre Rusija još nije poznavala.

Crkveni raskol je prvi put doveo do masovnih vjerskih pobuna. Pokret starovjeraca ujedinio je predstavnike različitih društvenih slojeva, koji su na svoj način shvaćali privrženost tradiciji svoje vjere. Oblici protesta također su bili raznoliki - od samospaljivanja i izgladnjivanja, nepriznavanja Nikonove reforme, izbjegavanja dužnosti do oružanog otpora carskim namjesnicima. Samo u 20 godina (1675-1695) do 20 tisuća starovjeraca umrlo je u masovnim samospaljivanjima.

Najveći oružani ustanci boraca za vjeru bili su Solovecki ustanak 1668-1676, nastup na Donu 1670-80-ih. Posebno je brutalno ugušen ustanak redovnika Soloveckog samostana. Međutim, nastupi starovjeraca nastavili su se do kraja stoljeća.

Dakle, jačanje ugnjetavanja, porobljavanje seljaka, pokušaji uklanjanja ostataka kozačke samouprave, borba carskih i crkvenih vlasti protiv raskolnika doveli su do masovnih narodnih ustanaka, čiji su glavni rezultati bili pojedinačni ustupci Vlada.