En 1652, murió el quinto patriarca de Moscú y de toda Rusia, José, y en su lugar fue elegido el metropolita Nikon de Novgorod, favorito del zar Alexei Mikhailovich el Más Silencioso. El patriarca recién acuñado obligó al zar a dar una promesa por escrito de no interferir en ningún asunto espiritual y se dedicó a reformar los ritos y libros de la iglesia.
Nikon reemplazó las postraciones terrenales por las de cintura, introdujo el bautismo con tres dedos y corrigió los íconos de acuerdo con los patrones griegos. Pronto, el Patriarca convocó el Concilio de Moscú, en el que se decidió que todos los que fueran bautizados con dos dedos durante el servicio debían ser anatematizados de inmediato.
Las reformas de Nikon provocaron críticas generalizadas entre los seguidores de las antiguas tradiciones eclesiásticas, pero todos los que no estaban de acuerdo fueron rápidamente perseguidos por el antiguo metropolitano. Por ejemplo, el oponente del patriarca, el arcipreste Avvakum, fue arrojado al sótano del monasterio durante tres días y luego exiliado a Tobolsk. “Me reprochan que no me sometí al patriarca, pero lo regaño por escribir, sí, ladro, me tiran del pelo, me empujan por debajo de los costados, y me cambian por una cadena, y me escupen. ojos”, escribió el arcipreste.
“Nikon es una persona que me despierta repugnancia”, dirá más tarde Catalina II. - Sería más feliz si no hubiera oído hablar de su nombre ... Nikon y el soberano intentaron subyugarse: quería convertirse en papa ...
Nikon trajo confusión y división a la iglesia doméstica, pacífica ante él e integralmente unida. Trippers nos fue impuesto por los griegos con la ayuda de maldiciones, torturas y pena de muerte... Nikon convirtió a Alexei, el zar-padre, en un tirano y torturador de su pueblo.
De libros antiguos
Los monjes del Monasterio Spaso-Preobrazhensky Solovetsky se opusieron activamente a las reformas de Nikon. Ocultaron los nuevos misales de Nikon y continuaron celebrando servicios basados en libros antiguos. Archimandrita Ilya se convirtió en el iniciador de la propaganda a gran escala de los Viejos Creyentes, pero unos años más tarde murió, y Bartolomé, que estaba del lado del patriarca reformador, tomó su puesto.
Bartholomew trató de presentar los libros y los íconos de Nikon, pero la comunidad religiosa del Monasterio Solovetsky criticó al nuevo archimandrita. Pronto Bartolomé llegó a Moscú, donde habló de los monjes desobedientes.
Al mismo tiempo, se enviaron varias peticiones a la capital desde el Monasterio Solovetsky. Uno dijo que Bartolomé era un borracho que necesitaba ser sacado de inmediato, y el segundo dijo que estaban comenzando disturbios en el monasterio.
La Catedral de Moscú decidió investigar la situación y envió al Monasterio Solovetsky al Archimandrita Sergio de Yaroslavl-Spassky, acompañado de arqueros. Al regresar a la capital, Sergio informó que los hermanos locales estaban levantando un grito contra los nuevos libros y rituales. Luego, la Catedral de Moscú nombró al Archimandrita José para el monasterio recalcitrante, quien inmediatamente les dijo a los Viejos Creyentes de Solovetsky que tenía la intención de celebrar servicios de acuerdo con los nuevos cánones. Los monjes nuevamente no se sometieron y expulsaron a José de su monasterio.
"El robo y la rebelión deben ser erradicados por cualquier medio"
El enojado Alexei Mikhailovich prohibió la entrega de pan a los rebeldes, y en 1668 envió un destacamento de arqueros bajo el mando del abogado Ignatius Volokhov al Monasterio Solovetsky.
Sin embargo, los monjes con los laicos que iban en su peregrinación se armaron, se sentaron sitiados y no dejaron que las tropas reales se les acercaran. Según los historiadores, en el interior del monasterio se almacenó suficiente comida para toda una década.
Al decidir que Volokhov no estaba cumpliendo con su tarea, el enojado zar lo reemplazó con el gobernador de Ievlev. Sin embargo, Ievlev resultó no ser mejor que su predecesor, y luego Alexei Mikhailovich envió a Ivan Meshcherinov al Monasterio Solovetsky. El rey ordenó al voivoda "erradicar el robo y la rebelión por cualquier medio".
"Los hombres de guerra se dispersarán como ovejas"
Por orden de Ivan Meshcherinov, los arqueros lanzaron un ataque armado contra los monjes. En respuesta a las acciones del gobernador, uno de los rebeldes, el ex archimandrita del monasterio Savva-Storozhevsky Nikanor, bendijo a sus camaradas para que dispararan cañones. “Si golpeas al pastor, los soldados se dispersarán como ovejas”, les dijo a los monjes, instándolos a disparar contra Meshcherinov.
Pronto comenzó la discordia dentro del Monasterio Solovetsky: algunos monjes insistieron en que debían seguir orando por el zar Alexei Mikhailovich, mientras que otros consideraban al gobernante como un Herodes, indigno de oración. Debido a estos desacuerdos, varios rebeldes abandonaron la fortaleza y se pusieron del lado de Meshcherinov.
La traición y el fin del asedio
Para 1675, el número de arqueros había aumentado significativamente, y el gobernador Meshcherinov intensificó sus intentos de pacificar a los rebeldes, pero todos resultaron inútiles.
Luego, el monje Feoktist vino del Monasterio Solovetsky a las tropas del zar, que habían traicionado a sus camaradas. Feoktist se comprometió a dirigir un destacamento de arqueros hacia la fortaleza. En la noche del 22 de enero de 1676, 50 arqueros, junto con el traidor Solovetsky, ingresaron al monasterio a través de una ventana tapiada bajo secadora en la Torre Blanca.
Las tropas zaristas comenzaron a masacrar a los rebeldes. “En la actualidad, no tenemos información suficiente para indicar el número exacto de ejecutados, pero el hecho de numerosas y crueles ejecuciones, conservadas durante mucho tiempo en la memoria de la gente, está fuera de toda duda”, escriben los investigadores de los Viejos Creyentes Elena. Yukhimenko y. - Según el censo realizado en septiembre de 1668, al comienzo del asedio en el Monasterio Solovetsky había alrededor de 670-700 personas, al final de la "sesión" en el monasterio, según algunas fuentes, había 300 personas. a la izquierda, según otros, 500 (las pérdidas también deben tenerse en cuenta entre los sitiados, y hubo deserciones).
Después de la captura del monasterio, en junio de 1676, cuando Meshcherinov entregó la "pintura" al archimandrita Macario recién enviado, solo 14 chernets tomados del monasterio se registraron como vivos. Según fuentes de Old Believer, de 300 a 500 personas murieron en el monasterio; 500 Solovyans que sufrieron por la antigua fe son conmemorados en el Sínodo de Viejos Creyentes.
Después de 1676, el monasterio fue fundado por nuevos hermanos, compuestos por monjes de varios monasterios rusos.
Los contemporáneos escribieron que el sanguinario Meshcherinov "colgó con los cadáveres de los monjes todos los árboles alrededor del monasterio". Pero pronto, el supresor del levantamiento fue acusado de robar el tesoro del monasterio, y luego se convirtió en el primer prisionero de la prisión de Solovetsky después de que él destruyera el monasterio de Solovetsky.
“La principal fuerza impulsora del levantamiento de Solovetsky en ambas etapas de la lucha armada no fueron los monjes con su ideología conservadora, sino los campesinos y Balti, residentes temporales de la isla que no tenían rango monástico. Entre los Balti había un grupo privilegiado, junto a los hermanos y la élite de la catedral. Estos son los sirvientes del archimandrita y los ancianos de la catedral (siervos) y el bajo clero: sacristán diáconos, kliroshans (sirvientes). El grueso de los Balti eran obreros y trabajadores que servían a la economía intramonástica y patrimonial y eran explotados por el señor feudal espiritual. Entre los obreros que trabajaban “a sueldo” y “bajo promesa”, es decir, gratis, que hacían voto de “expiar sus pecados con obras de caridad y ganarse el perdón”, había muchos “andantes”, fugitivos: campesinos, habitantes, arqueros, cosacos, yaryzhek. Fueron ellos quienes formaron el núcleo principal de los rebeldes.
Los exiliados y los caídos en desgracia resultaron ser un buen "material combustible", de los que había hasta 40 personas en la isla.
Además del pueblo trabajador, pero bajo su influencia y presión, parte de los hermanos comunes se unieron al levantamiento. Esto no es de extrañar, porque los ancianos negros, por su origen, eran “todos niños campesinos” o gente de los asentamientos. Sin embargo, a medida que se profundizaba el levantamiento, los monjes, asustados por la decisión del pueblo, rompieron con el levantamiento.
Una reserva importante de las masas monásticas insurgentes era el campesinado de Pomerania, que trabajaba en la sal, la mica y otras artesanías, que quedaron bajo la protección de los muros del Solovetsky Kremlin. [Frumenkov 3 - 67]
Los testimonios del élder Prokhor son característicos a este respecto: “Hay trescientas personas en el monasterio en total, y más de cuatrocientas personas de Beltsy, se encerraron en el monasterio y se sentaron a morir, pero las imágenes no quiere un constructor. Y se hizo con ellos por hurto y por capitonismo, y no por fe. Y muchos Kapitons, negros y Beltsy, de ciudades bajas llegaron al monasterio de Razinovshchina, excomulgaron a sus ladrones de la iglesia y de los padres espirituales. Sí, también se reunieron en el monasterio los arqueros fugitivos de Moscú y los cosacos del Don y los siervos fugitivos boyardos y los extranjeros del estado rosa ... y toda la raíz del mal se reunió aquí en el monasterio. [Lijachev 1 - 30]
“Había más de 700 personas en el monasterio insurgente, incluidos más de 400 fuertes partidarios de la lucha contra el gobierno por el método de la guerra campesina. Los rebeldes tenían a su disposición 990 cañones colocados en torres y una cerca, 900 libras de pólvora, una gran cantidad de pistolas y armas blancas, así como equipo de protección. [Frumenkov 2 - 21]
Etapas del levantamiento
“El levantamiento en el Monasterio Solovetsky se puede dividir en dos etapas. En la primera etapa de la lucha armada (1668 - 1671), los laicos y los monjes salieron bajo el lema de defender la "vieja fe" contra las innovaciones de Nikon. El monasterio en ese momento era uno de los más ricos e independientes económicamente, debido a su lejanía del centro y la riqueza de los recursos naturales.
En los “libros litúrgicos recién corregidos” traídos al monasterio, Solovki descubrió “herejías impías e innovaciones astutas”, que los teólogos del monasterio se negaron a aceptar. La lucha de las masas explotadas contra el gobierno y la iglesia, como muchos discursos de la Edad Media, tomó un barniz religioso, aunque de hecho, bajo la consigna de defender la "vieja fe", los sectores democráticos de la población lucharon contra opresión estatal y monástica de los siervos feudales. VI llamó la atención sobre esta característica de las acciones revolucionarias del campesinado aplastado por la oscuridad. lenin Escribió que "... la aparición de la protesta política bajo un barniz religioso es un fenómeno característico de todos los pueblos, en una cierta etapa de su desarrollo, y no solo de Rusia" (vol. 4, p. 228)". [Frumenkov 2 - 21]
“Aparentemente, inicialmente, el zar Alexei Mikhailovich esperaba tomar el monasterio por hambre e intimidación, bloqueando la entrega de alimentos y otros suministros necesarios. Pero el bloqueo se prolongó y estalló una guerra campesina en la región del Volga y en el sur de Rusia bajo el liderazgo de S. T. Razin. [Sokolova]
“En 1668 el zar ordenó el sitio del monasterio. Comenzó una lucha armada entre Solovki y las tropas gubernamentales. El comienzo del levantamiento de Solovetsky coincidió con la guerra campesina que estalló en la región del Volga bajo el liderazgo de S.T. Razín". [Frumenkov 2 - 21]
“El gobierno, no sin razón, temía que sus acciones agitarían a todo el Pomorie, convertirían la región en una región continua de levantamiento popular. Por lo tanto, los primeros años del asedio al monasterio rebelde se llevaron a cabo de manera lenta e intermitente. En los meses de verano, las tropas zaristas desembarcaron en las islas Solovetsky, intentaron bloquearlas e interrumpir la conexión del monasterio con el continente, y para el invierno se trasladaron a tierra a la prisión de Sumy, y los arqueros Dvina y Kholmogory, que estaban parte del ejército gubernamental, disuelto por esta vez a sus domicilios.
La transición a las hostilidades abiertas exacerbó al extremo las contradicciones sociales en el campo de los rebeldes y aceleró la demarcación de las fuerzas combatientes. Finalmente se completó bajo la influencia de Razintsy, que comenzó a llegar al monasterio en el otoño de 1671. [Frumenkov 3 - 69]
“Los participantes en la guerra campesina de 1667-1671 que se sumaron a la masa insurgente. tomó la iniciativa en la defensa del monasterio e intensificó el levantamiento de Solovetsky.
El siervo boyardo fugitivo Isachko Voronin, el residente de Kemsky Samko Vasiliev, los jefes de Razin F. Kozhevnikov e I. Sarafanov llegaron a liderar el levantamiento. Comenzó la segunda etapa del levantamiento (1671 - 1676), en la que las cuestiones religiosas pasaron a un segundo plano y la idea de lucha por la "vieja fe" dejó de ser la bandera del movimiento. El levantamiento adquiere un marcado carácter antifeudal y antigubernamental, se convierte en una continuación de la guerra campesina dirigida por S.T. Razín. El extremo norte de Rusia se convirtió en el último foco de la guerra campesina. [Frumenkov 2 - 22]
“En los “discursos interrogativos” de la gente del monasterio, se informa que los líderes del levantamiento y muchos de sus participantes “no van a la iglesia de Dios, y no vienen a confesarse con los padres espirituales, y el los sacerdotes son malditos y llamados herejes y apóstatas.” A quienes les reprochaban su caída en el pecado, respondían: "Viviremos sin sacerdotes". Los libros litúrgicos recién corregidos fueron quemados, rasgados y ahogados en el mar. Los rebeldes “dejaron de lado” la peregrinación por el gran soberano y su familia y no quisieron saber más al respecto, y algunos de los rebeldes dijeron sobre el rey “tales palabras que da miedo no solo escribir, sino también pensar. ” [Frumenkov 3 - 70]
“Tales acciones finalmente ahuyentaron el levantamiento de los monjes. En conjunto, rompen con el movimiento y tratan de desviar al pueblo trabajador de la lucha armada, tomar el camino de la traición y conspirar contra el levantamiento y sus dirigentes. Solo el fanático partidario de la "vieja fe", el archimandrita exiliado Nikanor, con un puñado de adherentes, esperaba cancelar la reforma de Nikon con la ayuda de las armas hasta el final del levantamiento. Los líderes del pueblo reprimieron resueltamente a los monjes de mentalidad reaccionaria que participaban en actividades subversivas: encarcelaron a algunos, expulsaron a otros fuera de los muros de la fortaleza.
La población de Pomorye expresó su simpatía por el monasterio rebelde y le brindó apoyo constante con personas y alimentos. Gracias a esta ayuda, los rebeldes no solo rechazaron con éxito los ataques de los sitiadores, sino que también realizaron incursiones audaces que desmoralizaron a los arqueros del gobierno y les infligieron un gran daño. [Frumenkov 2 - 22]
“Toda la población civil de Solovki estaba armada y organizada de manera militar: dividida en decenas y cientos con los comandantes apropiados a la cabeza. Los sitiados fortificaron mucho la isla. Cortaron el bosque alrededor del muelle para que ningún barco pudiera acercarse a la orilla sin ser visto y caer en la zona de fuego de los cañones de la fortaleza. Una sección baja del muro entre las Puertas Nikolsky y la Torre Kvasoparennaya se elevó con terrazas de madera a la altura de otras secciones de la valla, se construyó una Torre Kvasoparennaya baja y se colocó una plataforma de madera (peal) en la cámara de secado. para la instalación de cañones. Los patios alrededor del monasterio, que permitían al enemigo acercarse en secreto al Kremlin y complicar la defensa de la ciudad, fueron quemados. Alrededor del monasterio se volvió "suave y uniforme". En los lugares de un posible ataque, colocaron tablas con clavos rellenos y las arreglaron. Se organizó el servicio de guardia. Se colocó una guardia de 30 personas en cada torre por turnos, la puerta estaba custodiada por un equipo de 20 personas. Los accesos a la cerca del monasterio también se fortalecieron significativamente. Frente a la Torre Nikolskaya, donde la mayoría de las veces era necesario repeler los ataques de los arqueros zaristas, se cavaron trincheras y se rodearon con una muralla de tierra. Aquí instalaron armas y arreglaron lagunas. Todo esto atestigua el buen entrenamiento militar de los líderes del levantamiento, su familiaridad con la técnica de las estructuras defensivas. [Frumenkov 3 - 71]
“Después de la represión de la guerra campesina bajo el liderazgo de S.T. El gobierno de Razin tomó medidas decisivas contra el levantamiento de Solovetsky.
En la primavera de 1674, un nuevo gobernador, Ivan Meshcherinov, llegó a Solovki. Bajo su mando, se enviaron hasta 1000 arqueros y artillería. En el otoño de 1675, envió un informe al zar Alexei Mikhailovich describiendo los planes para el asedio. Streltsy cavó bajo tres torres: Belaya, Nikolskaya y Kvasoparennaya. El 23 de diciembre de 1675 atacaron desde tres lados: donde había excavaciones, y también desde el lado de las Puertas Sagradas y la torre Seldyanaya (Arsenal). “Los rebeldes no se quedaron de brazos cruzados. Se erigieron fortificaciones en el monasterio bajo la dirección de los cosacos fugitivos Don Piotr Zapruda y Grigory Krivonog, experimentados en asuntos militares.
En los meses de verano-otoño de 1674 y 1675. Bajo los muros del monasterio se desarrollaron batallas calientes, en las que ambos bandos sufrieron grandes pérdidas. [Frumenkov 2 - 23]
El movimiento religioso y político del siglo XVII, como resultado del cual una parte de los creyentes que no aceptaron las reformas del Patriarca Nikon, separados de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se denominó cisma.
También en el Servicio Divino, en lugar de cantar dos veces el "Aleluya", se ordenó cantar tres veces. En lugar de circunvalar el templo durante el bautismo y las bodas al sol, se introdujo la circunvalación contra el sol. En lugar de siete prósforas, se servían cinco prósforas en la liturgia. En lugar de una cruz de ocho puntas, comenzaron a usar cuatro puntas y seis puntas. Por analogía con los textos griegos, en lugar del nombre de Cristo, Jesús, el patriarca ordenó que se escribiera Jesús en libros recién impresos. En el octavo miembro del Credo ("En el Espíritu Santo del verdadero Señor") se eliminó la palabra "verdadero".
Las innovaciones fueron aprobadas por los concilios de la iglesia de 1654-1655. Durante 1653-1656, se publicaron libros litúrgicos corregidos o recién traducidos en la Imprenta.
El descontento de la población fue causado por medidas violentas, con la ayuda de las cuales el patriarca Nikon introdujo nuevos libros y rituales en uso. Algunos miembros del Círculo de Fanáticos de la Piedad fueron los primeros en hablar a favor de la "vieja fe", en contra de las reformas y acciones del patriarca. Los arciprestes Avvakum y Daniil enviaron una nota al zar en defensa de los dedos dobles y de las postraciones durante los servicios divinos y las oraciones. Luego comenzaron a argumentar que la introducción de correcciones según los modelos griegos contamina la verdadera fe, ya que la Iglesia griega se ha apartado de la "piedad antigua", y sus libros se imprimen en imprentas católicas. Ivan Neronov se pronunció en contra del fortalecimiento del poder del patriarca ya favor de la democratización de la administración de la iglesia. El choque entre Nikon y los defensores de la "vieja fe" tomó formas agudas. Avvakum, Ivan Neronov y otros opositores a las reformas fueron severamente perseguidos. Los discursos de los defensores de la "vieja fe" recibieron apoyo en varios estratos de la sociedad rusa, desde representantes individuales de la más alta nobleza secular hasta los campesinos. Entre las masas, los sermones de los cismáticos encontraron una respuesta animada sobre el advenimiento del "tiempo del fin", sobre el ascenso del Anticristo, ante quien el zar, el patriarca y todas las autoridades supuestamente ya se inclinaron y llevaron a cabo su voluntad.
La Gran Catedral de Moscú de 1667 anatematizó (excomulgó) a quienes, después de repetidas exhortaciones, se negaron a aceptar nuevos ritos y libros recién impresos, y también continuaron regañando a la iglesia, acusándola de herejía. La catedral también privó a Nikon de su rango patriarcal. El patriarca depuesto fue enviado a prisión, primero a Ferapontov y luego al Monasterio Kirillo Belozersky.
Llevados por la prédica de los cismáticos, muchos habitantes de la ciudad, especialmente campesinos, huyeron a los densos bosques de la región del Volga y el Norte, a las afueras del sur del estado ruso y en el extranjero, fundaron allí sus comunidades.
De 1667 a 1676, el país se vio envuelto en disturbios en la capital y en las afueras. Luego, en 1682, comenzaron los disturbios de Streltsy, en los que los cismáticos jugaron un papel importante. Los cismáticos atacaron monasterios, robaron a los monjes y se apoderaron de las iglesias.
Una terrible consecuencia de la división fue la quema: la autoinmolación masiva. El primer informe de ellos se remonta a 1672, cuando 2.700 personas se prendieron fuego en el Monasterio de Paleostrovsky. De 1676 a 1685, según información documentada, murieron unas 20.000 personas. Las autoinmolaciones continuaron hasta el siglo XVIII y, en algunos casos, a fines del siglo XIX.
El principal resultado de la escisión fue una división de la iglesia con la formación de una rama especial de la ortodoxia: los Viejos Creyentes. A fines del siglo XVII y principios del XVIII, hubo varias corrientes de los Viejos Creyentes, que recibieron los nombres de "conversaciones" y "consentimiento". Los Viejos Creyentes se dividieron en clérigos y no sacerdotes. Los sacerdotes reconocieron la necesidad del clero y todos los sacramentos de la iglesia, se establecieron en los bosques de Kerzhensky (ahora el territorio de la región de Nizhny Novgorod), las regiones de Starodubye (ahora la región de Chernigov, Ucrania), el Kuban (Territorio de Krasnodar) , el río Don.
Bespopovtsy vivía en el norte del estado. Después de la muerte de los sacerdotes de la ordenación anterior al cisma, rechazaron a los sacerdotes del nuevo nombramiento, por lo que comenzaron a llamarse sin sacerdocio. Los sacramentos del bautismo y el arrepentimiento y todos los servicios de la iglesia, excepto la liturgia, fueron realizados por laicos elegidos.
El patriarca Nikon no tuvo nada que ver con la persecución de los Viejos Creyentes: desde 1658 hasta su muerte en 1681, primero estuvo en el exilio voluntario y luego en el exilio forzado.
A finales del siglo XVIII, los propios cismáticos comenzaron a intentar acercarse a la iglesia. El 27 de octubre de 1800, Edinoverie se estableció en Rusia por decreto del emperador Pablo como una forma de reunificación de los Viejos Creyentes con la Iglesia Ortodoxa.
A los Viejos Creyentes se les permitió servir de acuerdo con los libros antiguos y observar los ritos antiguos, entre los cuales se atribuía la mayor importancia al doble dedo, pero el clero ortodoxo realizaba el culto y los ritos.
En julio de 1856, por decreto del emperador Alejandro II, la policía selló los altares de las catedrales de Pokrovsky y Natividad del cementerio Old Believer Rogozhsky en Moscú. El motivo fueron las denuncias de que las liturgias se celebraban solemnemente en las iglesias, "tentando" a los fieles de la iglesia sinodal. Los servicios divinos se llevaban a cabo en casas de oración privadas, en las casas de los comerciantes y fabricantes de la capital.
El 16 de abril de 1905, en vísperas de Pascua, llegó a Moscú un telegrama de Nicolás II que permitía "imprimir los altares de las capillas de los Viejos Creyentes del cementerio de Rogozhsky". Al día siguiente, 17 de abril, se promulgó el "Decreto de Tolerancia Religiosa" imperial, que garantizaba la libertad de religión a los Viejos Creyentes.
En 1929, el Santo Sínodo Patriarcal formuló tres resoluciones:
- "Sobre el reconocimiento de los antiguos ritos rusos como salvadores, como los nuevos ritos, e iguales a ellos";
- "Sobre el rechazo e imputación, como si no lo anterior, de expresiones reprobables relativas a los ritos antiguos, y especialmente a los dos dedos";
- "Sobre la abolición de los juramentos de la Catedral de Moscú de 1656 y del Gran Concilio de Moscú de 1667, impuestos por ellos a los antiguos ritos rusos y a los cristianos ortodoxos que se adhieren a ellos, y considerar estos juramentos como si no hubieran sido ."
El Consejo Local de 1971 aprobó tres resoluciones del Sínodo de 1929.
El 12 de enero de 2013, en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Kirill, se celebró la primera liturgia después del cisma según el rito antiguo.
El material fue elaborado sobre la base de información de fuentes abiertas. en
El comienzo del descontento
"A mediados del siglo XVII. El Monasterio Solovetsky se convirtió en uno de los monasterios cristianos más ricos e independientes de Rusia. Ubicado en las islas del Mar Blanco, rodeado por un fuerte muro de piedra, abastecido con una gran cantidad de suministros militares y con una fuerte guarnición de tiro con arco, el monasterio era una fortaleza fronteriza invulnerable que cubría la entrada al puerto de Arkhangelsk. Debido a su lejanía del centro, estaba débilmente conectado con el Patriarcado de Moscú y la Metrópoli de Novgorod, a la que alguna vez estuvo subordinada. En el vasto territorio que pertenecía al monasterio, las islas y la costa del mar, había grandes empresas que generaban muchos ingresos en ese momento. El monasterio poseía pesquerías, salinas, minas de mica, chozas de cuero y fábricas de potasa. Pero el final del siglo estuvo marcado por un gran levantamiento popular. [Sokolova]
El levantamiento de Solovetsky estalló en la cima de los levantamientos populares en el siglo XVII. en el verano de 1648 hubo un levantamiento en Moscú, luego en Solvychegodsk, Veliky Ustyug, Kozlov, Voronezh, Kursk. En 1650 estallaron levantamientos en Pskov y Novgorod. A principios de la década de 1960 hubo una conmoción por la nueva moneda de cobre. Estos disturbios se denominaron "disturbios del cobre". El levantamiento de Solovetsky de 1668 - 1676 fue el final de todos estos disturbios y la Guerra Campesina dirigida por Stepan Razin, pero el descontento en el monasterio apareció mucho antes.
Al parecer, ya en 1646, el descontento con el gobierno se hizo sentir en el monasterio y sus posesiones. El 16 de junio de 1646, el abad Ilya escribió para conducir al beso de la cruz a laicos de varios rangos, arqueros y campesinos en las propiedades monásticas. Pronto se envió un formulario de juramento desde Moscú. Los monásticos se comprometieron a servir fielmente al soberano en ella, a quererlo bien sin ninguna astucia, a informar sobre cualquier águila pescadora y conspiración, a realizar el trabajo militar sin ninguna traición, a no unirse a los traidores, a no hacer nada arbitrariamente, en masa o conspiración. , etc. Esto demuestra que el peligro de "águilas pescadoras", conspiraciones y traiciones era real.
La insatisfacción acumulada gradualmente con el patriarca Nikon resultó en 1657 en la negativa decisiva del monasterio, encabezado por su entonces archimandrita Ilya, a aceptar libros litúrgicos recién impresos. La desobediencia del monasterio tomó varias formas en los años siguientes y estuvo determinada en gran medida por la presión desde abajo por parte de los laicos que vivían en el monasterio (principalmente trabajadores) y monjes comunes. Los años siguientes estuvieron llenos de numerosos acontecimientos, durante los cuales el monasterio, desgarrado por contradicciones internas, se negó en general a someterse no sólo a la autoridad eclesiástica del patriarca, sino también poder secular rey." [Lijachev 1 - 30]
En julio-agosto de 1666, por orden del zar y los patriarcas ecuménicos, se envió al monasterio de Solovetsky un "Decreto conciliar sobre la aceptación de libros y órdenes recién corregidos". En respuesta a las peticiones, el Concilio, los hermanos, "Balti" y los laicos prometieron someterse al poder real en todo, pero pidieron sólo "no cambiar la fe". Pero los desacuerdos se hicieron cada vez más notorios en el monasterio: la mayor parte de los hermanos, que se oponían a las innovaciones de Nikon, también expresaron su descontento con la administración monástica, exigiendo la destitución del hegumeno Bartolomé. Apoyándose en los militares y los negros, expresaron ideas cada vez más radicales de resistencia. Al mismo tiempo, se destacó un pequeño grupo de hermanos monásticos, que se inclinó por un compromiso con las autoridades y la adopción de la reforma de la iglesia.
En octubre de 1666, el monasterio se negó a recibir al Archimandrita Sergio del Monasterio Yaroslavl Spassky, enviado por la Catedral de Moscú para investigar a los monjes Solovki por petición. En febrero de 1667, un investigador especial, A. S. Khitrovo, llegó a la prisión de Sumy, a ciento cincuenta kilómetros del monasterio, para un “caso de detectives”. Los ancianos y sirvientes monásticos convocados no aparecieron para ser interrogados. En respuesta a la desobediencia, el 27 de diciembre de 1667, se emitió un decreto real que prescribía "pueblos patrimoniales del Monasterio Solovetsky, y pueblos, y sal y todo tipo de artesanías, y en Moscú y en las ciudades, patios con todo tipo de fábricas y reservas, y sal para darse de baja de nosotros, el gran soberano, y de esos pueblos, y de los pueblos, y de todo tipo de oficios de dinero, y todo tipo de suministros de cereales, y sal, y todo tipo de compras de Moscú y de las ciudades, no se les ordenó pasar a ese monasterio. [Sokolova]
Participantes del levantamiento
“La principal fuerza impulsora del levantamiento de Solovetsky en ambas etapas de la lucha armada no fueron los monjes con su ideología conservadora, sino los campesinos y Balti, residentes temporales de la isla que no tenían rango monástico. Entre los Balti había un grupo privilegiado, junto a los hermanos y la élite de la catedral. Estos son los sirvientes del archimandrita y los ancianos de la catedral (siervos) y el bajo clero: sacristán diáconos, kliroshans (sirvientes). El grueso de los Balti eran obreros y trabajadores que servían a la economía intramonástica y patrimonial y eran explotados por el señor feudal espiritual. Entre los obreros que trabajaban “a sueldo” y “bajo promesa”, es decir, gratis, que hacían voto de “expiar sus pecados con obras de caridad y ganarse el perdón”, había muchos “andantes”, fugitivos: campesinos, habitantes, arqueros, cosacos, yaryzhek. Fueron ellos quienes formaron el núcleo principal de los rebeldes.
Los exiliados y los caídos en desgracia resultaron ser un buen "material combustible", de los que había hasta 40 personas en la isla.
Además del pueblo trabajador, pero bajo su influencia y presión, parte de los hermanos comunes se unieron al levantamiento. Esto no es de extrañar, porque los ancianos negros, por su origen, eran “todos niños campesinos” o gente de los asentamientos. Sin embargo, a medida que se profundizaba el levantamiento, los monjes, asustados por la decisión del pueblo, rompieron con el levantamiento.
Una reserva importante de las masas monásticas insurgentes era el campesinado de Pomerania, que trabajaba en la sal, la mica y otras artesanías, que quedaron bajo la protección de los muros del Solovetsky Kremlin. [Frumenkov 3 - 67]
Los testimonios del élder Prokhor son característicos a este respecto: “Hay trescientas personas en el monasterio en total, y más de cuatrocientas personas de Beltsy, se encerraron en el monasterio y se sentaron a morir, pero las imágenes no quiere un constructor. Y se hizo con ellos por hurto y por capitonismo, y no por fe. Y muchos Kapitons, negros y Beltsy, de ciudades bajas llegaron al monasterio de Razinovshchina, excomulgaron a sus ladrones de la iglesia y de los padres espirituales. Sí, también se reunieron en el monasterio los arqueros fugitivos de Moscú y los cosacos del Don y los siervos fugitivos boyardos y los extranjeros del estado rosa ... y toda la raíz del mal se reunió aquí en el monasterio. [Lijachev 1 - 30]
“Había más de 700 personas en el monasterio insurgente, incluidos más de 400 fuertes partidarios de la lucha contra el gobierno por el método de la guerra campesina. Los rebeldes tenían a su disposición 990 cañones colocados en torres y una cerca, 900 libras de pólvora, una gran cantidad de pistolas y armas blancas, así como equipo de protección. [Frumenkov 2 - 21]
Etapas del levantamiento
“El levantamiento en el Monasterio Solovetsky se puede dividir en dos etapas. En la primera etapa de la lucha armada (1668 - 1671), los laicos y los monjes salieron bajo el lema de defender la "vieja fe" contra las innovaciones de Nikon. El monasterio en ese momento era uno de los más ricos e independientes económicamente, debido a su lejanía del centro y la riqueza de los recursos naturales.
En los “libros litúrgicos recién corregidos” traídos al monasterio, Solovki descubrió “herejías impías e innovaciones astutas”, que los teólogos del monasterio se negaron a aceptar. La lucha de las masas explotadas contra el gobierno y la iglesia, como muchos discursos de la Edad Media, tomó un barniz religioso, aunque de hecho, bajo la consigna de defender la "vieja fe", los sectores democráticos de la población lucharon contra opresión estatal y monástica de los siervos feudales. V. I. Lenin llamó la atención sobre esta característica de las acciones revolucionarias del campesinado aplastado por la oscuridad. Escribió que "... la aparición de la protesta política bajo un barniz religioso es un fenómeno característico de todos los pueblos, en una cierta etapa de su desarrollo, y no solo de Rusia" (vol. 4, p. 228)". [Frumenkov 2 - 21]
“Aparentemente, inicialmente, el zar Alexei Mikhailovich esperaba tomar el monasterio por hambre e intimidación, bloqueando la entrega de alimentos y otros suministros necesarios. Pero el bloqueo se prolongó y estalló una guerra campesina en la región del Volga y en el sur de Rusia bajo el liderazgo de S. T. Razin. [Sokolova]
“En 1668 el zar ordenó el sitio del monasterio. Comenzó una lucha armada entre Solovki y las tropas gubernamentales. El comienzo del levantamiento de Solovetsky coincidió con la guerra campesina que estallaba en la región del Volga bajo el liderazgo de S. T. Razin. [Frumenkov 2 - 21]
“El gobierno, no sin razón, temía que sus acciones agitarían a todo el Pomorie, convertirían la región en una región continua de levantamiento popular. Por lo tanto, los primeros años del asedio al monasterio rebelde se llevaron a cabo de manera lenta e intermitente. En los meses de verano, las tropas zaristas desembarcaron en las islas Solovetsky, intentaron bloquearlas e interrumpir la conexión del monasterio con el continente, y para el invierno se trasladaron a tierra a la prisión de Sumy, y los arqueros Dvina y Kholmogory, que estaban parte del ejército gubernamental, disuelto por esta vez a sus domicilios.
La transición a las hostilidades abiertas exacerbó al extremo las contradicciones sociales en el campo de los rebeldes y aceleró la demarcación de las fuerzas combatientes. Finalmente se completó bajo la influencia de Razintsy, que comenzó a llegar al monasterio en el otoño de 1671. [Frumenkov 3 - 69]
“Participantes en la guerra campesina de 1667-1671 que se sumaron a la masa insurgente. tomó la iniciativa en la defensa del monasterio e intensificó el levantamiento de Solovetsky.
El siervo boyardo fugitivo Isachko Voronin, el residente de Kemsky Samko Vasiliev, los jefes de Razin F. Kozhevnikov e I. Sarafanov llegaron a liderar el levantamiento. Comenzó la segunda etapa del levantamiento (1671 - 1676), en la que las cuestiones religiosas pasaron a un segundo plano y la idea de lucha por la "vieja fe" dejó de ser la bandera del movimiento. El levantamiento adquiere un marcado carácter antifeudal y antigubernamental, se convierte en una continuación de la guerra campesina dirigida por S. T. Razin. El extremo norte de Rusia se convirtió en el último foco de la guerra campesina. [Frumenkov 2 - 22]
“En los “discursos interrogativos” de la gente del monasterio, se informa que los líderes del levantamiento y muchos de sus participantes “no van a la iglesia de Dios, y no vienen a confesarse con los padres espirituales, y el los sacerdotes son malditos y llamados herejes y apóstatas.” A quienes les reprochaban su caída en el pecado, respondían: "Viviremos sin sacerdotes". Los libros litúrgicos recién corregidos fueron quemados, rasgados y ahogados en el mar. Los rebeldes “dejaron de lado” la peregrinación por el gran soberano y su familia y no quisieron saber más al respecto, y algunos de los rebeldes dijeron sobre el rey “tales palabras que da miedo no solo escribir, sino también pensar. ” [Frumenkov 3 – 70]
“Tales acciones finalmente ahuyentaron el levantamiento de los monjes. En conjunto, rompen con el movimiento y tratan de desviar al pueblo trabajador de la lucha armada, tomar el camino de la traición y conspirar contra el levantamiento y sus dirigentes. Solo el fanático partidario de la "vieja fe", el archimandrita exiliado Nikanor, con un puñado de adherentes, esperaba cancelar la reforma de Nikon con la ayuda de las armas hasta el final del levantamiento. Los líderes del pueblo trataron resueltamente con los monjes de mentalidad reaccionaria que estaban involucrados en actividades subversivas: encarcelaron a algunos, otros fueron expulsados fuera de los muros de la fortaleza.
La población de Pomorye expresó su simpatía por el monasterio rebelde y le brindó apoyo constante con personas y alimentos. Gracias a esta ayuda, los rebeldes no solo rechazaron con éxito los ataques de los sitiadores, sino que también realizaron incursiones audaces que desmoralizaron a los arqueros del gobierno y les infligieron un gran daño. [Frumenkov 2 - 22]
“Toda la población civil de Solovki estaba armada y organizada de manera militar: dividida en decenas y cientos con los comandantes apropiados a la cabeza. Los sitiados fortificaron mucho la isla. Cortaron el bosque alrededor del muelle para que ningún barco pudiera acercarse a la orilla sin ser visto y caer en la zona de fuego de los cañones de la fortaleza. Una sección baja del muro entre las Puertas Nikolsky y la Torre Kvasoparennaya se elevó con terrazas de madera a la altura de otras secciones de la valla, se construyó una Torre Kvasoparennaya baja y se colocó una plataforma de madera (peal) en la cámara de secado. para la instalación de cañones. Los patios alrededor del monasterio, que permitían al enemigo acercarse en secreto al Kremlin y complicar la defensa de la ciudad, fueron quemados. Alrededor del monasterio se volvió "suave y uniforme". En los lugares de un posible ataque, colocaron tablas con clavos rellenos y las arreglaron. Se organizó el servicio de guardia. Se colocó una guardia de 30 personas en cada torre por turnos, la puerta estaba custodiada por un equipo de 20 personas. Los accesos a la cerca del monasterio también se fortalecieron significativamente. Frente a la Torre Nikolskaya, donde la mayoría de las veces era necesario repeler los ataques de los arqueros zaristas, se cavaron trincheras y se rodearon con una muralla de tierra. Aquí instalaron armas y arreglaron lagunas. Todo esto atestigua el buen entrenamiento militar de los líderes del levantamiento, su familiaridad con la técnica de las estructuras defensivas. [Frumenkov 3 - 71]
“Después de la represión de la guerra campesina bajo el liderazgo de S. T. Razin, el gobierno tomó medidas decisivas contra el levantamiento de Solovetsky.
En la primavera de 1674, un nuevo gobernador, Ivan Meshcherinov, llegó a Solovki. Bajo su mando, se enviaron hasta 1000 arqueros y artillería. En el otoño de 1675, envió un informe al zar Alexei Mikhailovich describiendo los planes para el asedio. Streltsy cavó bajo tres torres: Belaya, Nikolskaya y Kvasoparennaya. El 23 de diciembre de 1675 atacaron desde tres lados: donde había excavaciones, y también desde el lado de las Puertas Sagradas y la torre Seldyanaya (Arsenal). “Los rebeldes no se quedaron de brazos cruzados. Se erigieron fortificaciones en el monasterio bajo la dirección de los cosacos fugitivos Don Piotr Zapruda y Grigory Krivonog, experimentados en asuntos militares.
En los meses de verano-otoño de 1674 y 1675. Bajo los muros del monasterio se desarrollaron batallas calientes, en las que ambos bandos sufrieron grandes pérdidas. [Frumenkov 2 - 23]
La caída del monasterio
“Debido al severo bloqueo y los continuos combates, el número de defensores del monasterio también disminuyó gradualmente, las existencias de material militar y productos alimenticios se agotaron, aunque la fortaleza pudo defenderse durante mucho tiempo. En el monasterio, en vísperas de su caída, según los desertores, había reservas de cereales para siete, según otras fuentes, para diez años, mantequilla de vaca para dos años. Solo faltaban verduras y productos frescos, lo que provocó un brote de escorbuto. 33 personas murieron de escorbuto y heridas. [Frumenkov 3 - 73]
“El Monasterio Solovetsky no fue tomado por asalto. Fue traicionado por monjes traidores. El monje desertor Theoktist condujo un destacamento de arqueros al monasterio a través de un pasaje secreto. A través de las puertas de la torre que abrieron, las fuerzas principales de I. Meshcherinov entraron en la fortaleza. Los rebeldes fueron tomados por sorpresa. Comenzó la masacre. Casi todos los defensores del monasterio murieron en una breve pelea. Sólo 60 personas sobrevivieron. 28 de ellos fueron ejecutados de inmediato, incluido Samko Vasiliev, el resto, más tarde. [Frumenkov 2 -23]
“La represalia contra los rebeldes fue extremadamente severa. Según el traidor Feoktist, Meshcherinov "colgó a algunos ladrones y arrastró a muchos por el monasterio hasta el borde (es decir, la bahía), se congeló". Los ejecutados fueron enterrados en la isla de Babia Luda a la entrada de la Bahía de la Prosperidad. Los cadáveres no fueron enterrados: fueron apedreados”. [Lijachev 1 - 32]
“La derrota del Monasterio Solovetsky tuvo lugar en enero de 1676. Este fue el segundo golpe al movimiento popular después de la derrota de la guerra campesina por parte de S. T. Razin. Poco después de la represión del levantamiento, el gobierno envió a Solovki monjes dignos de confianza de otros monasterios, listos para orar por el zar y la iglesia reformada.
Levantamiento de Solovetsky 1668 - 1676 fue el movimiento antisiervo más grande del siglo XVII después de la guerra campesina bajo el liderazgo de S. T. Razin.
Fechas y eventos clave: 1648 - motín de "sal"; 1662 - motín del "cobre"; 1667--1671 -- un levantamiento dirigido por S. Razin.
Personajes históricos: Alexei Mikhailovich; Stepán Razin.
Plan de respuesta: 1) los motivos de las manifestaciones populares; 2) características de las representaciones populares en el siglo XVII. ; 3) rebelión de la "sal"; 4) rebelión del "cobre"; 5) el levantamiento de S. Razin; 6) discursos de los Viejos Creyentes; 7) la trascendencia de los movimientos populares del siglo XVII.
Material para la respuesta: los contemporáneos llamaron "rebelde" al siglo XVII. Los principales motivos de los levantamientos populares fueron: la esclavización de los campesinos y el aumento de sus deberes; aumento de la carga fiscal; fortalecimiento de la burocracia y los trámites burocráticos; intentos de limitar la libertad cosaca; cisma de la iglesia y la persecución de los Viejos Creyentes.
Todo esto llevó a la participación en las protestas contra las autoridades no solo del campesinado (como era antes), sino también de los cosacos, las clases bajas urbanas, los arqueros y las capas bajas del clero. La participación de los cosacos y arqueros, que no solo tenían armas, sino también experiencia en la realización de operaciones militares, dio actuaciones populares del siglo XVII. la naturaleza de una lucha feroz que condujo a una gran pérdida de vidas.
Las actuaciones más serias comenzaron a mediados de siglo. El 1 de junio de 1648, Alexei Mikhailovich regresaba de la peregrinación del Monasterio Trinity-Sergius al Kremlin. Una multitud de moscovitas trató de presentarle una denuncia contra el alcalde de Moscú, el jefe de la orden Zemsky, L. S. Pleshcheev, quien fue acusado de malversación de fondos, trámites burocráticos, complacencia de ciudadanos adinerados y aumento del precio del pan y la sal. La actuación fue tan poderosa que el zar se vio obligado a entregar a Pleshcheev a la masacre del pueblo. El boyardo B. I. Morozov, tutor de Alexei Mikhailovich y jefe de gobierno de facto, fue destituido y expulsado de Moscú. Después de Moscú, estallaron levantamientos en Kursk, Kozlov, Yelets y Tomsk.
Las guerras constantes agotaron el tesoro real. Para reponerlo, se decidió acuñar una moneda no de plata, como antes, sino de cobre. Como resultado, el dinero se depreció bruscamente. Esto provocó el descontento entre la población. En julio de 1662, después de haber destruido las propiedades de algunos de los boyardos y funcionarios cercanos al zar, multitudes de habitantes del pueblo corrieron hacia el palacio real fuera de la ciudad en el pueblo de Kolomenskoye. Anticipándose a la llegada de las tropas, el rey se vio obligado a prometer a los rebeldes la abolición del dinero de cobre. La gente del pueblo regresó a Moscú, pero en el camino se encontraron con una nueva multitud de miles y se reanudó la procesión a Kolomenskoye. Mientras tanto, las tropas del gobierno se acercaron y la multitud desarmada fue puesta en fuga. Comenzaron las represalias contra los participantes del discurso. Los instigadores del motín fueron ahorcados en el centro de Moscú, a los participantes les cortaron las manos, los pies, la lengua, los azotaron con un látigo y los enviaron al exilio. Sin embargo, se canceló la circulación del dinero de cobre.
La mayor actuación popular del siglo XVII. hubo un levantamiento de cosacos y campesinos dirigido por S. T. Razin.
La introducción del Código del Consejo de 1649, la búsqueda y las represalias contra los campesinos fugitivos, la ruina de muchos aldeanos, ciudadanos y soldados provocó una salida de personas a las afueras del país, principalmente al Don. A mediados de la década de 1660. un gran número de refugiados de las regiones centrales se han acumulado aquí. Muchos cosacos locales también permanecieron pobres. Una existencia de miseria obligó a 700 cosacos del Don, dirigidos por el atamán Vasily Us, en 1666 a ir hacia Moscú con una solicitud al gobierno para aceptarlos en el servicio real. Tras la negativa del rey, la campaña pacífica se convirtió en un levantamiento en el que, además de los cosacos, participaron miles de campesinos. Pronto los rebeldes se retiraron al Don, donde se unieron a los destacamentos de Ataman S. T. Razin (1630-1671).
La primera etapa del discurso de Razin (1667-1669) suele denominarse "campaña por los zipuns". El destacamento de Razin bloqueó la principal arteria comercial del sur de Rusia: el Volga, capturando barcos mercantes de comerciantes rusos y persas. Los rebeldes capturaron la ciudad de Yaitsky y luego derrotaron a la flota del persa Shah. Habiendo tomado posesión de un rico botín, en el verano de 1669 Razin regresó al Don y se instaló con su destacamento en la ciudad de Kagalnitsky. La gente se acercó al exitoso líder de los rebeldes de todas partes. Sintiendo la fuerza, Razin anunció su intención de marchar sobre Moscú, prometió "derrotar a todos los príncipes y boyardos y toda la nobleza rusa (nobleza)".
En la primavera de 1670, comenzó la segunda etapa de la actuación, cuando las diferencias capturaron a Tsaritsyn y se acercaron al bien fortificado Astrakhan, que se rindió sin luchar. Habiendo tratado con el gobernador y los nobles, los rebeldes formaron un gobierno encabezado por los atamans Vasily Us y Fyodor Sheludyak. El éxito de los rebeldes sirvió como señal para la transición al lado de Razin de la población de muchas ciudades del Volga: Saratov, Samara, Penza, etc. Entre los participantes en el discurso se encontraban representantes de los pueblos de la región del Volga: Chuvash , Mari, tártaros, mordovianos. La mayoría de ellos se sintieron atraídos por el hecho de que Razin declaró a cada participante en el levantamiento cosaco (es decir, libre). El número total de rebeldes fue de hasta 200 mil personas.
En septiembre de 1670, el ejército rebelde sitió Simbirsk, pero no pudo tomarlo y se retiró al Don. La expedición punitiva contra Razin estuvo dirigida por el gobernador, el príncipe Yu. Baryatinsky. Por temor a las represalias, los cosacos ricos se apoderaron de Razin y lo entregaron a las autoridades. Después de la tortura y el juicio, el líder de los rebeldes fue alojado cerca del Campo de Ejecución en Moscú.
Sin embargo, el levantamiento continuó. Solo un año después, en noviembre de 1671, las tropas zaristas lograron ocupar Astracán y sofocar por completo el levantamiento. La escala de las represalias contra los Razintsy fue enorme. Solo en Arzamas fueron ejecutadas hasta 11 mil personas. En total, hasta 100 mil personas fueron asesinadas y torturadas. Rusia aún no ha conocido tales masacres.
El cisma de la iglesia por primera vez condujo a levantamientos religiosos masivos. El movimiento de los Viejos Creyentes reunió a representantes de diversos estratos sociales, que a su manera entendieron la adhesión a las tradiciones de su fe. Las formas de protesta también fueron variadas: desde la autoinmolación y el hambre, la negativa a reconocer la reforma de Nikon, la evasión de deberes hasta la resistencia armada a los gobernadores zaristas. Sólo en 20 años (1675-1695) hasta 20 mil Viejos Creyentes murieron en autoinmolaciones masivas.
Los levantamientos armados más grandes de luchadores por la fe fueron el levantamiento de Solovetsky de 1668-1676, la actuación en el Don en las décadas de 1670 y 1680. El levantamiento de los monjes del Monasterio Solovetsky fue reprimido con especial brutalidad. Sin embargo, las actuaciones de los Viejos Creyentes continuaron hasta finales de siglo.
Así, el fortalecimiento de la opresión, la esclavización de los campesinos, los intentos de eliminar los restos del autogobierno cosaco, la lucha de las autoridades zaristas y eclesiásticas contra los cismáticos llevaron a levantamientos populares masivos, cuyos principales resultados fueron concesiones individuales a el Gobierno.