Qué es la definición de mitología brevemente. Definición de mitología. Pintura y arquitectura basada en los temas de la mitología

MITOLOGÍA

MITOLOGÍA

(del mito griego - leyenda, leyenda y logos - concepto, enseñanza) - una forma de entender el mundo en las primeras etapas de la historia humana, historias fantásticas sobre su creación, sobre las hazañas de dioses y héroes. En M. Cosmos aparece como un todo, formado por la interacción y las transformaciones mutuas de los vivos y los muertos, lo consciente y lo elemental, el hombre y el medio ambiente. Esto se logró transfiriendo a la naturaleza las conexiones y dependencias características de la sociedad primitiva, es decir, al animarla. El mundo mitológico es sincrético: carece de una clara separación entre sujeto y objeto, objeto y signo, causa y efecto; los procedimientos de generalización y prueba lógica son reemplazados por comparación metafórica por analogía, similitud externa, convergencia de fenómenos heterogéneos basados ​​en percepción emocional y sensorial similar. Así, existe una especie de tensión en la relación entre el caos natural y la actividad humana intencional, se logra una cierta previsibilidad de los resultados de esta última, que se ve reforzada por la formación de rituales, ceremonias y estereotipos de conducta colectiva cada vez más complejos. comportamiento. Como forma arcaica de entender el mundo, las matemáticas dieron paso paulatinamente a ideas científicas y fiables sobre la realidad natural y social, sujetas a los criterios del conocimiento racionalista-filosófico.
Otra tendencia también apareció en la historia: M. fue el vientre de la madre, el punto de partida para la formación de las primeras formas de religión, a saber, el llamado. paganismo. M. y la religión están unidas por muchas características comunes: el reconocimiento de otro mundo, dios o dioses, milagros y signos que son incomprensibles para la mente humana, etc. Al mismo tiempo, se revelaron gradualmente diferencias significativas entre ellos, destacando con mayor claridad la religiosidad misma, de una forma u otra diferente de las propiedades de la fantasía, la fabulosidad, la metáfora. La religión implica no sólo la fe en lo sobrenatural ("celestial", "superior"), sino también en su influencia decisiva sobre el destino del mundo terrenal. Por lo tanto, ejerce una influencia especial con un propósito en las fuerzas de otro mundo, lo que se llama un culto.
M. descubre lo tipológico con las primeras formas de religión: magia, fetichismo, animismo, totemismo. Los dioses paganos tampoco están por encima de la naturaleza, actúan dentro del Cosmos equilibrado como la personificación de numerosos elementos naturales y sociales, proporcionando de una vez por todas el universo establecido. Gradualmente, se personifican cada vez más, reciben esferas claras de la realidad natural y social sujetas a ellos; su hábitat se eleva al cielo; hay una delimitación de los personajes mitológicos y religiosos del teísmo dominante posteriormente: cuerpo y espíritu cada vez más rígidos, carne y alma, sagrado y profano, terrenal y celestial. La antigüedad de muchas caras el panteón formó la base inicial para las formas desarrolladas de la religión (principalmente el teísmo), que están cada vez más aisladas de la mitología y orientadas hacia esta última: el trascendente Dios todopoderoso que está sobre el mundo.
La esencia de este proceso, que tuvo lugar en el marco de la formación de la comunidad-clan, está caracterizada por A.F. Losev: “El mito no es religioso, porque existe en el mundo suprasensible y de acuerdo con esta fe, que incluye cierto tipo, forma de vida, magia, rituales y sacramentos, y en general. El mito no contiene nada suprasensible en sí mismo, no requiere ninguna fe... Desde el punto de vista del hombre primitivo, que aún no ha llegado a la separación de la fe y el conocimiento... aquí no debería tratarse de la fe, sino sobre la completa identificación del hombre con su entorno, es decir, la naturaleza y la sociedad. Al no ser una operación mágica, no incluye ningún ritual. La magia es un mito literal o sustantivo... La magia, el rito, la religión y el mito son fenómenos fundamentalmente diferentes que no solo se desarrollan a menudo de manera bastante independiente, sino que incluso están en enemistad entre sí "(Mitología // Filosófica. M., 1964. T . 3).
Importante, etc A medida que la sociedad se vuelve más compleja y estratificada, se destacan figuras profesionales especiales (chamanes, hechiceros, sacerdotes, clérigos, sacerdotes, así como institutos sociales especiales, principalmente eclesiásticos), que pretenden ser distribuidores de energía sobrenatural todopoderosa. Los religiosos en ustedes crecen junto con las estructuras estatales de poder, lo que crea estrechos intereses corporativos de clases individuales y grupos sociales para hacerlos pasar como intereses "nacionales", "nacionales". “Los religiosos y las personas que los representan, en cierta medida, comienzan a tomar el lugar de la familia, la tribu y la roc-va. Atan a la persona en lugar de dejarla libre, y comienzan a adorar no a Dios, sino a un grupo que dice hablar por él. Ocurrió en todas las religiones” (Fromm E. Psychoanalysis and Religion // Twilight of the Gods. M., 1989).
Sería una simplificación excesiva reducir M. a una colección de cuentos de hadas ingenuos y entretenidos, dando paso gradualmente a una visión del mundo científicamente sobria. Es una conciencia autovalorable, completa, un acervo genético cultural integral del pueblo, que sanciona y reproduce las normas de conducta y los valores espirituales tradicionales para esta comunidad.
Aunque la religión, como forma de conciencia más rígida, despótica en estructura y organización, suprimió a M., no puede romper completamente con ella; muchos religiosos, incl. y teístas, las representaciones aún se interpretan en el marco de las imágenes mitológicas tradicionales de esta región. De ahí la antigua "desmitologización" de la religión, en nuestro dramatizado por R. Bultmann.
M. no es solo el guardián de la memoria popular colectiva, sino también una forma constantemente reproducida de entender eventos que parecen milagrosos e incognoscibles. No es casualidad que las construcciones mitológicas cobren vida y se llenen de un contenido sumamente moderno en las obras de destacados escritores (M. Bulgakov, H.L. Borges, G. Hesse, J. Joyce, T. Mann, G. G. Marquez, A. de Saint -Exupery) buscando comprender los secretos de la existencia humana, inaccesibles a la mente fría.
Toda la vida diaria de una persona moderna está llena de numerosos mitos constantemente cultivados por los medios de comunicación, sin mencionar el hecho de que los ideólogos profesionales utilizan voluntariamente la creación de mitos para manipular la conciencia de las masas. Basta con referirse al M. oficial de la Alemania nazi. Es más Hoy, cuando los conflictos y las guerras por motivos religiosos y étnicos se han vuelto más frecuentes, la cultura de masas se ha convertido en un componente esencial de la cultura de masas, un motivo imperativo para las actividades de millones y millones de personas. Generaciones de humanistas, escépticos, librepensadores, ateos, que defendieron los ideales de tolerancia religiosa y libertad de conciencia, señalaron tal peligro de la deificación del poder, el uso de leyendas ahistóricas, mitos e ideas religiosas.

Filosofía: Diccionario Enciclopédico. - M.: Gardariki. Editado por A.A. Ivina. 2004 .

Durante la Ilustración, B. Fontenelle (1657-1757) escribió sobre M., quien en sus obras. The History of Oracles (1686) y The Origin of Fictions (1724) describen a M. primitivo como ficción, como un área de superstición, prejuicio y engaño. Junto a Bayle (1647-1706), explica todo lo maravilloso de M. por la ignorancia de los salvajes. Montesquieu y Voltaire también consideraron puntos de vista antiguos y puramente racionalistas, sin ver en ellos ningún interior. lógica. Voltaire y Diderot explicaron todos los mitos y milagros únicamente por la actividad de los sacerdotes, que engañaban deliberadamente para fortalecer su autoridad. Uno del cap. representantes de los ingleses empirismo D. Hume en op. "Religión natural" (1757), basada en el politeísmo como naturalezas. religión, trata de explicarlo por métodos de psicologismo, que son muy populares en el futuro, es decir, lo deduce no de la contemplación de los fenómenos celestes, sino de las experiencias de la vida, cap. arreglo miedo y esperanza, involuntariamente transferidos por una persona a todo. Wieland (1733-1813), aunque partía de la doctrina de un ser superior, interpretó a M. no solo de forma racionalista, sino incluso eugemérica. Lo más significativo para la filosofía de la Ilustración es la comprensión de la antigüedad. M., que fue desarrollado por I. I. Winkelman en su "Historia del arte de la antigüedad" (1764). en antigüedad Arte y mitología Winckelmann vio noble sencillez y tranquila grandeza. Este concepto pasó a Schiller, Goethe y muchos románticos.

En general, la comprensión de la Ilustración de M. se distinguió por el racionalismo directo y la ausencia de histórico. Acercarse. Los investigadores que han estudiado esas fuentes, que fueron utilizadas por los educadores en sus juicios sobre M., llegan a la conclusión de que estas fuentes no son confiables y casi no tienen carácter científico. valores. Acercándose a M. con v.sp. burgués limitado. la razón, los ilustradores consideraban a M. como un producto de la ignorancia y el engaño, como una superstición, un corte que debe ser erradicado por la razón.

En el siglo XVIII comienza una nueva comprensión de las matemáticas como expresión de la sabiduría popular. con el llamado "Poemas de Ossian", creado por los ingleses. poeta J. MacPherson y atribuido mítico. cantante Ossian, y las actividades de él. escritor y filósofo Herder, que partió de la concepción del pueblo como comunidad espiritual, como verdadero creador de obras literarias, incluso mitológicas. obras. De gran importancia fue también la doctrina de M. él. el filólogo Chr. G. Heine, quien argumentó que los mitos son los filosofemas del cosmos, no se expresa con la ayuda de conceptos abstractos, sino con la ayuda de la fantasía, natural para el hombre primitivo. C. F. Dupuy también señaló que los mitos son imágenes de deidades. emanaciones en el espacio. Esto preparó la comprensión de M., característica del romanticismo, que intentó restaurar la Edad Media y épocas aún más antiguas a pesar de la Ilustración, pero to-ry en el campo de M. simplemente tomó la posición de histórico-realista para el primera vez. y filosófico y teórico. investigar. Y en esto fue progresista. Ya para Herder, M. es lo más significativo que una persona puede decir a la sociedad. Para Herder, como para los románticos, M., filosofía, religión y poesía son inseparables. El romanticismo consolidó y desarrolló la doctrina herderiana de la masa, la entendió como expresión de la sustancia espiritual del pueblo, y finalmente traspasó los límites del clasicismo, reemplazándolo por estable, plástico. formas de esfuerzo incesante a distancias infinitas, ya sea en las profundidades del hombre. tema, ya sea la extensión del cosmos que lo abarca todo, ya sea la sabiduría y la creatividad de las personas, extraídas por los románticos de las profundidades de los siglos.

Romántico. La comprensión de M. era principalmente artística y teórica. Los románticos dieron y el arte en general. interpretación de M., que se reflejó en la doctrina de "Kunst-Mythologie", o "M artístico". Representantes de esta interpretación de las matemáticas fueron K. F. Moritz (1757-1793) y K. A. Böttiger. En el campo de la literatura, esta teoría fue desarrollada por F. Schlegel y A. Schlegel, L. I. Arnim (1781–1831), C. Brentano (1778–1842), J. Grimm (1785–1863) y W. Grimm (1786). ).-1859). F. Schlegel en su "Conversación sobre poesía" (1800) se planteó la tarea de crear un nuevo M., que "debe ser producido desde lo más profundo del espíritu; debe ser la más artística de todas las obras de arte, porque debería cubrir todos los demás..." ("Jugendschriften", Bd 2, W., 1882, S. 358). Ya que M. fue interpretado en el romanticismo como Nar. sabiduría, entonces todo el simbolismo mundial se entendía como un simbolismo universal para toda la humanidad. la sabiduría de los pueblos. Esto es simbólico. El entendimiento de M. fue presentado por Chr. G. Heine (1729–1812), F. Kreutzer (1771–1858), J. Görres (1776–1848) y F. Butman (1764–1829). Filosofía base mitológica. las enseñanzas fueron dadas por las obras de Schelling y en parte por Hegel. Sistemático filosofía Schelling desarrolló el concepto de mitología en su “Filosofía de la mitología y la revelación”, donde se interpreta el concepto de mito utilizando la doctrina aristotélica de las cuatro causas: formal, material, motriz y final. Según Schelling, M. es la unidad sustancial de estas causas. Si la razón formal (género, apariencia de una cosa) se entiende en sentido literal como razón material, entonces la idea se convertirá inmediatamente en un ser, es decir, se convertirá en un cuento de hadas, y si esta maravillosa idea mágica también se entiende como una causa activa y, además, como actuando en una cierta dirección, es decir, como objetivo, entonces surge una maravillosa criatura mágica, que actúa por sí misma y para sí misma. metas. Este es el mito.

Junto a esto, Schelling dio el concepto de histórico. desarrollo de M., to-ruyu lo desarrolló en los tratados "World Epochs" (publ. 1861) y "Samothracian" (publ. 1815). Esta interpretación de M. linda con la dialéctico-histórica. El concepto de Hegel, to-ry, dio una descripción vívida de lo oriental, lo antiguo y lo europeo. M. en su doctrina de lo simbólico., Clásico. y romántico letras. formularios

Así, durante las primeras décadas del comienzo. Siglo 19 en el campo de estudio de M. creó conceptos profundos que presentaban a M. como un producto de la creatividad nacional y como una expresión de la sabiduría popular. Sin embargo, junto con el romántico interpretación de M., también había conceptos que criticaban el romanticismo. Así, por ejemplo, I. G. Foss (1751-1826) atacó directamente lo simbólico. interpretación de los mitos en el romanticismo e interpretada por otd. mitos y religiones en un formato muy reducido y en prosa. forma. G. Herman (1772-1848), a través de una etimología arbitraria, privó de lo mítico. imágenes de su misterio y magia y las redujo a fenómenos naturales. Contra lo especulativo y lo filosófico. El filólogo K. O. Müller (1797–1840) realizó la interpretación de los mitos. Al mismo tiempo, señaló el origen popular-creativo de M., su inevitabilidad para ciertos períodos de desarrollo cultural y su estudio en términos históricos sin derivar el M. griego del indio y con la consideración precisa de toda su diferenciación local. P. M. Leontiev ocupó un puesto similar al de Müller en Rusia.

Ideas sobre M., creadas por el romanticismo, recibidas en la segunda mitad del siglo XIX. interpretación positivista en relación con el desarrollo de la psicología empírica, así como la recopilación y el estudio de la histórica. materiales La teoría de la aplicación de préstamo. mitos de Oriente, que se presentaron en diferentes países (T. Benfey, Gladstone, O. Group, Berar). Entonces, por ejemplo, el Grupo dedujo todo el griego. mitos de Fenicia. P. Foucart sacó de Egipto los misterios eleusinos; V.V. Stasov creía que la Rus. los héroes épicos se originan en Persia e India. Ideas similares se desarrollaron en los trabajos de G. N. Potanin y los primeros A. N. Veselovsky (1838-1906). La doctrina de la migración es mitológica. motivos e imágenes de un pueblo a otro tiene raíces ya en el siglo XVIII. Sin embargo, junto con teorías tan bien probadas como el origen del griego. Apolo de Asia Menor (Wilamowitz-Möllendorff) o Hefesto del mismo lugar (Malten), fueron muchos los investigadores que siguieron el camino de Herodoto con su conocida Egiptomanía o el P. Delic con su panbabilonia. La teoría del préstamo exploró una serie de hechos, pero no resolvió el problema del origen de M., sino que solo lo atribuyó a una historia más lejana. épocas

de Ser. Siglo 19 en filosofía. litro-re fue propuesto por el solar-meteorológico. teoría (A. Kuhn, M. Muller, F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. Miller), que interpretó todos los mitos como una alegoría de uno u otro astronómico. y fenómenos atmosféricos. Esta teoría, que ganó inmensa popularidad, se basó en datos empíricos. la psicología, el paraíso explicó todo el mental. vida basada en sentimientos elementales. representaciones. Porque el sol es para cada persona una fuente obvia de luz, calor y vida, y la oscuridad y la oscuridad siempre se han asociado con la negatividad. la influencia de la naturaleza en el hombre, entonces estos fenómenos de la naturaleza fueron la base para la explicación del investigador ruso M. L. F. Voevodsky en la segunda mitad. Siglo 19 así interpretó a Odiseo como el sol, a los pretendientes de Penélope como estrellas ya Penélope como la luna; la conquista de Troya fue interpretada por él como la salida del sol, gr. los héroes resultaron ser héroes solares, y Elena era la luna. Los fundadores de esta teoría combinaron la interpretación de los mitos con una teoría especial del lenguaje, según la cual la raíz de cada palabra también denota Ph.D. un fenómeno natural, y M., que habló de dioses y héroes y elevó los fenómenos naturales al rango de dioses y héroes, fue interpretado como un tipo especial de "enfermedad del lenguaje". Enormes obras que aparecieron en este mitológico. escuela, se dedicó a explicar precisamente este tipo de raíces de palabras, por lo que la religión indoeuropea original y el M. del cielo se construyeron con la personificación de todos los fenómenos que ocurren en él, incluidos los truenos y relámpagos, así como todos fenómenos atmosféricos. Así, la meteorología solar significa teoría. menos conectado con la teoría del préstamo. cap. carencia de solar-meteorológico. teoría radica en el hecho de que ella consideró otd. lado humano. conciencia aislada de los demás y de la totalidad de las sociedades. relaciones en un período histórico particular; sentimientos individuales. las ideas son el resultado de un desarrollo relativamente tardío y no podían existir en la era primitiva. La teoría lingüística de la mitología comparada de A. Kuhn y M. Müller, apoyada por importantes historiadores como Ed. Meyer y Yu. Belokh, en presente. el tiempo es completamente refutado.

En contraste con tales teorías, surgieron tales interpretaciones del mito, que lo redujeron a las formas elementales del hombre. práctica y conciencia. Los mitos fueron interpretados como un reflejo de los fenómenos más ordinarios de la vida, dando como resultado el surgimiento de los llamados. "M inferior". (W. Schwartz, W. Mangardt, en parte G. Usener). La teoría de la "M inferior". fue de gran importancia en el sentido de que obligó a los investigadores a estudiar no sólo los principales mitos imágenes, pero también las más pequeñas y puramente locales, incluyendo toda la creatividad folklórica en general. En lugar de solar-meteorológico Alegoría, aquí se presentó la doctrina de un demonio local particular, razón por la cual toda la teoría también se llama demonológica. Esta circunstancia permitió que la "M inferior". juegan un papel importante en la lucha contra la exaltación idealista, ya veces incluso racista, de la pra-mitología indoeuropea sobre la M. de otros países y pueblos. Sin embargo, esta teoría no pudo sostenerse por mucho tiempo debido a que también era ajena a lo sociohistórico. El acercamiento a M., y sus pequeños demonios, de los que dedujo grandes deidades, exigió a su vez una explicación, ya que su socio-histórica seguía siendo desconocida. origen y finalidad.

Sin embargo, la filosofía del positivismo no se limitó a estas teorías de M. Los reconocidos psicólogos lingüistas M. Lazarus y H. Steinthal interpretaron M. no como un producto de la influencia de la naturaleza externa sobre una persona, sino, por el contrario. , como producto de la transferencia del Sujeto Sagrado a la naturaleza. Estos conceptos se asociaron con los llamados. animista La teoría, por un corte M. actuó como escenario de los primitivos espiritistas. conciencia, en la misma medida característica de todos los pueblos. Los representantes de esta escuela utilizaron extensos materiales de antropología, etnología y etnografía, etc. pueblos e incluso otd. tribus salvajes, tratando de encontrar en ellas un histórico común. patrones, asumiendo la base de todas las ideas de M. sobre espíritus, primero pequeños y luego grandes. En Inglaterra, representantes de los animistas las direcciones fueron E. Tylor (1832–1917), G. Spencer, E. Lang, F. Jevons; en Alemania - L. Frobenius, P. Ehrenreich y otros.

En los años 60. Siglo 19 en Suiza, el desarrollo original fue recibido por sociológico. comprensión de M. gracias a las actividades de Bachofen, to-ry en su libro sobre la ley materna, muy apreciado por Engels, probado en el material de la antigüedad. M. la presencia del matriarcado en todos los pueblos. En Bachofen, M. resultó ser no solo animismo, sino que recibió un tipo especial de sociohistórico. comprensión, que se basaba en la cosmovisión de una persona de la época de la comunidad materna, y que quedó en forma de rudimentos en antich. M. En Francia sociológica. la dirección ganó gran fama gracias a las actividades de E. Durkheim y sus alumnos M. Moss y Hubert. Según esta doctrina, no hay conocimiento ni actividad fuera de una sociedad de un tipo u otro. Al mismo tiempo, las sociedades no se reduce a un doctorado biológico o general. hechos materiales, pero tiene su propia esencia irreductible. La idea de mundo siempre lleva huellas de uno u otro tipo de sociedad. desarrollo. Incluso toda representación sensible no es en modo alguno la misma en todo momento, sino que tiene una estructura de un tipo u otro, según el tipo de sociedad dada. desarrollo.

En el siglo 19 junto con animista, sociológico. y antropológico. comprensión M. hubo intentos e históricos. su investigación. En particular, un histórico y filológico escuela utilizando los métodos de lit. y lingüística. análisis. Así, por ejemplo, G. Usener, a partir del análisis del lenguaje, construyó toda una historia mitológica. representaciones, que van desde los dioses asociados con el momento, y terminando con las principales deidades. Filólogos 2do piso. Siglo 19 - temprano siglo 20 W. Wilamowitz-Möllendorff, M. Nilsson, O. Kern y muchos otros. otros crearon extensos resúmenes de la historia de la antigüedad. M. y la religión, utilizando no sólo filológicos. aparatos, sino también datos de arqueología, etnografía, folklore, lingüística e historia general del mundo antiguo. El trabajo sobresaliente de tal sintético histórico y filológico tipo es el volumen 5 A. Kuhn sobre Zeus. En Rusia, representantes de lo histórico y filológico. las escuelas son V. Vlastov, F. F. Zelinsky, N. I. Novosadsky, S. A. Zhebolev, E. G. Kagarov, B. L. Bogaevsky, I. I. Tolstoy.

El desarrollo de lo mitológico. teorías del 2do piso. Siglo 19 y principios siglo 20 muestra que los mitólogos de mentalidad positivista al resolver los problemas de M. estaban lejos de entender al pueblo como el creador de la historia y M. Los positivistas analizaron sólo otd. lado de M., que, por supuesto, ha traído grandes beneficios a la ciencia, pero terminará. todavía no dieron una descripción de M. como un producto de la creatividad popular.

Moderno burgués mitológico Las teorías se basan únicamente en la lógica. y psicológico. datos de la historia humana. conciencia, como resultado de lo cual M. se interpreta como el fenómeno más sutil y altamente intelectual, que ella no era en absoluto en el período de salvajismo y barbarie. Por lo tanto, estas teorías son, por regla general, ya veces antihistóricas. personaje.

La mitología más abstracta teorías modernas la ciencia son teorias basadas en la mecanica y las matematicas. y estructural-lingüístico. conceptos. Búhos. el etnógrafo V. G. Bogoraz (Tan) señaló que las transformaciones milagrosas en M., la presencia de un objeto en varios lugares a la vez, su desaparición o aparición instantánea se basan en el hecho de que una persona en esa época tiene una idea completamente original de El tiempo y el espacio, no se asemejan en nada a la comprensión newtoniana tradicional del tiempo como algo no homogéneo e incapaz de contraerse o expandirse. En este sentido, Bogoraz comparó las representaciones míticas y de cuento de hadas con la mecánica y las matemáticas. Las enseñanzas de Einstein. Esta teoría de Bogoraz, que causa una impresión espectacular, requiere una crítica. consideración. Moderno , usando matemática métodos para aprender el idioma, utiliza estos métodos también para estudiar las artes. y mítico. creatividad. Según Lévi-Strauss, por ejemplo, un mito es una representación matricial y un campo para resolver ciertos problemas de la lógica primitiva, y algunas imágenes son totémicas. M. es una especie de código que sirve para construir varios modelos del mundo mediante el pensamiento primitivo. Es natural que en las matemáticas sea posible destacar el estructural-matemático lado, pero este lado de M. está lejos de ser el único.

en moderno burgués La ciencia se ha desarrollado y una serie de psicológicos. y psicoanalítico. teorías Uno de ellos pertenece a W. Wundt, to-ry en su obra de 10 tomos “Psicología de los Pueblos” llevada a lo lógico. final de la teoría del animismo, creando una definición. un sistema donde el totemismo, el animismo, el manismo (el culto a los ancestros) y, en definitiva, todos los mitos sobre la naturaleza recibieron una caracterización armoniosa y profunda. Sin embargo, en el fondo, la teoría de Wundt era idealista y sacaba a relucir todo tipo de momentos irracionales: voluntad, etc.

Entre los psicológicos enseñanzas del siglo XX. El concepto de Z. Freud fue el más utilizado, que reducía todos los fenómenos de la cultura y la vida social a lo mental. la vida del individuo, y en este último puso de relieve el subconsciente, predominantemente sexual, que supuestamente son unidades. factor de toda la conciencia. vida humana. Según Freud, la conciencia crea todo tipo de normas, leyes, mandamientos, reglas que reprimen al subconsciente. esfera, siendo para ella la censura del espíritu o sublimándolo en forma irreconocible. Por lo tanto subconsciente. la esfera sólo puede manifestarse en áreas anormales (sueños, lapsus accidentales, lapsus de lengua, olvidos, etc.) o directamente anormales (toda clase de neurosis, psicosis, trastornos mentales, etc.). M. y la religión son desde este punto de vista. psicosis colectiva. Todo griego. M. convierte a Freud en un irratz. definición de reflexión psicológico complejos. Gaia-Tierra, la primera y la última, según el griego. M., engendra de sí mismo a Urano-Cielo, con el cual entra inmediatamente, pero de este matrimonio surgen hijos, los llamados. Titanes, Urano, debido a la competencia sexual, derroca al Tártaro. La Madre Tierra, que quiere ser la esposa de todos los maridos, ayuda a uno de los titanes, Kronos, a castrar a Urano y así obtener su poder supremo en el espacio. Kronos, habiéndose liberado de su padre y rival sexual (Urano), inmediatamente se vuelve a casar con la misma Madre Tierra, pero solo bajo el nombre de Rea. Su comportamiento como gobernante del universo vuelve a estar determinado únicamente por motivos sexuales: se traga a todos sus hijos para no tenerlos competidores en la comunicación con Rhea. Pero Rhea encuentra para salvar a un hijo, Zeus, quien, debido a la misma competencia sexual, entra en batalla con Kronos y los Titanes, y después de su derrocamiento en el Tártaro, ella también se casa con la Madre Tierra (en la forma de Hera). Auto religioso-mitológico. no hay otra cosa que el sentimiento de culpa de los competidores sexuales vencidos ante uno u otro gobernante victorioso que ha dominado la esencia sexual universal, la Tierra. Por tanto, todos los tipos de M. que han surgido en la historia son el sueño colectivo de la humanidad, que se encuentra en un estado de neurosis continua como consecuencia de la imposibilidad de satisfacción sexual. Uno de los más grandes freudianos, K. Jung, vio en M. la expresión del "inconsciente colectivo" inherente a todas las personas, pueblos y razas, en todo el cosmos; principal consideraba que la tarea del psicoanálisis era el estudio de los tipos y "arquetipos" de este "inconsciente colectivo". Interpretando todos los fenómenos de M. exclusivamente con t.zr. psicopatología, representa mitológico. conciencia en una forma extremadamente simplificada, ignorando su esencia social e histórica. su origen

A diferencia del psicoanálisis de Freud y su escuela, algunos psicólogos y antropólogos del siglo XX. comprometido en el estudio de la base racional de M. A esta dirección pertenece, por ejemplo, Levy-Bruhl, según Krom, el pensamiento primitivo se basa completamente solo en la memoria fenoménica y en asociaciones por contigüidad. El pájaro vuela por los aires, la pluma y los copos de nieve también vuelan por los aires; por lo tanto, la pluma es un pájaro y el copo de nieve es un pájaro. La pluma es blanca, el copo de nieve también es blanco y la cola de venado es; por lo tanto, el venado es una pluma y, después de todo, un pájaro. El pensamiento del hombre primitivo, según Levy-Bruhl, está determinado por la ley de participación. A partir de aquí, Levy-Bruhl cometió un error sobre la prelógica. carácter del pensamiento primitivo. Podemos hablar de la diferenciación débil de la lógica. categorías en el pensamiento primitivo, pero no de la ausencia de al menos una de ellas. Las obras de Levy-Bruhl fueron duramente criticadas en su época, y el mismo Levy-Bruhl posteriormente también abandonó su teoría "prelógica" del primitivo M.

Generalizado en burgués. La ciencia también tiene conocimientos culturales e históricos. teoría de la formación del mito. La figura más importante en este ámbito fue la inglesa. etnógrafo y antropólogo Fraser. En su Op. La "Rama Dorada", que apareció en los años 90, basada en una gran cantidad de material, estableció tres períodos del desarrollo espiritual del hombre: mágico, religioso. y científico. Fraser estudió toda una serie de profundos fenómenos del M. primitivo, como, por ejemplo, la aparición de los demonios agrarios y su conexión con el origen del poder supremo, numerosos. extático cultos con M. surgiendo de ellos, la religión del dios sufriente y moribundo en precristo. Las religiones y su conexión con Cristo. enseñando.

Dr. burgués El investigador Malinovsky considera el mito en su inextricable conexión con el ritual y la magia, al mismo tiempo que destaca su enorme poder cultural, que radica en establecer la unidad con el pasado, en armonía con los factores laborales, mágicos, productivos y demás sociales de la sociedad primitiva. Del significado cultural del mito, Malinovsky deriva la épica y la tragedia. Entre aquellos representantes de la cultura y la historia. teorías, que en la explicación de M. destacan la magia y el ritual, incluyen a J. Dumezil, P. Sentive, G. R. Levy, A. Lord, C. Autrans, J. Bedier, F. Raglan, J. de Vries, C. Baudouin , E. Miro, R. Carpintero. En contraste con el solar-meteorológico escuelas, esta escuela se llama "neomitológica". Considera cada mito como un reflejo del ritual y un replanteamiento de la magia antigua. rito, a menudo llevando a cabo, sin embargo, estas ideas en una forma muy unilateral. S. Otran y J. Bedier derivan posteriormente heroicos. leyendas de sacerdotes puros. tradiciones La posición más extrema la toman J. de Vries y C. Baudouin, quienes interpretan el origen ritual de M. con la ayuda de métodos freudianos.

M. X. M. y N. K. Chadwicks abordan puramente históricamente, en gran medida también Baura, K. Weiss. En la ciencia soviética cultural e histórica. interpretación de M. y el histórico comparativo asociado. La epopeya mundial está dada por V. Ya.

para los burgueses ciencia de finales del siglo XIX - principios. siglo 20 caracterizado por una gran distribución de varios tipos de simbólicos. teorías El antepasado de estas teorías de M. fue F. Nietzsche. En sus primeros trabajos sobre el origen de la tragedia, Nietzsche consideró al griego. la tragedia como dos principios - dionisíaco (orgiástico, frenético, exaltado) y apolíneo (calmado, majestuoso, equilibrado y plástico). El M. de los antiguos griegos del período clásico adquirió el simbolismo de Nietzsche. carácter, siendo creado, a su juicio, a partir de dos fundamentos. comenzó, encontró expresión en las imágenes de Dionisio y Apolo. Científico y filológico. el procesamiento de esta teoría fue dado por E. Rode, y en Rusia por V. Ivanov.

Neokantismo cap. arreglo en la persona de E. Cassirer también llegó a la comprensión de M. como una "forma. simbólica". Si Tylor y Wundt pensaban que en tiempos primitivos se trasladaba al concepto acabado del alma, entonces Cassirer postula para M. la completa indistinguibilidad del interior. y externo, una maduración gradual y muy lenta de la oposición de interno y externo, y el poder omniabarcante del mito, en comparación con un enjambre de todas las demás categorías de personas. la conciencia y la cognición son sólo secundarias y abstractas. La indistinguibilidad en M. de lo ideal y lo real, interno y externo, alma y cuerpo, individuo y sociedad se planteó en la década de 1927-1930. independientemente del neokantismo, A. F. Losev, que en ese momento se inclinaba por Hegel, Schelling y Husserl. A. Iolles y E. Bruce propusieron teorías similares.

La teoría simbolista también se basa en la teoría de M., que fue propuesta por los existencialistas, que vieron en el griego. mitología y Homero tiene la suya. (Heidegger, K. Dinelt y otros).

Lo anterior mitológico Las teorías del siglo XX, a pesar de su gran diversidad, se basan abrumadoramente en el individualismo. filosofía, utilizando para explicar M. una u otra habilidad o actividad del departamento. humanos, mentales, afectivo-volitivos, sexuales, culturales, artísticos, científicos, religiosos, etc. Todas estas teorías sin duda dan una u otra explicación de algún aspecto real de la creación de mitos. Sin embargo, ninguna de estas teorías podría explicar la esencia social de M. Para tal explicación, es completamente insuficiente referirse a la sep. habilidades humanas espíritu, aunque sólo sea por el mero hecho de que estas habilidades en sí mismas requieren una explicación. Divulgación de la esencia y origen de M., así como su socio-histórico. cimientos, quizás sólo con el histórico-materialista. posiciones.

La literatura marxista sobre M.

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Facultad de la Universidad Estatal de Moscú, no. 1, Moscú, 1946; Nikolsky H. M., Estudios sobre la historia de la comunidad fenicia y la agricultura. cultos, Minsk, 1947]; Kazmenko K.I., Leyendas caucásicas sobre los héroes encadenados y el mito de Prometeo entre los primeros griegos. autores, en la colección: Tr. Stavropol. ped. en-ta, vol. 6, colección caucásica, libro. 1, 1949, págs. 57 a 76; Shtaerman E. M., Reflejo de las contradicciones de clase de los siglos II-III. en el culto de Hércules, "Boletín. Historia Antigua", 1949, N° 2 (28); Shengelia I., Hesíodo y el problema de Prometeo, en el libro: Sat. científico trabajos de estudiantes graduados Tbilisi. un-ta, libro. 1, tob., 1950; suyo, El mito más antiguo de Prometeo, Tbilisi, 1950 (diss.); Kosven M. O., Ensayos sobre la historia de la cultura primitiva, M., 1953, p. 129–66; Enshlen Sh., El origen de la religión, trad. del francés, Moscú, 1954; Losev A. 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P., En los orígenes de la religión y el libre pensamiento, M.–L., 1959; Losev A.F., Homer, M., 1960, pág. 237–341 (la doctrina de los estratos históricos en M. Homer); Spirkin A., Origen de la conciencia, M., 1960, cap. 9; Shtaerman E.M., Moralidad y religión de las clases oprimidas en Roma. imperios, M., 1961; Tokarev S.A., ¿Qué es M.?, en la colección: art. Cuestiones de la historia de la religión y el ateísmo, [vol. ] 10, M., 1962; Donini A., Pueblo, ídolos y dioses, trad. del italiano, M., 1962.

Revisión general de la literatura sobre M.

La mitología de todas las razas, ed. J. A. MacCulloch [a. sobre. ], V. 1–13, Boston, 1916–32; v. 1, Fox W.S., griego y romano, 1916, v. 2, MacCulloch JA, Eddic, 1930; v. 3, el suyo, celta; Machal J., Eslavo, 1918, v. 4, Holmberg U., Finno-Ugric, Siberia, 1927; v. 5, Langdon S. H., semítico, 1931; v. 6, Keith A. B., indio; Carnay A. J., iraní, 1917; v. 7, Ananikian M. H., armenio; Werner A., ​​Africana, 1925; v. 8, Ferguson J. C., chino; Anesaki M., japonés, 1928; v. 9, Dixon R. B., Oceanic, 1916; v. 10, Alejandro H. B., norteamericano, 1916; v. 11, propia, latinoamericana, 1920; v. 12, Müller W. M., egipcio; Scott J. G., indochino, 1928; v. 13, índice completo del v. 1–12, 1932.

Reseñas de la historia de lo mitológico. teorías

Kokkiara J., Historia del folclore en Europa, trad. del italiano., M., 1960; Vries, J. de, Forschungsgeschichte der Mythologie, Münch.–Freiburg, 1961; Katarov E., A la cuestión de la clasificación de lo moderno. mitológico teorías, "Hermes", 1910, nº 13 (59), p. 337–341; el suyo, Bosquejo de moderno. estados mitológicos. Science, en: Cuestiones de teoría y psicología de la creatividad, volumen 5, X., 1913, pág. 293–372; Lavrov P. L., Sobr. cit., serie 5, n. 1. Artículos sobre la historia de la religión, P., 1917 (más importante, págs. 6–124); Gruppe Q., Geschichte der klassischen Mythologie und Religionsgeschichte während des Mittelalters im Abendland und während der Neuzeit, Lpz., 1921; Kern O., Die Religion der Griechen, Bd 1–3, B., 1926–1938 (todo el tercer volumen está dedicado a la historia de las teorías mitológicas desde Aristóteles hasta Wilamowitz); Frantsev Yu. P., En los orígenes de la religión y el libre pensamiento, M.–L., 1959.

Antigüedad y cf. siglo

Nestlé W., Griechische Geistesgeschichte von Homer bis Lukian, Stuttg., , 2 Aufl., Stuttg., ; suyo, Die griechische Religiosität in ihren Grundzügen und Hauptvertretern von Homer bis Prokies, Bd 1–3, Lpz.–B., 1930–34 (Sammlung Göschen, No 1032, 1066, 1080); Cornford F. M., De la religión a la filosofía, L., 1912; Nestlé W., Vom Mythos zum Logos. Die Selbstentfaltung des griechischen Denkens von Homer bis auf die Sophistik und Sokrates, 2 Aufl., Stuttg., 1942; Вuffière F., Les mythes d "Homère et la pensée grecque, P., 1956; Stöcklein P., Über die philosophische Bedeutung von Piatons Mythen, Lpz., 1937; Hildebrandt K., Platon, Logos und Mythos, 2 Aufl., V., 1959; Hunger H., Lexikon der griechischen und römischen Mythologie mit Hinweisen auf das Fortwirken antiker Stoffe und Motive in der bildenden Kunst, Literatur und Musik des Abendlandes bis zur Gegenwart, 5 Aufl., W., 1959; Bezold F. von, Das Fortlebender antiken Götter im mittelalterlichen Humanismus, Bonn, 1922.

Renacimiento al romanticismo (siglos XIV-XVIII)

Boccaccio G., De genealogiis deorum, Venezia, 1472; nueva ed., v. 1-2 (Opera, v. 10-11), Bari, 1951; inglés trans., Princeton, 1930; Сonti N. , Mythologiae, siue Explicationum fabularum libri X, Venetiis, 1568; Vossius G., De theologia gentili, et fisiologie Christiana, sive de origine ac progressu idololatriae..., liber 1–4, Amst., 1641, 2 ed., libri 1–9, Amst., 1668, 3 ed., Amst., 1675-79; Bason F., De dignitate et Augmentis scientiarum libros, Opera, t. 1, L., 1623; Parte 2 - De dignitate et aumentis soientiarum, avec une introducción et des notes par M. Mauxion, P., 1897; Bacon F., Sobre la dignidad y perfeccionamiento de las ciencias, Sobr. op., trad. P. A. Bibikov, parte 1, San Petersburgo, 1874; Viso G. B., Principj di una Scienza nuova intorno alla natura della nazioni, Nap, 1725; Vico J., Fundamentos de una nueva ciencia de la naturaleza común de las naciones, trad. y com. A. A. Huber, bajo el general. edición Editado por M. A. Lifshitz, Leningrado, 1940. Lafitau J. F., Moeurs des Sauvages Ameriquaines, comparées aux moeurs des premiers temps, t. 1-2, p., 1724; Fontenelle B. de, Histoire des oracles, P., 1686, P., 1934; el suyo propio, Discours sur l'origine des fables, en su libro: Entretiens sur la pluralité des mondes, P., 1724, P., 1932; Brosses C. de, Du culte des dieux fétiches, ou Parallèle de l'ancienne religion de l "Egypte avec la religion actuelle de Nigritie, P., 1760; Words: Dieu, Mythologie y varios artículos sobre las palabras de Religion, en ed.: Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonnée des sciences, des arts et des métiers, V 1 -35, P., 1751-80.

Prerromanticismo y Romanticismo (finales del siglo XVIII - principios del XIX)

[Macherson J.], Los poemas de Ossian, ed. por A. Clerk, v. 1–2, Edimburgo, 1870; McPherson, J., Poemas de Ossian, trad. y aprox. E. V. Balabanova, San Petersburgo, 1890; Herder J. G. von, Über Ossian und die Lieder der alten Völker, Werke, Bd 2, Weimar, 1957; Gerder I. G., Izbr. soch., M.–L., 1959; Heyne Ch. G., De causis fabularum seu mythorum physicis, Opuscula Academica collecta..., v. 1, Gott., 1785; Wieland C. M., Über den freien Gebrauch der Vernunft in Glaubenssachen, Sämtliche Werke, 1794–1805, Bd 30, Lpz., 1840; Dupuis Ch. F., Origine de tous les cultes, ou religion universelle, t. 1-7, P., 1795-1796; v. 1–10, 1834; acortado. ed., R.,; Moritz, K. Ph., Götterlehre oder mythologische Dichtungen der Alten, B., 1791; 8 Aufl., V., 1843; Böttiger C. A., Ideen zur Kunst-Mythologie, Bd-2, Dresd.-Lpz., 1826-36; Schlegel Fr., Geschichte der alten und neuen Literatur, Tl 1–2, W., 1813; 2 Aufl., Bd 1–2, Ratisbona, 1911; Schlegel F., Historia de la literatura antigua y moderna, capítulos 1 y 2, San Petersburgo, 1829-1830; Schlegel A.W., Uber dramatische Kunst und Literatur. Vorlesungen, Tl 1-2, Hdlb., 1809-11; Bd 1-2, Bonn-Lpz., 1923; Arnim L. A. von und Brentano C., Des Knaben Wunderhorn. Alte Deutsche Lieder. , Munch., ; Grimm J. L. K., Deutsche Mythologie, Gött., 1835, W.–Lpz., ; Grimm J. und Grimm W. K., Kinder- und Haus-Märchen, Bd 1–2, B., 1812–14, Bd 1–3, , Marburg, , B.; 1957; Creuzer G. F., Symbolik und Mythologie der alten Völker, Bd 1–3, Lpz.–Darmstadt, 1810–12, 3 Aufl., Bd 1–4, Lpz.–Darmstadt, 1836–1843; Schelling F. W. J. von, Einleitung in die Philosophie der Mythologie, Sämtliche Werke, 2 Abt., Bd 1, Stuttg.–Ausburg, 1856; el suyo propio, Philosophie der Mythologie, ibid., 2 Abt., Bd 2, Stuttg., 1857; comparar: Allwohn A., Der Mythos bei Schelling, Charlottenburg, 1927; Görres J. von, Mythengeschichte der asiatischen Welt, Bd 1–2, Hdlb., 1810; Buttmann Ph., Mythologie oder gesammelte Abhandlungen über die Sagen des Alterthums, Bd 1–2, B., 1828–29; Hermann G., Opúscula, v. 1–8, Lpz., 1827–77: De mythologia Graecorum antiquissima, v. 2, Lpz., 1827, pág. 167–95; De Atlante, v. 7, Lpz., 1839, pág. 241–259; De Graeca minerva, ibíd., r. 260–84; De Apolline et Diana, pt 1–2, ibíd., pág. 285–315; el suyo, Über das Wesen und die Behandlung der Mythologie. Ein Brief an Herrn H. Creuzer, Lpz., 1819; Voß J. H., Antisymbolik, T. 1–2, Stuttg., 1824–26; el suyo, Mythologische Briefe, Bd 1–2, Königsberg, 1794; 2 Aufl., Bd 1–3, Stuttg., 1827, Bd 4–5, Lpz., 1834; Müller, K. O., Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie, Gött. , 1825; Leontiev A. M., Sobre el culto a Zeus en la antigua Grecia, M., 1850; Lobesk Ch. A., Aglaophamus, t. 1–2, Königsberg, 1829.

Positivismo (segunda mitad del siglo XIX - principios del XX)

Teoría del préstamo

Gruppe O., Die griechischen Culte und Mythen in ihren Beziehungen zu den orientalischen Religionen, Bd 1, Lpz., 1887; el suyo propio, Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, Bd 1–2, Münch., 1906; Сurtius E., Die Griechische Götterlehre vom geschichtlichen Standpunkt, en el libro: Preussische Jahrbücher, Bd 36, H. 1, B., 1875; suyo, Studien zur Geschichte des griechischen Olymps, "Sitzungsber. Preuss. Akad. Wiss.", 1890, S. 1141–56; Bérard V., De l "origine des cultes arcadiens, P., 1894; el suyo, Les phéniciens et l" Odyssée, t. 1–2, P., 1902–1903; , P., 1927–29 (últimos 4 vols. Bajo el título: Les navigations d "Ulysse); Stasov V.V., El origen de las epopeyas rusas", Vesti. Europe", 1868, No 1-4, 6-7 y en el libro: Stasov V.V., Collectedworks, vol. 3, St. Petersburg, 1894; Potanin G.N., Oriental motives in medieval Europe. epic, M., 1899; Veselovsky A. N., Leyendas eslavas sobre Salomón y Kitovras y leyendas occidentales sobre Morolf y Merlín, San Petersburgo, 1872; Miller V. F., Estudios osetios, partes 1 a 3, M., 1881-87; Kuhn A., Die Herabkunft des Feuers und des Göttertranks, B., 1859.

"N y z w a i M".

Schwartz, F. L. W., Der Ursprung der Mythologie, B., 1860; suyo, Die poetischen Naturanschauungen der Griechen, Römer und Deutschen in ihrer Beziehung zur Mythologie, Bd 1–2, V., 1864–1879; el suyo propio, Indogermanischer Volksglaube, V., 1885; Mannhardt W., Die Korndämonen, B., 1868; el suyo propio, Wald- und Feldkulte, Bd 1-2, V., 1875-1877; 2 Aufl., Bd 1–2, V., 1904–15; el suyo, Mythologische Forschungen, Strass., 1884.

Psicológico teorías

Lazarus M., Steinthal H., Einleitende Gedanken über Völkerpsychologie, "Z. Völkerpsychol. Sprachwiss.", 1860, Bd 1, H. 1; Welcker F. G., Griechische Götterlehre, Bd 1–3, Gött., 1857–63.

Animista teorías

Taylor E., Cultura primitiva, trad. del inglés, M., 1939; Lippert J., Die Religionen der europäischen Culturvölker, B., 1881; suyo, Der Seelencult in seinen Beziehungen zur althebräischen Religion, V., 1881; Lang A., Mito, ritual y religión, v. 1–2, L.–N. Y., 1887; nueva ed., v. 1–2, L.–N. Y., 1899, , v. 1–2, L., 1913; Lang, E., M., M., 1901; Spencer H., Principios de psicología, L., 1855; his, Principios de sociología, v. 1-3, L., 1877-1896, v. 1–3, N. Y.–L., 1925–29; Jevons, F. B., Una introducción a la historia de la religión, L., 1896, 2 ed., L., 1902; Frobenius L., Das Zeitalter des Sonnengottes, B., 1904; suyo, Die Weltanschauung der Naturvölker, Weimar, 1898; Ehrenreich P., Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen, Lpz., 1910; Klinger V.P., El animal en lo antiguo y lo moderno. supersticiones, K., 1911; Marett R. R., El umbral de la religión, L., 2 ed., L., 1914

Sociológico teorías

Bachofen J. J., Das Mutterrecht Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur, Stuttg., 1861; comparar: Μ indirecto. Ο., I. Ya. Bakhofen y Rus. ciencia, "etnografía soviética", 1946, nº 3; el suyo propio, Matriarchy, M.–L., 1948, pág. 106–146; Huber H. et Mauss M., Etude sommaire de la représentation du temps dans la magie et la religion, en: Huber H. et Mauss M., Mélanges d "histoire des religions, P., 1909.

histórico general teorías

Morgan G., Sociedad antigua..., [L. ], 1934; Vinnikov I. Η., Del archivo de L. Ε. Morgan, M.–L., 1935; comparar: M. Kosven, L. G. Morgan, 2nd ed., L., 1935; Usener H., Die Sintfluthsagen, Bonn, 1899; el suyo propio, Götternamen Versuch einer Lehre von der religiösen Begriffsbildung, Bonn, 1895, 2 Aufl., Bonn, 1929; Trubetskoy S. N., Nueva teoría de la educación de las religiones. conceptos, en el libro: Χαριστήρια. Se sentó. Arte. en Filología y Lingüística en Φ. MI. Korsha, M., 1896, pág. 299–332 (Uzenera); Preller L., Griechische Mythologie, 4 Aufl., Bd 1–3, B., 1894–1926, Wilamowitz-Moellendorff U. von, Hephaistos, "Nachrichten Gött Gesellschaft der Wissenschaften", 1895; H. 1; el suyo, Apolo, "Hermes", 1903, Bd 38; el suyo, Der Glaube der Hellenen, Bd 1–2, V., 1931–32; , B., 1955; nilsson Μ. P., Griechische Feste von religiöser Bedeutung mit Ausschluß der attischen, Lpz., 1906; suyo, El origen micénico de la mitología griega, Berkeley (California), 1932; suyo, La religión minoica-micénica y su supervivencia en la religión griega, 2 ed., Lund, 1950; suyo, Geschichte der griechischen Religion, 2 Aufl., Münch., Bd 1, 1955, Bd 2, 1950; Kern, O., Die Religion der Griechen, Bd 1–3, V., 1926–38; Otto W. F., Die Götter Griechenlands, Fr./M., 1947; Goock A., Zeus. Un estudio sobre la religión antigua, v. 1-3, Camb., 1914-1940; Kerényi K., Die antike Religion, neue Ausg., Düsseldorf-Köln, 1952; Merzhinsky A., Investigación sobre Perseo entre las epopeyas antiguas..., Varsovia, 1872; Vlastov G., Theogony of Hesiod and Prometheus, San Petersburgo, 1897; Zelinski F. Φ., From the Life of Ideas, volúmenes 1–4, San Petersburgo, –22; 3ª ed., San Petersburgo, volumen 1, 1916, volumen 2, 1911; su mismo, Introducción y entrar. ensayo en el libro: Sophocles, Dramas, vol.1–3, M., 1914–15; el suyo, Comentarios, en el libro: Theatre of Euripides [Plays], vol.1-3, M., 1916-1921; su propia religión griega antigua, A., 1918; suyo, Religion of Helenism, Π., 1922; Novosadsky N. I., Misterios de Eleusis, San Petersburgo, 1887; suyo, The Cult of the Kavirs in Ancient Greece, Varsovia, 1891; el suyo propio, órfico. himnos, Varsovia, 1900; Zhebelov S. A., A las antigüedades religiosas de la isla de Kos, "Zh. M-va people's education", 1892, Departamento de clásica. Filología, parte 284, diciembre, p. 117–20; el suyo propio, The Cult of Demos and Charit in Athens, en: Commentationes philologicae. Se sentó. Arte. en honor a I. V. Pomyalovsky, San Petersburgo, 1897, p. 109–18; el suyo propio, Partenón en "Partenón" (Sobre la historia del culto a la Virgen Atenea), "Boletín. Historia antigua", 1939, n.º 2; el suyo, Titan Iapetus, en: Language and Literature, volumen 5, 1930, páginas 19–28; Kagarov E. G., El culto de los fetiches, plantas y animales en la antigua Grecia, San Petersburgo, 1913; Bogaevsky B. L., Zemledelch. religión de Atenas, volumen 1, Π., 1916; Tolstoy II, Bely Island and Taurica on the Euxine Pontus, P., 1918; lo suyo, el mundo antiguo y moderno. cuento de hadas, en el libro: S. Φ. Oldemburgo. Al 50 aniversario de las sociedades científicas. actividades, L., 1934, p. 523–34; suyo, Mito en la poesía alejandrina, "Uch. zap. Leningrad. ped. in-ta", 1948, v. 67, p. 17–22.

mitológico moderno. teoría (siglo XX)

teorías estructurales

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Psicológico y psicoanalítico. teorías

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MITOLOGÍA

MITOLOGÍA (del griego μΰΰος - leyenda, leyenda y λόγος - palabra, concepto, enseñanza) - una forma de conciencia social; una forma de entender la realidad natural y social, propia de las primeras etapas del desarrollo de la sociedad. La mitología se centra en la superación de las antinomias fundamentales de la existencia humana, en la armonización de la sociedad, la personalidad y la naturaleza. La mitología domina en la conciencia del colectivo primitivo. La consecuencia de la incapacidad de una persona para distinguirse del mundo circundante y el sincretismo del pensamiento primitivo, su fusión con la esfera emocional y afectiva fue la comparación metafísica de los objetos naturales y culturales (sociales), la humanización del entorno natural, incluyendo la animación de fragmentos del cosmos. El pensamiento mitológico se caracteriza por una división indistinta de sujeto y objeto, objeto y signo, ser y su nombre, relaciones espaciales y temporales, origen y esencia, indiferencia a la contradicción, etc. como signos de otros objetos. El principio racional de explicar las cosas y el mundo como un todo fue reemplazado en la mitología por una historia sobre el origen y la creación. Dentro de un mito, los aspectos diacrónicos (una historia sobre el pasado) y sincrónicos (una explicación del presente o futuro) generalmente resultan combinarse, pero al mismo tiempo, el tiempo mitológico, es decir, temprano (sagrado), y los actuales, posteriores (profanos), estaban claramente delimitados. El evento mitológico está separado del momento presente por un gran intervalo de tiempo y encarna no solo el pasado, sino un tiempo especial de primera creación, primeros objetos y primeras acciones. Todo lo acontecido en el tiempo mítico adquiere el significado de paradigma y precedente, es decir, de modelo para su posterior reproducción. Así, el modelado resulta ser una función específica del mito. Si la generalización científica se construye sobre la base de procedimientos lógicos, movimiento de lo concreto a lo abstracto y de las causas a los efectos, entonces la generalización mitológica opera sobre lo concreto y personal, tomado como signo. La jerarquía de causas y efectos corresponde a la hipostasiación, la jerarquía de los seres mitológicos, que tiene un significado valorado semánticamente. Lo que en el análisis científico aparece como algún tipo de relación, en la mitología parece identidad, división en partes. El contenido del mito parecía real para la conciencia primitiva en el sentido más elevado, ya que encarnaba la experiencia colectiva y “fiable” de entender la vida de muchas generaciones anteriores, que servía como objeto de fe, no de crítica. Los mitos afirmaban el sistema de valores aceptado en una determinada sociedad, sancionaban y sustentaban ciertas normas de conducta.

La actitud mitológica hacia el mundo se expresó no solo en narraciones, sino también en acciones (ceremonias, bailes, etc.). El mito y el rito en las culturas arcaicas eran conocidos (ideológico, funcional, estructural), representando, por así decirlo, dos aspectos de la cultura primitiva: verbal y efectivo, "teórico" y "práctico". Incluso en las primeras etapas de desarrollo, la mitología se combina con ritos religiosos y místicos y se convierte en una parte esencial de las creencias religiosas. Al ser una unidad sintética e indivisa, la mitología incluía los rudimentos no solo de la religión, sino también de la filosofía, las teorías políticas, diversas formas de arte, lo que complica la tarea de delimitar la mitología y las formas de creatividad verbal cercanas a ella en género y tiempo de ocurrencia: cuentos de hadas, épicas heroicas, leyendas. , tradición histórica. La base mitológica también se puede rastrear en la epopeya "clásica" posterior. A través del cuento de hadas y la epopeya heroica, la literatura se conecta con la mitología.

Después de la separación final de la mitología, varias formas de conciencia social continuaron usando el mito como su “lenguaje”, expandiendo y reinterpretando los símbolos mitológicos de una manera nueva. En el siglo XX, por ejemplo, hay una apelación consciente a la mitología por parte de escritores de diversas tendencias: en las obras de J. Joyce, F. Kafka, T. Mann, G. Márquez, J. Giraudoux, J. Cocteau, J. .Anouilh, y otros, hay como un replanteamiento de varias tradiciones mitológicas, así como una “mitologización” directa.

Algunas características del pensamiento mitológico se conservan en la conciencia de las masas junto con elementos de conocimiento filosófico y científico, lógica científica estricta. Bajo ciertas condiciones, la conciencia de las masas puede servir como caldo de cultivo para la propagación de un mito “social” (“político”). Así, el nazismo alemán revivió y utilizó la antigua mitología pagana germánica y al mismo tiempo creó varios mitos: raciales, etc. En general, sin embargo, la mitología como etapa de la conciencia social históricamente ha dejado de ser útil.

ESTUDIO DE LA MITOLOGÍA. Los intentos de un acercamiento racional a la mitología se hicieron ya en la Antigüedad, y prevaleció la interpretación alegórica de los mitos (entre los sofistas, estoicos, pitagóricos). Platón se opuso a la mitología en la comprensión popular de su interpretación filosófica y simbólica. Euhemerus (siglos 4-3 aC) vio la deificación de personajes históricos reales en imágenes míticas, sentando las bases para la interpretación "euhemérica" ​​de los mitos, que también se generalizó más tarde. Los teólogos cristianos medievales desacreditaron la mitología antigua; el interés por él revivió entre los humanistas del Renacimiento, que vieron en los mitos una expresión de los sentimientos y pasiones de una persona liberada y consciente de sí misma.

El surgimiento de la mitología comparada estuvo asociado con el descubrimiento de América y el conocimiento de la cultura de los indios americanos (J. F. Lafito). En la filosofía de Vico, que potencialmente contenía casi todas las direcciones posteriores en el estudio de la mitología, la originalidad de la "poesía divina" del mito está asociada con formas especiales de pensamiento (comparables a la psicología de un niño), que se caracterizan por la concreción, corporalidad, emocionalidad, antropomorfización del mundo y sus elementos constitutivos. Figuras de la Ilustración francesa (B. Fontenelle, Voltaire, Diderot, Montesquieu y otros) consideraban la mitología como superstición, producto de la ignorancia y el engaño. La etapa de transición de la Ilustración a la visión romántica fue el concepto de Herder, quien interpretó la mitología como la riqueza poética y la sabiduría del pueblo. El romántico, completado por Schelling, interpretó la mitología como un fenómeno que ocupa una posición intermedia entre la naturaleza y el arte. El significado principal de la filosofía romántica del mito fue reemplazar la interpretación alegórica por una simbólica.

En la 2ª mitad del siglo XIX. dos escuelas principales de estudio mitológico se enfrentaron entre sí. El primero de ellos se basó en los logros de la lingüística histórica comparada y desarrolló el concepto lingüístico de mito (A. Kuhn, V. Schwartz, V. Manhardt, M. Müller, F. I. Buslaev, A. N. Afanasiev, A. A. Potebnya y etc.). Según Müller, el hombre primitivo designaba conceptos abstractos a través de signos específicos a través de epítetos metafóricos, y cuando el significado original de estos últimos se olvidaba u oscurecía, surgía un mito debido a cambios semánticos (interpretación del mito como una “enfermedad del lenguaje”). Después

Aunque este concepto fue reconocido como insostenible, la experiencia de usar el lenguaje para reconstruir el mito fue muy productiva en sí misma. La segunda escuela, antropológica o evolucionista, se desarrolló en Gran Bretaña como resultado de los primeros pasos científicos de la etnografía comparada. La mitología se elevó al animismo, es decir, a la idea de alma, que surge en el “salvaje” de reflexiones sobre la muerte, los sueños, las enfermedades, y se identificó con una especie de ciencia primitiva; con el desarrollo de la cultura, la mitología se convierte en nada más que una reliquia, perdiendo su significado independiente. J. Fraser propuso un replanteamiento serio de esta teoría, quien interpretó el mito no como un intento consciente de explicar el mundo circundante, sino como el molde de un ritual mágico. El concepto ritualista de Fraser fue desarrollado por la escuela de filología clásica de Cambridge (D. Harrison, F. Cornford, A. Cook, G. Murray) y en las décadas de 1930 y 1940. la escuela ritualista ocupaba una posición dominante (S. Hook, T. Hester, E. James, etc.), pero sus extremos suscitaron justas críticas (K. Kluckhohn, W. Bascom, V. Greenway, J. Fontenrose, K. Levi -Strauss). El etnógrafo inglés B. Malinovsky sentó las bases de la escuela funcional en etnología, atribuyendo al mito, en primer lugar, las funciones prácticas de mantenimiento de la tradición y la continuidad de la cultura tribal. Los representantes de la escuela sociológica francesa (E. Durkheim, L. Levy-Bruhl) prestaron atención al modelado en la mitología de las características de la organización tribal. Posteriormente, el estudio de la mitología se desplazó al área de los detalles del pensamiento mitológico. Levy-Bruhl consideraba que el pensamiento primitivo era “prelógico”, es decir, un pensamiento en el que las representaciones colectivas sirven como objeto de fe y son de naturaleza imperativa. A los "mecanismos" del pensamiento mitológico, atribuyó el incumplimiento de la ley lógica del tercero excluido (los objetos pueden ser tanto ellos mismos como otra cosa), la ley de participación (participación mística de un grupo totémico y algún objeto, fenómeno) , heterogeneidad del espacio, conceptos de carácter cualitativo del tiempo, etc.

La teoría simbólica del mito, desarrollada por E. Cassirer, profundizó en la comprensión de la originalidad intelectual del mito como forma simbólica autónoma de cultura que modela el mundo de una manera especial. En las obras de W. Wundt se destaca el papel de los estados afectivos y los sueños en la génesis del mito. Esta línea de interpretación fue continuada por Z. Freud y sus seguidores, quienes vieron en el mito la expresión de complejos mentales inconscientes. Según el punto de vista de C. G. Jung, varias manifestaciones de la fantasía humana (mito, poesía, sueños) están asociadas con símbolos míticos colectivamente subconscientes, los llamados. arquetipos Estas imágenes primarias de la fantasía colectiva actúan como "categorías" que organizan representaciones externas. Jung también mostró una tendencia a psicologizar en exceso el mito y expandir su comprensión a un producto de la imaginación en general. La teoría estructuralista del mito de Lévi-Strauss, sin negar la concreción y el carácter metafórico del pensamiento mitológico, al mismo tiempo afirmaba su capacidad de generalizar, clasificar y analizar lógicamente; para aclarar estos procedimientos se utilizó el método estructural. Levi-Strauss vio el mito como una herramienta para resolver contradicciones fundamentales a través de la mediación, reemplazando el opuesto fundamental con opuestos más suaves.

En la ciencia rusa, el estudio de la mitología procedió principalmente a lo largo de dos líneas: el trabajo de los etnógrafos y los estudios de los filólogos, en su mayoría "clásicos", así como lingüistas semióticos que recurrieron a la mitología cuando desarrollaron problemas de semántica. El principal objeto de estudio de los etnógrafos (los trabajos de V. G. Bogoraz, L. Ya. Steinberg, A. M. Zolotarev, S. A. Tokarev, A. F. Anisimov, B. I. Sharevskaya y otros) es la relación entre la mitología y la religión , así como la reflexión en los mitos religiosos de práctica industrial y organización social. Y F. Losev notó la coincidencia en el mito de la idea general y la imagen sensual, la inseparabilidad del ideal y el material. En las décadas de 1920 y 1930 en las obras de I. M. Troisky, I. I. Tolstoy y otros, se desarrollaron problemas de la mitología antigua en relación con el folclore. M. M. Bakhtin mostró que la cultura del carnaval popular (antiguo y medieval) sirvió como un vínculo intermedio entre la cultura ritual primitiva y la ficción. El núcleo de la investigación de los lingüistas estructurales V. V. Ivanov y V. I. Toporov es la reconstrucción de la antigua semántica mitológica baltoeslava e indoeuropea por medio de la semiótica moderna. Los métodos de la semiótica se utilizan en los trabajos de E. M. Meletinskoto sobre la teoría general del mito.

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El mito (antiguo griego m?ipt) en la literatura es una leyenda que transmite las ideas de las personas sobre el mundo, el lugar del hombre en él, sobre el origen de todas las cosas, sobre dioses y héroes.

En términos más simples: la palabra "mito" es griega y literalmente significa tradición, leyenda. Por lo general, los cuentos se refieren a dioses, espíritus, héroes deificados o relacionados con dioses por su origen, sobre los primeros antepasados ​​que actuaron en el principio de los tiempos y participaron directa o indirectamente en la creación del mundo mismo, sus elementos, tanto naturales como cultural.

Mito según A.F. Losev: El mito es para la conciencia mitológica lo más elevado en su concreción, la realidad más intensa y tensa. Esta es una categoría absolutamente necesaria de pensamiento y vida. El mito es una categoría lógica, es decir, ante todo, dialéctica, necesaria, de la conciencia y del ser en general. El mito no es un concepto ideal, y tampoco es una idea o un concepto. es la vida misma. Por lo tanto, el mito, según Losev, es una forma especial de expresión de la conciencia y los sentimientos de una persona antigua. Por otro lado, un mito, como un praclet, contiene brotes de formas que crecerán en el futuro. En cualquier mito, uno puede destacar un núcleo semántico (semántico), que posteriormente estará en demanda. (Alexey Fedorovich Losev es un filósofo y filólogo ruso, profesor, doctor en ciencias filológicas, una figura prominente en la cultura soviética, un monje secreto de la Iglesia Ortodoxa Rusa).

Mito según F.H. Cassidy: “un mito es una imagen y representación sensual, una especie de visión del mundo, y no una visión del mundo”, conciencia que no está sujeta a la razón, sino incluso una conciencia pre-razonable. Sueños, olas de fantasía: eso es un mito. (Feochary Kharlampievich Kessidi - especialista en filosofía antigua. Doctor en Ciencias Filosóficas, Miembro Correspondiente de la Academia de Ciencias de Atenas, Académico Honorario de la Academia de Estudios Humanitarios).

Mitología (del griego mhiplpgYab de m?ipt - leyenda, leyenda y lgpt - palabra, historia, enseñanza) - puede significar tanto folclore antiguo como cuentos populares (mitos, epopeyas, cuentos de hadas, etc.), y el estudio de este material dentro de disciplinas científicas, por ejemplo, la mitología comparada. La mitología es una colección de historias similares sobre dioses y héroes y, al mismo tiempo, un sistema de ideas fantásticas sobre el mundo. La mitología también se llama la ciencia de los mitos. La creación de mitos se considera el fenómeno más importante en la historia cultural de la humanidad. En la sociedad primitiva, la mitología representaba la principal forma de entender el mundo, y el mito expresaba la cosmovisión y cosmovisión de la era de su creación.

Las representaciones mitológicas existieron en ciertas etapas de desarrollo entre casi todos los pueblos del mundo. Esto se confirma tanto por el estudio de la historia como por los pueblos primitivos modernos, cada uno de los cuales tiene uno u otro tipo de mitología.

Si los europeos antes de la era de los descubrimientos solo estaban familiarizados con los mitos antiguos, gradualmente aprendieron sobre la presencia de la mitología entre los habitantes de África, América, Oceanía y Australia. La Biblia rastrea ecos de la mitología semítica occidental. Los árabes tenían su propia mitología antes de la adopción del Islam.

Así, la mitología es inherente a la naturaleza de la conciencia humana. El tiempo de origen de las imágenes mitológicas no se puede determinar; su formación está indisolublemente ligada al origen del lenguaje y la conciencia.

La tarea principal del mito es establecer patrones, modelos para cada acción importante realizada por una persona, el mito sirve para ritualizar la vida cotidiana, lo que permite que una persona encuentre sentido en la vida.

Mitos cosmogónicos y antropogónicos.

Mitos cosmogónicos: mitos sobre la creación, mitos sobre el origen del cosmos a partir del caos, la principal trama inicial de la mayoría de las mitologías. Comienzan con una descripción del caos (vacío), la falta de orden en el universo, la interacción de los elementos originales. Sirven para explicar el origen del mundo y de la vida en la Tierra.

Un tipo separado de mitos antropogónicos son los mitos totémicos que hablan sobre el origen de las personas, con mayor frecuencia una tribu en particular, de un animal en particular. En algunos pueblos en los mitos totémicos, los ancestros de las personas pueden ser pájaros. Los pueblos de África tienen mitos sobre personas que salieron de una roca, tierra, pozo, termitero, árbol partido o caña.

Mitos escatológicos y calendáricos.

Los mitos escatológicos son mitos sobre el fin del mundo, existen junto a los mitos cosmogónicos y están asociados al enfrentamiento entre las fuerzas del caos y el cosmos. Una variedad de tales mitos son los mitos sobre el supuesto fin del mundo en el futuro, otra variedad son los mitos de que tales eventos ya ocurrieron en el pasado, y entre el mundo mítico y el moderno hay períodos de catástrofes. En varios mitos, la causa de la destrucción del mundo puede ser una inundación global, un incendio global, la destrucción de generaciones anteriores, la muerte de los dioses y otros complots.

Los mitos del calendario son la mitificación del cambio de ciclos de tiempo - día y noche, invierno y verano, hasta ciclos cósmicos. Están asociados con observaciones astronómicas, astrología, celebraciones de Año Nuevo, festivales de cosecha y otros eventos del calendario.

mitos heroicos.

Los mitos heroicos son mitos sobre héroes, que pueden ser hijos de los dioses de una mujer mortal, como en la mitología griega antigua, o simplemente figuras legendarias de la epopeya. Una trama típica de un mito heroico es la infancia extraordinaria del héroe (algunas habilidades especiales, la orfandad, el destino especial), a menudo el exilio, el logro de hazañas, la victoria sobre los monstruos, el rescate de una hermosa niña, el regreso y el matrimonio.

Muchos mitos heroicos en forma alegórica hablan sobre la formación de la personalidad y la adquisición de un estatus en la sociedad, desempeñando así una función instructiva.

Los héroes culturales constituyen una categoría especial de héroes. Estos son héroes míticos que han hecho una contribución civilizatoria seria a la cultura de la gente. A menudo, un héroe cultural es un demiurgo, participa en la creación en pie de igualdad con los dioses, o es el primer legislador, obtiene o inventa varios objetos culturales para las personas (fuego, plantas cultivadas, herramientas), les enseña técnicas de caza, artesanías, artes , introduce una organización social, reglas matrimoniales, prescripciones mágicas, rituales y fiestas.

Mitos sobre los animales.

Los animales no son solo los héroes de los mitos cosmogónicos, las imágenes de los animales se usan a menudo para describirlo: la cosmografía. Un lugar de honor lo ocupan los mitos sobre animales y entre los mitos astrales. Hermosas leyendas están asociadas con la constelación de Perro, Leo, Cygnus, Eagle, Scorpio, Piscis. El zodíaco chino también está asociado con mitos animales.

También hay leyendas sobre el origen del propio zodíaco. Los animales actuaron también como fundadores de una nueva tradición cultural y social (organización de la sociedad, enseñanza de los oficios, etc.).

Mitos de culto.

Mitos de culto: el nombre condicional de los mitos en los que se da una explicación (motivación) de un rito (ritual) u otra acción de culto.

La enciclopedia mitológica de nuestro proyecto Planet Gods Bay está dedicada a las mitologías de las principales culturas de los pueblos de Oriente, así como a la mitología antigua, celta, escandinava y eslava, cuyas tradiciones forman la base de ideas y conceptos que son la base de la cosmovisión del hombre moderno.

Todos los aspectos clave de la vida están incrustados en antiguas leyendas: gran amor y celos; conflicto entre viejas y nuevas generaciones; el coraje y la crueldad de los hombres, especialmente en los campos de batalla; lepra de los bribones, amantes para perturbar el mesurado aburrimiento de la vida; la gravedad de la enfermedad o lesión; el sacramento de la muerte, el más allá, incluyendo el renacimiento y la transmigración de las almas, así como la vida después de la muerte; el efecto de la brujería en la mente y el cuerpo; pasión por los viajes o peleas mortales con monstruos; amargura de la traición; lo repentino de la desgracia, la buena suerte y todo lo relacionado con el destino; las relaciones entre lo terrenal y lo celestial, entre las personas y los dioses; mitos sobre la inundación global; hipótesis de la creación del mundo y el origen de la sociedad; y por último, quizás lo más importante, el deseo de comprender la esencia del universo.

Los mitos de los pueblos antiguos que una vez vivieron en Mesopotamia, el centro de la civilización, así como en Palestina, el antiguo Irán, Egipto, India, China y Japón dan testimonio de los intentos de comprender la complejidad del mundo. Los elementos naturales amenazaron constantemente con la muerte de la población de estos países, por lo que sus mitos representan la vida como una lucha continua del hombre con las fuerzas del caos y su victoria. Por ejemplo, el acadio Tiamat, la monstruosa encarnación del océano primitivo, muere en una feroz batalla con el dios Marduk.

Estas preguntas milenarias se interpretan de manera diferente en Grecia, Irlanda o Escandinavia, aunque los dioses y diosas europeos, así como los héroes y los mortales, se enfrentan a los mismos problemas cardinales de vida, muerte y destino. Por ejemplo, el héroe ateniense Teseo se enfrentó con éxito al monstruoso Minotauro, pero abandonó a su asistente, la princesa Ariadna. Abrumado por la alegría de la victoria, se olvidó de cambiar la vela negra por blanca. Fruto del descuido fue el suicidio del padre Teseo, que se arrojó desde el muro de la Acrópolis ateniense. En Irlanda, la incapacidad de Cuchulainn para detenerse y pensar por un momento lo llevó a matar a Conlaich, su propio hijo de Amazon Aife, con su propia mano.

Uno de los muchos misterios de la mitología celta es la "aparición" del Rey Arturo, su repentina intrusión en el curso de la historia mitológica. Las leyendas e historias sobre Arturo y sus caballeros (Lancelot, Percival, Owain, Bors, Galahad, Gawain y otros) tienen sin duda un genuino sabor histórico, pero también tienen un carácter igualmente innegablemente mítico.

A diferencia de los griegos y los celtas, los pueblos del norte de Europa no crearon tradiciones heroicas brillantes. Su gran héroe fue Thor, un honesto y guerrero triturador de cráneos enemigos, dueño del maravilloso Mjolnir, un martillo que siempre regresaba a su dueño. Al mismo tiempo, a los ladrones de mar vikingos también les gustaba Odin, el dios de las batallas e inspirador de formidables berserkers. A ellos, que no temían a la muerte, a los duros guerreros, el dios supremo les prometía una vida verdaderamente celestial en Valhalla, su cámara celestial, donde los Einherii luchaban durante el día y festejaban en compañía de las hermosas valquirias por la noche.

Los mitos tejen patrones complejos de circunstancias más allá del control de los mortales o los dioses. Entonces, el destino y el destino en la mitología europea son casi inmutables. Por ejemplo, Odín no puede hacer nada ante la inevitabilidad de la muerte de los dioses el día del Ragnarok; el dios sol celta Lug no puede salvar a su hijo Cuchulain de la muerte. Incluso Zeus, el dios supremo de los griegos, solo está obligado a seguir el curso de los acontecimientos.

Una visión diferente, a su manera, interesante del mundo se refleja en la mitología de los eslavos paganos, que no se distinguieron del medio ambiente e ingenuamente humanizaron toda la naturaleza. Es cierto que la cristianización interrumpió esta prometedora tradición, y la información sobre el panteón de sus dioses superiores es muy escasa. Sin embargo, se sabe que los dioses eslavos vivían en el cielo; los espíritus de la naturaleza vivían al lado del hombre: en la casa, en el campo, en los bosques y ríos. Estos son brownies, trabajadores de campo, duendes, agua, sirenas y los espíritus de sus antepasados ​​​​gozaron de un honor especial entre los eslavos; en una especie de ceremonia se les traía la primera cuchara y la primera copa.

El tiempo pasa, pero los mitos, la capa primaria de la vida cultural de la humanidad, siguen llamando la atención, porque en estas leyendas, tan antiguas como el mundo, aún se puede vislumbrar la esencia profunda del ser.

¿Qué es la mitología? ¿De dónde saca ella sus orígenes? La mitología es el mundo de los prototipos que eran propiedad del clan y se transmitían de generación en generación. Podemos decir de una imagen que es una copia de algo que está fuera de la conciencia. No podemos decir lo mismo del prototipo. El prototipo es la imagen de la conciencia misma. Podemos deshacernos de cualquier imagen, olvídalo. Y uno no puede deshacerse del prototipo, aunque uno no lo sepa, no experimente su influencia. El arquetipo es el "ojo" de la conciencia. Vemos con el ojo, pero no vemos el ojo mismo. Lo mismo sucede con el prototipo: con su ayuda nos damos cuenta o pensamos, pero pensar el prototipo mismo es tan difícil como ver el ojo. Excepto con un espejo. En el espejo, solo nos vemos a nosotros mismos. Nuestra propia especie es uno de los arquetipos.

El pensamiento mitológico es un pensamiento colectivo, genérico. Fija las relaciones tribales originales de las personas entre sí, cuando cada uno de ellos no se consideraba a sí mismo fuera del clan, él mismo era más un ser genérico y no un individuo. Por otro lado, el género fue concebido no como una multitud de personas, sino como un gran ser individual. La mitología se ha convertido en la forma original del pensamiento humano, la fuente de formas de pensamiento posteriores y más desarrolladas: religiosa, artística, filosófica, científica. Todos ellos consisten en "ladrillos" de pensamiento mitológico. Hegel llamó a los mitos la pedagogía de la raza humana. Los mitos o cuentos de hadas nos educan a todos en la infancia, sirven como fuente de inspiración para artistas y científicos, e incluso las teorías más racionales contienen elementos del pensamiento mitológico. Los mitos son una especie de cuestión de cultura espiritual.

Hace mucho tiempo, cuando la gente no podía explicar cómo ocurren ciertos fenómenos naturales, los pueblos comenzaron a engendrar mitología en sus culturas. Por supuesto, si tuviéramos una máquina del tiempo, les diríamos todo sobre el origen de la lluvia, los relámpagos, las tormentas, el fuego... pero no tenemos ese dispositivo, y los antiguos tenían que explicarlo todo, tal como lo entendían. . Y cuando no entendemos algo, inmediatamente vienen a la mente los milagros. Así fue hace miles de años. La gente explicó el trueno y el relámpago como la ira de los dioses, y la lluvia tan esperada como la bendición del Olimpo.

¿Qué es la mitología según la historia? Los historiadores llamaron a la mitología un objeto para su atención e investigación. ¿Por qué una definición tan "fácil"? El hecho es que si la mitología estuviera en la cultura de un solo país, entonces la definición sería más amplia y clara, pero dado que la mitología está presente en países y culturas completamente diferentes, estas culturas suelen ser muy diferentes entre sí. De lo anterior, la definición tiene un significado tan poco específico. Aquí hay ejemplos de mitologías:

La mitología griega es la comprensión del mundo circundante por parte de los contemporáneos de esa época del territorio de la antigua Grecia y la inclusión de los dioses en la vida cotidiana de las personas. Esta mitología ayudó a las personas a explicar los elementos de la naturaleza, ayudó a construir relaciones entre sí, les dio a las personas la sensación de la presencia de un "misterio" a su alrededor. Algunos de los dioses que los antiguos griegos honraban: Zeus, Hera, Atenea, Hermes y otros.

La mitología india es una mitología muy antigua. Combina un entramado muy complejo de varias corrientes y creencias, debido a esto, existió una variedad de culturas en la India. Y sus inicios mitológicos fueron diferentes entre sí. Por lo tanto, en esta cultura hay una cantidad muy grande de deidades. Éstos son algunos de ellos: Prithivi, Soma, Indra Matarishvan.

La mitología africana incluye la representación del mundo circundante por parte de los pueblos africanos. Esta mitología también tiene sus inicios en la antigüedad. Bajo la influencia de los pueblos que llegaron a África, cambió un poco, dependiendo de las regiones, por lo que muy a menudo los mismos mitos tienen contenido diferente. Éstos son algunos de los dioses de la mitología de África: Unkulunkulu, Ribimbi, Kinto y otros.

La mitología eslava también incluye una parte religiosa. En total, es una combinación de puntos de vista y visiones mitológicas, creencias y, en cierta medida, cultos del pueblo eslavo. Algunos de los dioses que veneraban los antiguos eslavos: Svyatovit, Mokosh, Dazhbogi, etc. Básicamente, la mitología eslava se unificó antes de la adopción del cristianismo en Rusia. Después de eso, tuvo un cambio muy grande.

La mitología surgió en esa etapa del desarrollo social cuando la humanidad trató de dar respuestas a preguntas tales como el origen y la estructura del universo como un todo. Una parte importante de la mitología son los mitos cosmológicos. pueblos europeos hasta los siglos XVI-XVII. solo se conocían los mitos famosos y aún griegos y romanos, más tarde se dieron cuenta de las leyendas árabes, indias, germánicas, eslavas, indias y sus héroes.

Con el tiempo, primero para los científicos y luego para el público en general, los mitos de los pueblos de Australia, Oceanía y África estuvieron disponibles. Resultó que los libros sagrados de cristianos, musulmanes y budistas también se basan en varias leyendas mitológicas que se han procesado.

Lo sorprendente: resultó que en cierta etapa del desarrollo histórico, existía una mitología más o menos desarrollada entre prácticamente todos los pueblos conocidos por la ciencia, que algunas tramas e historias se repiten en cierta medida en los ciclos mitológicos de diferentes pueblos.

Por un lado, este concepto esconde la primera forma de cultura históricamente establecida. Por otro lado, el mito rastrea los cambios que tuvieron lugar en la vida espiritual de una persona. Además, los vemos incluso hoy, cuando estas antiguas leyendas han perdido su dominio hace mucho tiempo.

Hablando en lenguaje científico, la esencia de un mito no es más que el hermanamiento semántico inconsciente de las personas con las fuerzas del ser de la naturaleza o la sociedad. Pero si consideramos la comprensión ordinaria de este concepto, entonces se entiende como "cuentos" bíblicos, antiguos y otros antiguos que hablan sobre la creación del hombre y el mundo, así como historias sobre las aventuras de héroes antiguos y dioses - Odiseo y Zeus, Dioniso y Apolo, etc. .d.

Y no hay nada sorprendente en el hecho de que la palabra "mito" tenga sus raíces en la antigua Grecia. Traducido del idioma de este pueblo, significa "cuento", "tradición". ¿Qué significa la palabra "mitología"?

Definición del concepto

El significado de las palabras "mito" y "mitología" tiene un significado cercano. Y si ya conocemos el primero de ellos, entonces ¿qué indica el segundo concepto? El significado de la palabra "mitología" es "la presentación de leyendas". Esta es su traducción literal del griego. Al mismo tiempo, se aclara el origen de la palabra "mitología". Está estrechamente relacionado con los cuentos y leyendas antiguos y significa que se vuelven a contar de una persona a otra. Esta es la opinión de la mayoría de los habitantes. Basado en el hecho de que las leyendas están representadas por cuentos antiguos e historias entretenidas sobre héroes y dioses que vivieron en la antigüedad, la mitología se considera una colección de tales narraciones que no tienen nada que ver con la realidad.

Sin embargo, los científicos tienen una opinión ligeramente diferente sobre este asunto. Su definición de la palabra "mitología" es una expresión clase especial conciencia pública, una forma peculiar de entender la realidad circundante, que era inherente a las personas en las primeras etapas de desarrollo. El hombre antiguo se consideraba uno con la naturaleza. Tal unidad llevó al hecho de que el mundo se entendía como algo vivo. Para un hombre que vivió en la antigüedad, el espacio y la piedra, la luminaria y el río, la madera y la piedra estaban tan vivos como todas las personas. Al mismo tiempo, la regla principal en ese momento era que el mundo trata a una persona de la misma manera que trata todo lo que hay en él. Por eso la gente empezó a animar la naturaleza, a personificar las cosas y los fenómenos, a comparar todo lo que les rodea con la sociedad. Transfirieron sus propiedades a los objetos del mundo circundante, lo que se llama antropomorfismo, o animales (es decir, zoomorfismo). Gracias a esto, nació la ficción mitológica bizarra. Un ejemplo de esto es el centauro griego antiguo, así como el perro alado eslavo oriental Simargl. Las relaciones tribales también fueron transferidas a la naturaleza por las personas. Esto también lo podemos ver en los mitos, donde existen lazos familiares y tribales entre héroes, espíritus y dioses, similares a los humanos.

El sincretismo como rasgo característico de las leyendas antiguas

¿Qué es la mitología? Este es un concepto, cuyas características principales son el sincretismo y el simbolismo, el genetismo y el etiología. Considerémoslos con más detalle.

La palabra "sincretismo" en la traducción significa "conexión". Este es un concepto que caracteriza a la mitología como saber, el cual es indiviso debido a su subdesarrollo. Si consideramos las ideas modernas sobre el mundo, entonces se puede dividir en varias ramas, cada una de las cuales comprende ciertos hechos de la realidad a su manera. En la antigüedad, la gente trataba de explicar todo solo con mitos. Por ejemplo, por qué llueve, cómo apareció el mundo, de dónde viene la gente y también por qué se enferman de vez en cuando y mueren al final de sus vidas.

En los mitos, podemos ver los comienzos de diversas formas de arte, religión, así como el conocimiento racional transmitido a las generaciones futuras. Ya en las primeras etapas del desarrollo de la sociedad humana, las leyendas creadas por las personas estaban estrechamente relacionadas con los rituales y creencias religiosas. En los mitos se afirmaba y transmitía el sistema de normas de conducta y valores adoptado en la sociedad humana. Nuestros antepasados ​​consideraban real el contenido de tales leyendas, ya que contenían la experiencia colectiva de varias generaciones, que era objeto de fe y no estaba sujeta a un replanteamiento crítico.

El hombre antiguo poseía la indivisibilidad del pensamiento. Y esto se manifestó claramente en la conciencia mitológica, que no dividió el fenómeno y la esencia, la palabra y la cosa, el nombre y lo nombrado. En la narración de una antigua leyenda, todos los objetos se reúnen en sus características sensoriales externas. Un ejemplo de esto es un rayo con una flecha.

Simbolismo

¿Qué es la mitología? Este es un intento de explicar los fenómenos naturales, cuando una persona ni siquiera intentó profundizar en la búsqueda de la esencia. Por eso en las antiguas leyendas lo superficialmente similar se presentaba sólo como idéntico. Esta es la segunda propiedad importante de la mitología, es decir, el simbolismo. ¿Qué pasa con esto? Ciertos objetos, así como los fenómenos, se convierten en signos de otros objetos y fenómenos. En otras palabras, comienzan a reemplazarlos simbólicamente.

genetismo

Muy a menudo, en las leyendas antiguas, la gente hacía pasar el origen de un objeto por su esencia. Esta propiedad se llama genética. Traducido del griego, esta palabra significa "origen", "nacimiento".

En la mitología, la explicación de una cosa o fenómeno significa una historia sobre su ocurrencia.

etiología

Esta propiedad, inherente a la mitología, tiene una conexión directa con el genetismo. Traducido del griego, este concepto significa causa. A partir de los mitos, la gente aprendió por qué todos los fenómenos naturales, los objetos circundantes y los seres vivos son exactamente como son. En todas las leyendas antiguas, la narración sobre la estructura del mundo parecía una historia sobre el origen de algunos de sus elementos. Al mismo tiempo, también podemos familiarizarnos con una serie de leyendas etiológicas propiamente dichas. Estos son mitos que son narraciones cortas y dan una explicación de las características de un fenómeno u objeto.

Considerando el genetismo y el etiolismo de las leyendas antiguas, un detalle esencial se vuelve obvio. Comprende el momento de la aparición de una cosa o tiempo mitológico. Tiene marcadas diferencias con el período de la narración. Al mismo tiempo, tal tiempo mitológico tiene un carácter sagrado y sirve como modelo para la repetición de un evento en el momento presente.

De lo anterior, podemos concluir que los mitos están lejos de las leyendas, los cuentos de hadas o las historias divertidas. Esta es una herencia que refleja los conocimientos más antiguos. ¿Qué es la mitología, entonces? No es más que la forma más antigua en que las personas comprendían el mundo que les rodeaba, al tiempo que explicaban no solo los fenómenos de la naturaleza y otro orden de cosas existente. Con la ayuda de la mitología, el hombre aprendió cómo debía actuar en este mundo.

Agrupación de cuentos antiguos

Los mitos de los diversos pueblos que habitan nuestro planeta son muy diversos. Sin embargo, si las estudias, puedes notar en estas leyendas algunos motivos, temas y características similares. Propiedades similares permitieron clasificar los mitos, combinándolos en ciertos grupos.

La mayoría de las leyendas antiguas se componían sobre animales. Tales mitos a menudo hablan de aquellos representantes del mundo de la fauna, a quienes el hombre consideraba sus antepasados. Estos son los llamados animales totémicos. Sin embargo, este grupo incluye mitos y una dirección ligeramente diferente. Hablan de cómo a veces una persona se convertía en un animal. Un ejemplo de esto es uno de los antiguos mitos griegos sobre el tejedor Aracne. Atenea convirtió a esta hábil artesana en una araña. Este grupo también incluye el mito eslavo oriental, que habla de Volkh Vseslavovich, el príncipe hombre lobo.

Otro tipo de leyendas antiguas es astral. Estos son mitos que nos hablan de los cuerpos celestes. A veces se subdividen en subgrupos adicionales. Entonces, las leyendas sobre planetas y estrellas se distinguen por separado. También hay mitos solares sobre el Sol y mitos lunares sobre la Luna. El grupo central incluye leyendas que cuentan sobre el origen del cosmos. Se les llama cosmogónicos. Las historias sobre la aparición de dioses (teogonía) a menudo se entretejen en tales leyendas, lo que conduce a la aparición de complejos complejos mitológicos: teocosmogonías.

En un grupo aparte se encuentran los mitos que explican el origen del hombre. Se llaman antropogonias. Muy a menudo se incluyen en la composición de la cosmogonía, aunque también se pueden encontrar narraciones independientes.

Los mitos escatológicos que hablan del fin del mundo tienen una estrecha relación con las comogonías. Estos cuentos a veces apuntaban al momento en que el mundo dejaría de existir.

Los pueblos antiguos asignaron un lugar importante a los mitos, que hablaban del origen de los bienes culturales existentes. Estas son las habilidades y objetos que los héroes de leyendas y cuentos transmitieron a las personas. En algunos casos, esto sucedió personalmente de mí mismo. Un ejemplo de esto es el Carelio-Finlandés Väinämeyanen. A veces, los héroes de la mitología robaron bienes culturales de los dioses. Por ejemplo, como el antiguo griego Prometeo.

Los dioses de la mitología eslava tampoco se hicieron a un lado. Por ejemplo, hay una leyenda sobre cómo la gente aprendió herrería. Según él, el dios Svarog dejó caer garrapatas directamente del cielo a los eslavos.

Los mitos del calendario nos hablan de la cultura de los pueblos antiguos dedicados a la agricultura. Reflejan el carácter cíclico inherente a los procesos naturales. La secuencia inmutable de los tiempos y su repetición se reflejaron en los cuentos de dioses moribundos y resucitadores. En la mitología egipcia, era Osiris. En Fenicia, Adonis. En Tracia - Dionisio. Los eslavos tienen a Yarilo.

Los grupos de mitos enumerados anteriormente son los más grandes. Sin embargo, también hay muchas otras historias. Cuentan sobre el destino y la muerte, el más allá.

Como en muchas otras áreas, la clasificación en la mitología es bastante arbitraria. Pero incluso esta distinción anterior nos permite orientarnos lo mejor posible en los interminables e intrincados laberintos de esta dirección.

Leyendas y religión

¿Qué es la mitología? Estas son narraciones que tienen una estrecha conexión con las ideas religiosas del hombre. Después de todo, tanto en esos como en otros hay acciones rituales y apelaciones a los dioses, a los espíritus ya los fenómenos milagrosos. Pero a diferencia de las creencias religiosas, en los mitos las fuerzas sobrenaturales juegan un papel secundario, apelando a ellas sólo es necesario para explicar los fenómenos naturales.

En cuanto a las ideas religiosas, en ellas se le dio el protagonismo a lo sobrenatural. Al mismo tiempo, todos los procesos en curso se colocan en completa dependencia del deseo de los dioses.

En cierta etapa del desarrollo de la sociedad humana, la conciencia religiosa ocupó una posición dominante. Los mitos, sin embargo, se han convertido en parte del sistema de creencias. Al hacerlo, retrocedieron a un segundo plano.

Así, podemos decir que la conciencia mitológica es una cierta etapa en el desarrollo de la conciencia humana. Y el camino a través de él fue pasado por todas las naciones.

mitología antigua

Incluye aquellas leyendas que le contaron a la gente sobre los dioses y diosas, héroes y demonios de Roma y Hellas. La misma palabra "antiguo" en la traducción del latín significa "antiguo". Y aquí puedes incluir no solo cualquier mito griego, sino también romano. Juntos crean una sola comunidad. Es por eso que en algunas fuentes existe algo así como "mitología grecorromana".

Ya los monumentos más antiguos de la creatividad griega indican el predominio de las ideas concretas sobre las abstractas entre este pueblo. Al mismo tiempo, la proporción cuantitativa de dioses y diosas humanoides, héroes y heroínas supera claramente el número de deidades con significado abstracto.

¿Sobre quién, por regla general, se componían los mitos antiguos? Estos son héroes nacidos de los matrimonios de los dioses con los mortales. En las leyendas, se describía a esas personas con una gran fuerza, así como habilidades sobrehumanas, sin dotarlas de inmortalidad. Los héroes de la mitología llevaron a cabo la voluntad de las deidades en la tierra y trajeron la justicia y el orden a la vida ordinaria. Realizaron varias hazañas, por las cuales fueron venerados por la gente. Los héroes más famosos de la antigua mitología romana-griega son:

1. Heracles. Siendo hijo de Zeus y Alimena, poseía una fuerza notable. Durante su vida, realizó doce hazañas, sobre las cuales se compusieron mitos.
2. Aquiles. Este hijo de la diosa de los mares, Tetis, y del rey Pepeo fue criado por el centauro Quirón. A partir de los mitos, sabemos que Aquiles es un joven poderoso que posee perfectamente las armas y también está familiarizado con el canto y los instrumentos musicales. Las leyendas, transmitidas de generación en generación, cuentan sus hazañas durante la Guerra de Troya.
3. Perseo. Este es el hijo de Zeus y Danae, la hija del rey de Argos. Muchos mitos hablan de sus hechos milagrosos. Algunos de ellos son la destrucción de Gorgon Medusa, la salvación de la hija del rey Kefey, la bella Andrómeda, con quien luego se casó, y muchos otros.
4. Odiseo. Los mitos nos hablan de este rey de la isla de Ítaca como una persona inteligente y astuta. Mientras participaban en la guerra de Troya, se les pidió que construyeran un caballo de madera, en el que se escondieran los mejores guerreros, y lo dejaran cerca de las murallas de la ciudad sitiada. El truco funcionó. Los griegos se apoderaron de Troya. Y esta es solo una de las muchas hazañas de Odiseo, sobre las cuales se compusieron antiguas leyendas.

mitos de china

Las leyendas y cuentos de la gente de este país tenían una característica especial. Los héroes de la mitología china fueron presentados como figuras reales de la antigüedad. Los personajes principales de las leyendas a menudo se convertían en emperadores y gobernantes, y personajes secundarios, en funcionarios, dignatarios, etc.

Las representaciones totémicas fueron de gran importancia en la mitología china. Por ejemplo, entre las tribus Yin Ci, el tótem era una golondrina, y entre las Xia, una serpiente. Un poco más tarde, el pájaro se transformó gradualmente en un fenghuang y se convirtió en un símbolo de la emperatriz. La serpiente se convirtió en un dragón (luna), que comandaba el agua y la lluvia, una tormenta eléctrica y estaba asociada con fuerzas subterráneas. Este tótem se convirtió en un símbolo del soberano.

Los personajes más famosos de los mitos chinos:

Yeaxian es un grupo de ocho personajes inmortales que traen buena suerte;

Rong-Cheng, quien fue un maestro y mago capaz de alcanzar la inmortalidad, ya quien se le atribuye la invención del calendario;

Hou Yi: el hijo del dios supremo, un tirador maravilloso que recibió el elixir de la inmortalidad y también subyugó los vientos que devastaron el país a su voluntad;

Huangdi: este héroe de gran crecimiento con rostro de dragón, cuerno solar, cuatro ojos y cuatro caras en la mitología china es la personificación de los poderes mágicos de la tierra misma.

Cuentos de los eslavos

Muchos textos mitológicos creados por este pueblo en tiempos paganos no han llegado hasta nosotros. La razón de esto fue la falta de escritura, así como la lucha decisiva que la iglesia cristiana libró contra esta creencia. Sin embargo, esas ideas mitológicas que eran características de los eslavos orientales se reflejaron en el trabajo de algunos escritores. Los motivos de los cuentos populares se ven en las obras de N.V. Gogol, A. S. Pushkin y otros La mitología eslava también se refleja en la poesía de S. Yesenin de una manera peculiar. Sus poemas describen las costumbres y tradiciones de las creencias populares, que se alejan de los cánones ortodoxos.

En la obra única de la antigua Rusia, El cuento de la campaña de Igor, que ha sobrevivido hasta el día de hoy, los símbolos paganos se combinaron con los cristianos. Esta leyenda menciona muchos dioses: Veles y Stribog, Hars y Div, Karona y Zhelya, Troyan y Dazhbog. Teniendo en cuenta la mitología del cuento de la campaña de Igor, se puede señalar la presencia de muchas otras imágenes. Entre ellos se encuentran cristianos (icono) y poéticos (halcón, cuco, cuervo, cisne), así como no resueltos (Virgen-resentimiento, Boyan, etc.).