Το 1652 πέθανε ο πέμπτος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Ιωσήφ και στη θέση του εξελέγη ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Νίκων, αγαπημένος του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς του Πιο ήσυχου. Ο νεοσύστατος πατριάρχης ανάγκασε τον τσάρο να δώσει γραπτή υπόσχεση να μην αναμειχθεί σε καμία πνευματική υπόθεση και άρχισε να μεταρρυθμίζει τις εκκλησιαστικές τελετές και τα βιβλία.

Ο Νίκων αντικατέστησε τις γήινες προσκυνήσεις με εκείνες της μέσης, εισήγαγε το βάπτισμα με τρία δάχτυλα και διόρθωσε τις εικόνες σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα. Σύντομα ο Πατριάρχης συγκάλεσε το Συμβούλιο της Μόσχας, στο οποίο αποφασίστηκε να αναθεματιστούν αμέσως όλοι όσοι βαπτίζονται με δύο δάχτυλα κατά τη λειτουργία.

Οι μεταρρυθμίσεις του Nikon προκάλεσαν ευρεία κριτική μεταξύ των οπαδών των παλαιών εκκλησιαστικών παραδόσεων, αλλά όλοι όσοι διαφωνούσαν διώχθηκαν γρήγορα από τον πρώην μητροπολίτη. Για παράδειγμα, ο αντίπαλος του πατριάρχη, ο αρχιερέας Αββακούμ, ρίχτηκε στο κελάρι του μοναστηριού για τρεις ημέρες και στη συνέχεια εξορίστηκε στο Τομπόλσκ. «Με κατακρίνουν ότι δεν υποτάχτηκα στον πατριάρχη, αλλά τον επιπλήττω που έγραψε, ναι, γαβγίζω, μου τραβούν τα μαλλιά και με σπρώχνουν κάτω από τα πλευρά μου, και ανταλλάσσουν μια αλυσίδα, και μου φτύνουν. μάτια», έγραψε ο αρχιερέας.

«Ο Νίκον είναι ένα άτομο που μου προκαλεί αηδία», θα πει αργότερα η Αικατερίνη Β'. - Θα ήμουν πιο χαρούμενος αν δεν είχα ακούσει για το όνομά του ... Ο Νίκων και ο κυρίαρχος προσπάθησαν να υποτάξουν τον εαυτό του: ήθελε να γίνει πάπας ...

Ο Νίκων έφερε σύγχυση και διχασμό στην εγχώρια εκκλησία, ειρηνική μπροστά του και ακέραια ενωμένη. Το Trippers μας επιβλήθηκε από τους Έλληνες με τη βοήθεια κατάρας, βασανιστηρίων και θανατικής ποινής... Ο Νίκων έκανε τύραννο και βασανιστή του λαού του από τον Αλεξέι τον τσάρο-πατέρα.

Από παλιά βιβλία

Οι μοναχοί της Μονής Spaso-Preobrazhensky Solovetsky αντιτάχθηκαν ενεργά στις μεταρρυθμίσεις του Nikon. Έκρυψαν τις νέες δεσποινίδες της Nikon και συνέχισαν να κάνουν υπηρεσίες βασισμένες σε παλιά βιβλία. Ο Αρχιμανδρίτης Ilya έγινε ο εμπνευστής της μεγάλης προπαγάνδας των Παλαιών Πιστών, αλλά λίγα χρόνια αργότερα πέθανε και ο Βαρθολομαίος, ο οποίος στάθηκε στο πλευρό του πατριάρχη-μεταρρυθμιστή, πήρε τη θέση του.

Ο Βαρθολομαίος προσπάθησε να εισαγάγει τα βιβλία και τις εικόνες του Νίκωνα, αλλά η θρησκευτική κοινότητα της Μονής Σολοβέτσκι επέκρινε τον νέο αρχιμανδρίτη. Σύντομα ο Βαρθολομαίος έφτασε στη Μόσχα, όπου μίλησε για τους ανυπάκουους μοναχούς.

Ταυτόχρονα, πολλές αναφορές στάλθηκαν στην πρωτεύουσα από τη Μονή Solovetsky. Ο ένας είπε ότι ο Βαρθολομαίος ήταν μέθυσος που έπρεπε να απομακρυνθεί αμέσως και ο δεύτερος είπε ότι άρχιζαν ταραχές στο μοναστήρι.

Ο Καθεδρικός Ναός της Μόσχας αποφάσισε να εξετάσει την κατάσταση και έστειλε τον Αρχιμανδρίτη Yaroslavl-Spassky Σέργιο στη Μονή Solovetsky, συνοδευόμενο από τοξότες. Επιστρέφοντας στην πρωτεύουσα, ο Σέργιος ανέφερε ότι οι ντόπιοι αδελφοί ύψωναν μια κραυγή ενάντια στα νέα βιβλία και τις τελετουργίες. Στη συνέχεια, ο Καθεδρικός Ναός της Μόσχας διόρισε τον Αρχιμανδρίτη Ιωσήφ στο ανυπότακτο μοναστήρι, ο οποίος είπε αμέσως στους Παλαιούς Πιστούς του Σολοβέτσκι ότι σκόπευε να πραγματοποιήσει λειτουργίες σύμφωνα με τους νέους κανόνες. Οι μοναχοί πάλι δεν υποτάχθηκαν και έδιωξαν τον Ιωσήφ από το μοναστήρι τους.

«Η κλοπή και η εξέγερση πρέπει να εξαλειφθούν με κάθε μέσο»

Ο θυμωμένος Alexei Mikhailovich απαγόρευσε την παράδοση ψωμιού στους επαναστάτες και το 1668 έστειλε ένα απόσπασμα τοξότων υπό τη διοίκηση του δικηγόρου Ignatius Volokhov στο μοναστήρι Solovetsky.

Όμως, οι μοναχοί με τους λαϊκούς που βρίσκονταν στο προσκύνημά τους οπλίστηκαν, κάθισαν πολιορκημένοι και δεν άφησαν τα βασιλικά στρατεύματα να τους πλησιάσουν. Σύμφωνα με τους ιστορικούς, μέσα στο μοναστήρι αποθηκεύονταν αρκετά τρόφιμα για να διαρκέσουν μια ολόκληρη δεκαετία.

Αποφασίζοντας ότι ο Volokhov δεν ανταπεξήλθε στο έργο του, ο θυμωμένος τσάρος τον αντικατέστησε με τον κυβερνήτη του Ievlev. Ωστόσο, ο Ievlev αποδείχθηκε ότι δεν ήταν καλύτερος από τον προκάτοχό του και στη συνέχεια ο Alexei Mikhailovich έστειλε τον Ivan Meshcherinov στο μοναστήρι Solovetsky. Ο βασιλιάς διέταξε τον βοεβόδα «να εξαλείψει την κλοπή και την εξέγερση με κάθε μέσο».

«Οι θερμοφύλακες θα σκορπιστούν σαν πρόβατα»

Με εντολή του Ιβάν Μεσχερίνοφ, οι τοξότες εξαπέλυσαν ένοπλη επίθεση εναντίον των μοναχών. Σε απάντηση στις ενέργειες του κυβερνήτη, ένας από τους επαναστάτες, ο πρώην αρχιμανδρίτης του μοναστηριού Savva-Storozhevsky Nikanor, ευλόγησε τους συντρόφους του να πυροβολούν κανόνια. «Αν χτυπήσεις τον βοσκό, οι στρατιώτες θα σκορπιστούν σαν πρόβατα», είπε στους μοναχούς, προτρέποντάς τους να πυροβολήσουν κατά του Μεσχερίνοφ.

Σύντομα άρχισε η διχόνοια μέσα στη Μονή Σολοβέτσκι: ορισμένοι μοναχοί επέμεναν ότι έπρεπε να συνεχίσουν να προσεύχονται για τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ενώ άλλοι θεώρησαν τον ηγεμόνα Ηρώδη, ανάξιο προσευχής. Εξαιτίας αυτών των διαφωνιών, αρκετοί επαναστάτες εγκατέλειψαν το φρούριο και πήραν το μέρος του Meshcherinov.

Προδοσία και τέλος της πολιορκίας

Μέχρι το 1675, ο αριθμός των τοξότων είχε αυξηθεί σημαντικά και ο κυβερνήτης Meshcherinov ενέτεινε τις προσπάθειές του να ειρηνεύσει τους επαναστάτες, αλλά όλοι τους αποδείχθηκαν και πάλι μάταιοι.

Τότε ο μοναχός Feoktist ήρθε από το μοναστήρι Solovetsky στα στρατεύματα του τσάρου, που είχαν προδώσει τους συντρόφους τους. Ο Φεοκτίστ ανέλαβε να οδηγήσει ένα απόσπασμα τοξοτών στο φρούριο. Τη νύχτα της 22ας Ιανουαρίου 1676, 50 τοξότες, μαζί με τον προδότη Σολοβέτσκι, μπήκαν στο μοναστήρι από ένα πλινθωμένο παράθυρο κάτω από στεγνωτήριοστον Λευκό Πύργο.

Τα τσαρικά στρατεύματα άρχισαν να σφαγιάζουν τους επαναστάτες. «Προς το παρόν, δεν έχουμε επαρκείς πληροφορίες για να υποδείξουμε τον ακριβή αριθμό των εκτελεσθέντων, αλλά το γεγονός των πολυάριθμων και σκληρών εκτελέσεων, που διατηρούνται για μεγάλο χρονικό διάστημα στη μνήμη του λαού, είναι αναμφισβήτητο», γράφουν οι ερευνητές των Old Believers Elena. Yukhimenko και. - Σύμφωνα με την απογραφή που διεξήχθη τον Σεπτέμβριο του 1668, στην αρχή της πολιορκίας στο μοναστήρι Solovetsky υπήρχαν περίπου 670-700 άτομα, μέχρι το τέλος της "κάθισης" στο μοναστήρι, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, υπήρχαν 300 άτομα έφυγε, σύμφωνα με άλλους - 500 (θα πρέπει επίσης να ληφθούν υπόψη οι απώλειες μεταξύ των πολιορκημένων, και υπήρξαν αποστασίες).

Μετά την κατάληψη του μοναστηριού, τον Ιούνιο του 1676, όταν ο Μεσερίνοφ υπέβαλε τη «ζωγραφιά» στον νεοαποσταλεί αρχιμανδρίτη Μακάριο, μόνο 14 τσερνέτες που ελήφθησαν από το μοναστήρι καταγράφηκαν ως ζωντανοί. Σύμφωνα με πηγές του Old Believer, από 300 έως 500 άτομα πέθαναν στο μοναστήρι. 500 Σολοβιανοί που υπέφεραν για την παλιά πίστη τιμούνται στη Σύνοδο Παλαιών Πιστών.

Μετά το 1676, το μοναστήρι εγκαταστάθηκε από νέους αδελφούς, αποτελούμενους από μοναχούς από διάφορα ρωσικά μοναστήρια.

Οι σύγχρονοι έγραψαν ότι ο αιμοδιψής Meshcherinov «κρέμασε με τα πτώματα των μοναχών όλα τα δέντρα γύρω από το μοναστήρι». Αλλά σύντομα ο καταστολέας της εξέγερσης κατηγορήθηκε ότι έκλεψε το θησαυροφυλάκιο του μοναστηριού και στη συνέχεια έγινε ο πρώτος κρατούμενος της φυλακής Solovetsky μετά την καταστροφή του μοναστηριού Solovetsky από αυτόν.

«Η κύρια κινητήρια δύναμη της εξέγερσης του Σολοβέτσκι και στα δύο στάδια του ένοπλου αγώνα δεν ήταν οι μοναχοί με τη συντηρητική τους ιδεολογία, αλλά οι αγρότες και οι Μπαλτί - προσωρινοί κάτοικοι του νησιού που δεν είχαν μοναχικό βαθμό. Μεταξύ των Balti υπήρχε μια προνομιούχα ομάδα, που γειτνίαζε με τους αδελφούς και την ελίτ του καθεδρικού ναού. Αυτοί είναι οι υπηρέτες του αρχιμανδρίτη και των καθεδρικών πρεσβυτέρων (υπηρέτες) και του κατώτερου κλήρου: διάκονοι sexton, kliroshans (υπηρέτες). Ο κύριος όγκος των Βαλτών ήταν εργάτες και εργαζόμενοι που υπηρέτησαν την ενδομοναστική και πατρογονική οικονομία και τους εκμεταλλεύτηκε ο πνευματικός φεουδάρχης. Μεταξύ των εργαζομένων που δούλευαν «με μισθό» και «με υπόσχεση», δηλαδή δωρεάν, που ορκίστηκαν να «εξιλεωθούν για τις αμαρτίες τους με φιλανθρωπική εργασία και να κερδίσουν συγχώρεση», υπήρχαν πολλοί «περπατητές», φυγάδες: αγρότες, κάτοικοι της πόλης, τοξότες, Κοζάκοι, yaryzhek. Ήταν αυτοί που αποτελούσαν τον κύριο πυρήνα των ανταρτών.

Καλό «καύσιμο υλικό» αποδείχτηκαν εξόριστοι και ατιμασμένοι, από τους οποίους στο νησί υπήρχαν μέχρι και 40 άτομα.

Εκτός από τον εργαζόμενο λαό, αλλά υπό την επιρροή και την πίεση του, μέρος των απλών αδελφών προσχώρησε στην εξέγερση. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί οι μαύροι πρεσβύτεροι, από την καταγωγή τους, ήταν «όλοι χωρικά παιδιά» ή άνθρωποι από τους οικισμούς. Καθώς όμως η εξέγερση βάθυνε, οι μοναχοί, φοβισμένοι από την αποφασιστικότητα του λαού, έσπασαν την εξέγερση.

Σημαντικό απόθεμα των εξεγερμένων μοναστηριακών μαζών ήταν η Pomeranian αγροτιά, που εργαζόταν στην αλμυρή, τη μαρμαρυγία και άλλες τέχνες, που ήρθαν υπό την προστασία των τειχών του Κρεμλίνου Solovetsky. [Φρουμένκοφ 3 - 67]

«Οι μαρτυρίες του Γέροντα Πρόχορ είναι χαρακτηριστικές από αυτή την άποψη: «Στο μοναστήρι υπάρχουν συνολικά τριακόσιοι άνθρωποι, και περισσότεροι από τετρακόσιοι άνθρωποι από το Μπέλτσι, κλείστηκαν στο μοναστήρι και κάθισαν να πεθάνουν, αλλά οι εικόνες δεν θέλει οικοδόμο. Και έγινε μαζί τους για κλοπή και για καπιτονισμό, και όχι για πίστη. Και πολλοί Καπιτόν, μαύροι και Μπέλτσι, από χαμηλές πόλεις ήρθαν στο μοναστήρι της Ραζινόβτσινα, αφόρισαν τους κλέφτες τους από την εκκλησία και από τους πνευματικούς πατέρες. Ναι, μαζεύτηκαν και στο μοναστήρι φυγάδες τοξότες της Μόσχας και Δον Κοζάκοι και βογιάροι φυγάδες δουλοπάροικοι και ροζ κρατικοί ξένοι ... και όλη η ρίζα του κακού μαζεύτηκε εδώ στο μοναστήρι. [Λιχάτσεφ 1 - 30]

«Υπήρχαν περισσότερα από 700 άτομα στο αντάρτικο μοναστήρι, συμπεριλαμβανομένων πάνω από 400 ισχυροί υποστηρικτές του αγώνα κατά της κυβέρνησης με τη μέθοδο του αγροτικού πολέμου. Οι αντάρτες είχαν στη διάθεσή τους 990 κανόνια τοποθετημένα σε πύργους και έναν φράχτη, 900 λίβρες πυρίτιδας, μεγάλο αριθμό όπλων και όπλα με κοπές, καθώς και προστατευτικό εξοπλισμό. [Φρουμένκοφ 2 - 21]

Στάδια της εξέγερσης

«Η εξέγερση στο μοναστήρι Solovetsky μπορεί να χωριστεί σε δύο στάδια. Στο πρώτο στάδιο του ένοπλου αγώνα (1668 - 1671), οι λαϊκοί και οι μοναχοί βγήκαν υπό τη σημαία της υπεράσπισης της «παλιάς πίστης» ενάντια στις καινοτομίες του Nikon. Η μονή εκείνη την εποχή ήταν από τις πλουσιότερες και οικονομικά ανεξάρτητες, λόγω της απομάκρυνσής της από το κέντρο και του πλούτου των φυσικών πόρων.

Στα «προσφάτως διορθωμένα λειτουργικά βιβλία» που έφεραν στο μοναστήρι, οι Σολόβκι ανακάλυψαν «ασεβείς αιρέσεις και πονηρές καινοτομίες», τις οποίες οι θεολόγοι της μονής αρνήθηκαν να δεχτούν. Ο αγώνας των εκμεταλλευόμενων μαζών κατά της κυβέρνησης και της εκκλησίας, όπως πολλές ομιλίες του Μεσαίωνα, πήρε θρησκευτικό καπλαμά, αν και στην πραγματικότητα, υπό το σύνθημα της υπεράσπισης της «παλιάς πίστης», τα δημοκρατικά τμήματα του πληθυσμού πολέμησαν εναντίον κρατική και μοναστική φεουδαρχική-δουλοκτησία. Ο V.I. επέστησε την προσοχή σε αυτό το χαρακτηριστικό των επαναστατικών ενεργειών της συντριβής από το σκοτάδι αγροτιάς. Λένιν. Έγραψε ότι «... η εμφάνιση πολιτικής διαμαρτυρίας κάτω από θρησκευτικό καπλαμά είναι φαινόμενο χαρακτηριστικό όλων των λαών, σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής τους, και όχι μόνο της Ρωσίας» (τ. 4, σελ. 228)». [Φρουμένκοφ 2 - 21]

«Προφανώς, αρχικά, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ήλπιζε να καταλάβει το μοναστήρι με την πείνα και τον εκφοβισμό, εμποδίζοντας την παράδοση τροφίμων και άλλων απαραίτητων προμηθειών. Όμως ο αποκλεισμός παρέμεινε και ένας αγροτικός πόλεμος ξέσπασε στην περιοχή του Βόλγα και στη νότια Ρωσία υπό την ηγεσία του S. T. Razin. [Σοκόλοβα]

«Το 1668 ο τσάρος διέταξε την πολιορκία του μοναστηριού. Ξεκίνησε ένοπλος αγώνας μεταξύ των Solovki και των κυβερνητικών στρατευμάτων. Η έναρξη της εξέγερσης του Solovetsky συνέπεσε με τον πόλεμο των αγροτών που ξέσπασε στην περιοχή του Βόλγα υπό την ηγεσία του S.T. Ραζίν». [Φρουμένκοφ 2 - 21]

«Η κυβέρνηση, όχι χωρίς λόγο, φοβόταν ότι οι ενέργειές της θα ξεσήκωσαν ολόκληρο το Pomorie, θα μετατρέψουν την περιοχή σε μια συνεχή περιοχή λαϊκής εξέγερσης. Ως εκ τούτου, τα πρώτα χρόνια της πολιορκίας της επαναστατημένης μονής διεξήχθησαν αργά και κατά διαστήματα. Τους καλοκαιρινούς μήνες, τα τσαρικά στρατεύματα αποβιβάστηκαν στα νησιά Solovetsky, προσπάθησαν να τα εμποδίσουν και να διακόψουν τη σύνδεση του μοναστηριού με την ηπειρωτική χώρα, και για το χειμώνα μετακόμισαν στη στεριά στη φυλακή Sumy και τους τοξότες Dvina και Kholmogory, οι οποίοι ήταν μέρος του κυβερνητικού στρατού, διαλύθηκε αυτή τη φορά στα σπίτια τους.

Η μετάβαση σε ανοιχτές εχθροπραξίες επιδείνωσε τις κοινωνικές αντιθέσεις στο στρατόπεδο των ανταρτών στα άκρα και επιτάχυνε την οριοθέτηση των μαχόμενων δυνάμεων. Τελικά ολοκληρώθηκε υπό την επιρροή των Razintsy, οι οποίοι άρχισαν να φτάνουν στο μοναστήρι το φθινόπωρο του 1671. [Φρουμένκοφ 3 - 69]

«Οι συμμετέχοντες στον πόλεμο των αγροτών του 1667-1671 που εντάχθηκαν στην εξεγερμένη μάζα. πήρε την πρωτοβουλία στην υπεράσπιση του μοναστηριού και ενέτεινε την εξέγερση του Σολοβέτσκι.

Ο δραπέτης δουλοπάροικος Ισάτσκο Βορόνιν, ο κάτοικος του Κέμσκι Σάμκο Βασίλιεφ, οι οπλαρχηγοί του Ραζίν Φ. Κοζέβνικοφ και Ι. Σαραφάνοφ ήρθαν να ηγηθούν της εξέγερσης. Ξεκίνησε το δεύτερο στάδιο της εξέγερσης (1671 - 1676), στο οποίο τα θρησκευτικά ζητήματα υποχώρησαν στο παρασκήνιο και η ιδέα του αγώνα για την «παλιά πίστη» έπαψε να είναι το λάβαρο του κινήματος. Η εξέγερση παίρνει έντονο αντιφεουδαρχικό και αντικυβερνητικό χαρακτήρα, γίνεται συνέχεια του αγροτικού πολέμου με επικεφαλής τον Σ.Τ. Ραζίν. Ο Άπω Βορράς της Ρωσίας έγινε η τελευταία εστία του πολέμου των αγροτών. [Φρουμένκοφ 2 - 22]

«Στις «ανακριτικές ομιλίες» ανθρώπων του μοναστηριού αναφέρεται ότι οι αρχηγοί της εξέγερσης και πολλοί από τους συμμετέχοντες «δεν πηγαίνουν στην εκκλησία του Θεού και δεν έρχονται να εξομολογηθούν στους πνευματικούς πατέρες και τους οι ιερείς είναι καταραμένοι και αποκαλούνται αιρετικοί και αποστάτες». Σε αυτούς που τους επέπληξαν για την πτώση τους στην αμαρτία, απάντησαν: «Θα ζήσουμε χωρίς ιερείς». Τα πρόσφατα διορθωμένα λειτουργικά βιβλία κάηκαν, σχίστηκαν και πνίγηκαν στη θάλασσα. Οι επαναστάτες «άφησαν στην άκρη» το προσκύνημα για τον μεγάλο ηγεμόνα και την οικογένειά του και δεν ήθελαν να ακούσουν περισσότερα γι 'αυτό, και μερικοί από τους επαναστάτες είπαν για τον βασιλιά «τέτοια λόγια που είναι τρομακτικό όχι μόνο να γράφεις, αλλά και να σκέφτεσαι. ” [Φρουμένκοφ 3 - 70]

«Τέτοιες ενέργειες τρόμαξαν τελικά την εξέγερση των μοναχών. Συνολικά, σπάνε με το κίνημα και προσπαθούν να εκτρέψουν τον εργαζόμενο λαό από τον ένοπλο αγώνα, να πάρουν τον δρόμο της προδοσίας και της συνωμοσίας κατά της εξέγερσης και των ηγετών της. Μόνο ο φανατικός υποστηρικτής της «παλιάς πίστης», ο εξόριστος αρχιμανδρίτης Νικάνωρ, με μια χούφτα οπαδούς, ήλπιζε να ακυρώσει τη μεταρρύθμιση του Νίκωνα με τη βοήθεια των όπλων μέχρι το τέλος της εξέγερσης. Οι αρχηγοί του λαού καταδίωξαν αποφασιστικά τους αντιδραστικούς μοναχούς που επιδίδονταν σε ανατρεπτικές δραστηριότητες: άλλους έβαλαν στη φυλακή, άλλους εκδιώχθηκαν έξω από τα τείχη του φρουρίου.

Ο πληθυσμός του Pomorye εξέφρασε συμπάθεια για το επαναστατημένο μοναστήρι και του παρείχε συνεχή υποστήριξη με κόσμο και τρόφιμα. Χάρη σε αυτή τη βοήθεια, οι αντάρτες όχι μόνο απέκρουσαν με επιτυχία τις επιθέσεις των πολιορκητών, αλλά έκαναν και οι ίδιοι τολμηρές εξόδους, οι οποίες αποθάρρυναν τους κυβερνητικούς τοξότες και τους προκάλεσαν μεγάλη ζημιά. [Φρουμένκοφ 2 - 22]

«Ολόκληρος ο άμαχος πληθυσμός του Solovki ήταν οπλισμένος και οργανωμένος με στρατιωτικό τρόπο: χωρισμένος σε δεκάδες και εκατοντάδες με τους κατάλληλους διοικητές επικεφαλής. Οι πολιορκημένοι οχύρωσαν πολύ το νησί. Έκοψαν το δάσος γύρω από την προβλήτα για να μην πλησιάσει κανένα πλοίο απαρατήρητο στην ακτή και να πέσει στη ζώνη πυρός των πυροβόλων του φρουρίου. Ένα χαμηλό τμήμα του τείχους μεταξύ των πυλών Nikolsky και του πύργου Kvasoparennaya ανυψώθηκε με ξύλινες βεράντες στο ύψος άλλων τμημάτων του φράχτη, χτίστηκε ένας χαμηλός πύργος Kvasoparennaya και μια ξύλινη πλατφόρμα (πάλτσα) τοποθετήθηκε στον θάλαμο ξήρανσης. για την τοποθέτηση όπλων. Οι αυλές γύρω από το μοναστήρι, που επέτρεπαν στον εχθρό να πλησιάσει κρυφά το Κρεμλίνο και να περιπλέξει την άμυνα της πόλης, κάηκαν. Γύρω από το μοναστήρι έγινε «ομαλό και άρτιο». Σε σημεία πιθανής επίθεσης έστρωναν σανίδες με γεμιστά καρφιά και τις έφτιαχναν. Οργανώθηκε φρουρά. Ένας φρουρός 30 ατόμων ήταν τοποθετημένος σε κάθε πύργο σε βάρδιες, την πύλη φρουρούσε μια ομάδα 20 ατόμων. Ενισχύθηκαν σημαντικά και οι προσεγγίσεις στην περίφραξη της μονής. Μπροστά από τον Πύργο Νικόλσκαγια, όπου τις περισσότερες φορές χρειαζόταν να αποκρούσουν τις επιθέσεις των τσαρικών τοξότων, σκάφτηκαν χαρακώματα και περικυκλώθηκαν από χωμάτινο προμαχώνα. Εδώ τοποθέτησαν όπλα και τακτοποίησαν πολεμίστρες. Όλα αυτά μαρτυρούσαν την καλή στρατιωτική εκπαίδευση των αρχηγών της εξέγερσης, την εξοικείωση τους με την τεχνική των αμυντικών δομών. [Φρουμένκοφ 3 - 71]

«Μετά την καταστολή του αγροτικού πολέμου υπό την ηγεσία του S.T. Η κυβέρνηση του Ραζίν ανέλαβε αποφασιστική δράση κατά της εξέγερσης του Σολοβέτσκι.

Την άνοιξη του 1674, ένας νέος κυβερνήτης, ο Ivan Meshcherinov, έφτασε στο Solovki. Υπό τις διαταγές του στάλθηκαν έως και 1000 τοξότες και πυροβολικό. Το φθινόπωρο του 1675, έστειλε μια αναφορά στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς που περιγράφει τα σχέδια για την πολιορκία. Ο Streltsy έσκαψε κάτω από τρεις πύργους: Belaya, Nikolskaya και Kvasoparennaya. Στις 23 Δεκεμβρίου 1675, επιτέθηκαν από τρεις πλευρές: όπου υπήρχαν εκσκαφές, και επίσης από την πλευρά των Ιερών Πυλών και του πύργου Seldyanaya (Arsenal). «Οι αντάρτες δεν κάθισαν με σταυρωμένα τα χέρια. Στο μοναστήρι ανεγέρθηκαν οχυρώσεις υπό την καθοδήγηση των φυγάδων Δον Κοζάκων Piotr Zapruda και Grigory Krivonog, έμπειρων σε στρατιωτικές υποθέσεις.

Τους καλοκαιρινούς-φθινοπωρινούς μήνες του 1674 και του 1675. κάτω από τα τείχη της μονής εκτυλίχθηκαν καυτές μάχες, στις οποίες και οι δύο πλευρές υπέστησαν μεγάλες απώλειες. [Φρουμένκοφ 2 - 23]

Το θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα του 17ου αιώνα, με αποτέλεσμα ένα μέρος των πιστών που δεν αποδέχονταν τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα, αποχωρίστηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ονομάστηκε σχίσμα.

Επίσης στη θεία λειτουργία, αντί να ψαλεί δύο φορές το «Αλληλούια», διατάχθηκε να ψαλεί τρεις φορές. Αντί να περιφέρεται ο ναός κατά τη διάρκεια της βάπτισης και των γάμων στον ήλιο, καθιερώθηκε η περιφορά κατά του ήλιου. Στη λειτουργία, αντί για επτά πρόσφορα, παραδόθηκαν πέντε πρόσφορα. Αντί για οκτάποντο σταυρό, άρχισαν να χρησιμοποιούν τετράποντο και εξάποντο. Κατ' αναλογία με τα ελληνικά κείμενα, αντί για το όνομα του Χριστού, Ιησού, ο πατριάρχης διέταξε να γραφεί ο Ιησούς σε νεοτυπωμένα βιβλία. Στο όγδοο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως ("In the Holy Spirit of the true Lord") αφαιρέθηκε η λέξη "αληθινό".

Οι καινοτομίες εγκρίθηκαν από τα εκκλησιαστικά συμβούλια του 1654-1655. Κατά το 1653-1656 εκδόθηκαν στο Τυπογραφείο διορθωμένα ή πρόσφατα μεταφρασμένα λειτουργικά βιβλία.

Η δυσαρέσκεια του πληθυσμού προκλήθηκε από βίαια μέτρα, με τη βοήθεια των οποίων ο Πατριάρχης Νίκων εισήγαγε νέα βιβλία και τελετουργίες σε χρήση. Ορισμένα μέλη του Κύκλου των Ζηλωτών της Ευσέβειας ήταν τα πρώτα που μίλησαν υπέρ της «παλιάς πίστης», ενάντια στις μεταρρυθμίσεις και τις ενέργειες του πατριάρχη. Οι αρχιερείς Avvakum και Daniil υπέβαλαν ένα σημείωμα στον τσάρο για την υπεράσπιση του διπλού δακτύλου και για τις προσκυνήσεις κατά τη διάρκεια θείων λειτουργιών και προσευχών. Τότε άρχισαν να υποστηρίζουν ότι η εισαγωγή διορθώσεων κατά τα ελληνικά πρότυπα μολύνει την αληθινή πίστη, αφού η Ελληνική Εκκλησία έχει απομακρυνθεί από την «αρχαία ευσέβεια», και τα βιβλία της τυπώνονται σε καθολικά τυπογραφεία. Ο Ιβάν Νερόνοφ τάχθηκε κατά της ενίσχυσης της εξουσίας του πατριάρχη και υπέρ του εκδημοκρατισμού της εκκλησιαστικής διοίκησης. Η σύγκρουση της Nikon με τους υπερασπιστές της «παλιάς πίστης» πήρε έντονες μορφές. Ο Avvakum, ο Ivan Neronov και άλλοι πολέμιοι των μεταρρυθμίσεων διώχθηκαν σκληρά. Οι ομιλίες των υπερασπιστών της «παλιάς πίστης» έλαβαν υποστήριξη σε διάφορα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας, που κυμαίνονταν από μεμονωμένους εκπροσώπους της υψηλότερης κοσμικής αριστοκρατίας έως τους αγρότες. Μεταξύ των μαζών, τα κηρύγματα των σχισματικών βρήκαν μια ζωηρή ανταπόκριση για την έλευση του «έσχατου καιρού», για την προσέλευση του Αντίχριστου, στον οποίο ο τσάρος, ο πατριάρχης και όλες οι αρχές φέρονται ήδη να έχουν υποκλιθεί και να εκτελούν τα δικά του. θα.

Ο Μεγάλος Καθεδρικός Ναός της Μόσχας του 1667 αναθεμάτισε (αφόρισε) όσους, μετά από επανειλημμένες προτροπές, αρνήθηκαν να δεχτούν νέες ιεροτελεστίες και νεοτυπωμένα βιβλία, και επίσης συνέχισαν να επιπλήττουν την εκκλησία, κατηγορώντας την για αίρεση. Ο καθεδρικός ναός στέρησε επίσης από τον Νίκων τον πατριαρχικό του βαθμό. Ο έκπτωτος πατριάρχης στάλθηκε στη φυλακή - πρώτα στο Ferapontov και στη συνέχεια στο μοναστήρι Kirillo Belozersky.

Παρασυρμένοι από το κήρυγμα των σχισματικών, πολλοί κάτοικοι της πόλης, ιδιαίτερα οι αγρότες, κατέφυγαν στα πυκνά δάση της περιοχής του Βόλγα και του Βορρά, στα νότια προάστια του ρωσικού κράτους και στο εξωτερικό, ίδρυσαν τις κοινότητές τους εκεί.

Από το 1667 έως το 1676, η χώρα βυθίστηκε σε ταραχές στην πρωτεύουσα και στα περίχωρα. Στη συνέχεια, το 1682, ξεκίνησαν οι ταραχές του Στρέλτσι, στις οποίες οι σχισματικοί έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Οι σχισματικοί επιτέθηκαν σε μοναστήρια, λήστεψαν μοναχούς και κατέλαβαν εκκλησίες.

Μια τρομερή συνέπεια της διάσπασης ήταν το κάψιμο - η μαζική αυτοπυρπόληση. Η παλαιότερη αναφορά τους χρονολογείται από το 1672, όταν 2.700 άνθρωποι αυτοπυρπολήθηκαν στο μοναστήρι Paleostrovsky. Από το 1676 έως το 1685, σύμφωνα με τεκμηριωμένες πληροφορίες, πέθαναν περίπου 20.000 άνθρωποι. Οι αυτοπυρπολήσεις συνεχίστηκαν μέχρι τον 18ο αιώνα και σε ορισμένες περιπτώσεις στα τέλη του 19ου αιώνα.

Το κύριο αποτέλεσμα της διάσπασης ήταν μια εκκλησιαστική διαίρεση με το σχηματισμό ενός ειδικού κλάδου της Ορθοδοξίας - των Παλαιών Πιστών. Μέχρι τα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, υπήρχαν διάφορα ρεύματα των Παλαιών Πιστών, τα οποία έλαβαν τα ονόματα "ομιλίες" και "συναίνεση". Οι Παλαιόπιστοι χωρίζονταν σε κληρικούς και σε μη ιερείς. Οι ιερείς αναγνώρισαν την ανάγκη για τον κλήρο και όλα τα εκκλησιαστικά μυστήρια, εγκαταστάθηκαν στα δάση Kerzhensky (τώρα το έδαφος της περιοχής Nizhny Novgorod), στις περιοχές Starodubye (τώρα περιοχή Chernigov, Ουκρανία), στο Kuban (Εδάφιο Krasnodar) , τον ποταμό Ντον.

Ο Μπεσποπόβτσι ζούσε στα βόρεια της πολιτείας. Μετά τον θάνατο των ιερέων της προσχισματικής χειροτονίας, απέρριψαν τους ιερείς του νέου διορισμού, επομένως άρχισαν να αποκαλούνται ιερείς. Τα μυστήρια του βαπτίσματος και της μετανοίας και όλες οι εκκλησιαστικές ακολουθίες, εκτός από τη λειτουργία, τελούνταν από αιρετούς λαϊκούς.

Ο Πατριάρχης Νίκων δεν είχε καμία σχέση με τον διωγμό των Παλαιών Πιστών - από το 1658 έως το θάνατό του το 1681, ήταν πρώτα σε εθελοντική, και στη συνέχεια σε αναγκαστική εξορία.

Στα τέλη του 18ου αιώνα, οι ίδιοι οι σχισματικοί άρχισαν να κάνουν προσπάθειες να έρθουν πιο κοντά στην εκκλησία. Στις 27 Οκτωβρίου 1800, το Edinoverie ιδρύθηκε στη Ρωσία με διάταγμα του αυτοκράτορα Παύλου ως μια μορφή επανένωσης των Παλαιών Πιστών με την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Οι Παλαιοί Πιστοί είχαν τη δυνατότητα να υπηρετήσουν σύμφωνα με τα παλιά βιβλία και να τηρούν τις παλιές ιεροτελεστίες, μεταξύ των οποίων η μεγαλύτερη σημασία αποδόθηκε στο διπλό δάχτυλο, αλλά ο ορθόδοξος κλήρος εκτελούσε λατρεία και ιεροτελεστίες.

Τον Ιούλιο του 1856, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', η αστυνομία σφράγισε τους βωμούς των καθεδρικών ναών Pokrovsky και της Γέννησης του νεκροταφείου του Παλαιού Πιστού Rogozhsky στη Μόσχα. Αφορμή ήταν καταγγελίες ότι τελούνταν πανηγυρικά οι λειτουργίες σε εκκλησίες, «πειράζοντας» τους πιστούς της συνοδικής εκκλησίας. Οι θείες ακολουθίες τελούνταν σε ιδιωτικά προσευχήρια, σε σπίτια εμπόρων και βιοτεχνών της πρωτεύουσας.

Στις 16 Απριλίου 1905, την παραμονή του Πάσχα, ένα τηλεγράφημα του Νικολάου Β' έφτασε στη Μόσχα, που επέτρεπε "να τυπωθούν οι βωμοί των παρεκκλησιών των Παλαιών Πιστών του νεκροταφείου Rogozhsky". Την επομένη, 17 Απριλίου, εκδόθηκε το αυτοκρατορικό «Διάταγμα περί θρησκευτικής ανοχής», το οποίο εγγυόταν την ελευθερία της θρησκείας στους Παλαιοπίστους.

Το 1929 η Πατριαρχική Ιερά Σύνοδος διατύπωσε τρία ψηφίσματα:

- "Σχετικά με την αναγνώριση των παλαιών ρωσικών τελετουργιών ως σωτήριες, όπως οι νέες τελετές, και ίσες με αυτές".

- «Σχετικά με την απόρριψη και τον καταλογισμό, σαν να μην ήταν ο προηγούμενος, κατακριτέων εκφράσεων που σχετίζονται με τις παλιές τελετουργίες, και ιδιαίτερα με το δίδαχτυλο».

- «Σχετικά με την κατάργηση των όρκων του καθεδρικού ναού της Μόσχας του 1656 και της Μεγάλης Συνόδου της Μόσχας του 1667, που επιβλήθηκαν από αυτούς στις παλαιές ρωσικές τελετές και στους Ορθοδόξους Χριστιανούς που τις τηρούν, και να θεωρήσουν αυτούς τους όρκους σαν να μην είχαν γίνει ."

Το Τοπικό Συμβούλιο του 1971 ενέκρινε τρία ψηφίσματα της Συνόδου του 1929.

Στις 12 Ιανουαρίου 2013, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κυρίλλου, τελέστηκε η πρώτη λειτουργία μετά το σχίσμα κατά την αρχαία ιεροτελεστία.

Το υλικό ετοιμάστηκε με βάση πληροφορίες από ανοιχτές πηγέςσε

Η αρχή της δυσαρέσκειας

«Μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα. Το μοναστήρι Solovetsky έγινε ένα από τα πλουσιότερα και πιο ανεξάρτητα χριστιανικά μοναστήρια στη Ρωσία. Βρίσκεται στα νησιά της Λευκής Θάλασσας, περιτριγυρισμένο από ισχυρό πέτρινο τείχος, εφοδιασμένο με μεγάλη ποσότητα στρατιωτικών προμηθειών και με ισχυρή φρουρά τοξοβολίας, το μοναστήρι ήταν ένα άτρωτο συνοριακό φρούριο που κάλυπτε την είσοδο στο λιμάνι του Αρχάγγελσκ. Λόγω της απομάκρυνσής του από το κέντρο, συνδέθηκε ασθενώς με το Πατριαρχείο Μόσχας και τη Μητρόπολη του Νόβγκοροντ, στην οποία κάποτε υπαγόταν. Στην τεράστια έκταση που ανήκε στο μοναστήρι - τα νησιά και τις ακτές της θάλασσας, υπήρχαν μεγάλες επιχειρήσεις που απέφεραν πολλά έσοδα εκείνη την εποχή. Το μοναστήρι διέθετε αλιεία, αλυκές, ορυχεία μαρμαρυγίας, δερμάτινες καλύβες και εργοστάσια ποτάσας. Όμως το τέλος του αιώνα σημαδεύτηκε από μια μεγάλη λαϊκή εξέγερση. [Σοκόλοβα]

Η εξέγερση του Solovetsky ξέσπασε στην κορυφή των λαϊκών εξεγέρσεων τον 17ο αιώνα. το καλοκαίρι του 1648 έγινε εξέγερση στη Μόσχα, στη συνέχεια στο Solvychegodsk, Veliky Ustyug, Kozlov, Voronezh, Kursk. Το 1650 ξέσπασαν εξεγέρσεις στο Pskov και στο Novgorod. Στις αρχές της δεκαετίας του 1960 επικρατούσε αναταραχή για το νέο χάλκινο χρήμα. Αυτές οι αναταραχές ονομάστηκαν «ταραχές χαλκού». Η εξέγερση του Solovetsky του 1668 - 1676 ήταν το τέλος όλων αυτών των αναταραχών και του Αγροτικού Πολέμου με επικεφαλής τον Stepan Razin, αλλά η δυσαρέσκεια στο μοναστήρι εμφανίστηκε πολύ νωρίτερα.

Προφανώς, ήδη από το 1646, η δυσαρέσκεια για την κυβέρνηση ήταν αισθητή στο μοναστήρι και στις κτήσεις του. Στις 16 Ιουνίου 1646, ο ηγούμενος Ilya έγραψε για να οδηγήσει στο φίλημα του σταυρού λαϊκούς διαφόρων βαθμίδων, τοξότες και αγρότες στα μοναστικά κτήματα. Σύντομα εστάλη έντυπο όρκου από τη Μόσχα. Οι μοναχοί δεσμεύτηκαν να υπηρετήσουν πιστά τον κυρίαρχο σε αυτό, να τον θέλουν καλά χωρίς πονηριά, να ενημερώνουν για κάθε ψαρατεία και συνωμοσία, να εκτελούν στρατιωτικές εργασίες χωρίς καμία προδοσία, να μην γειτνιάζουν με προδότες, να μην κάνουν τίποτα αυθαίρετα, μαζικά ή συνωμοτικά , και τα λοιπά. Αυτό δείχνει ότι ο κίνδυνος των «ψαρατών», των συνωμοσιών και των προδοσιών ήταν υπαρκτός.

Η σταδιακά συσσωρευμένη δυσαρέσκεια για τον Πατριάρχη Νίκωνα είχε ως αποτέλεσμα το 1657 την αποφασιστική άρνηση της μονής, με επικεφαλής τον τότε αρχιμανδρίτη της Ηλία, να δεχθεί νεοτυπωμένα λειτουργικά βιβλία. Η ανυπακοή της μονής πήρε διάφορες μορφές τα επόμενα χρόνια και καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από την πίεση από τα κάτω από τους λαϊκούς που ζούσαν στο μοναστήρι (κυρίως εργάτες) και τους απλούς μοναχούς. Τα επόμενα χρόνια ήταν γεμάτα με πολυάριθμα γεγονότα, κατά τα οποία το μοναστήρι, σπαρασσόμενο από εσωτερικές αντιφάσεις, αρνήθηκε στο σύνολό του να υποταχθεί όχι μόνο στην εκκλησιαστική αρχή του πατριάρχη, αλλά και κοσμική εξουσίαΒασιλιάς." [Λιχάτσεφ 1 - 30]

Τον Ιούλιο-Αύγουστο του 1666, κατόπιν εντολής του τσάρου και των Οικουμενικών Πατριαρχών, στάλθηκε στη Μονή Σολοβέτσκι «Συνοδικό Διάταγμα περί Αποδοχής Νεοδιορθωμένων Βιβλίων και Διαταγών». Απαντώντας στις αναφορές, το Συμβούλιο, αδελφοί, «Balti» και λαϊκοί υποσχέθηκαν να υποταχθούν στη βασιλική εξουσία σε όλα, αλλά ζήτησαν μόνο «να μην αλλάξει η πίστη». Όμως οι διαφωνίες γίνονταν όλο και πιο αισθητές στο μοναστήρι: ο κύριος όγκος των αδελφών, αντιτιθέμενοι στις καινοτομίες του Νίκωνα, εξέφρασαν επίσης τη δυσαρέσκειά τους για τη μοναστική διοίκηση, απαιτώντας την απομάκρυνση του ηγουμένου Βαρθολομαίου. Βασιζόμενοι σε στρατιωτικούς και μαύρους, εξέφρασαν όλο και πιο ριζοσπαστικές ιδέες αντίστασης. Ταυτόχρονα, ξεχώρισε μια μικρή ομάδα μοναχών αδελφών, η οποία έτεινε προς τον συμβιβασμό με τις αρχές και την υιοθέτηση της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης.

Τον Οκτώβριο του 1666, το μοναστήρι αρνήθηκε να δεχτεί τον Αρχιμανδρίτη Σέργιο της Μονής Γιαροσλάβλ Σπάσκι, που εστάλη από τον Καθεδρικό Ναό της Μόσχας για να ερευνήσει τους μοναχούς Solovki με αίτηση. Τον Φεβρουάριο του 1667, ένας ειδικός ανακριτής, ο A. S. Khitrovo, έφτασε στη φυλακή Sumy, εκατόν πενήντα χιλιόμετρα από το μοναστήρι, για μια «υπόθεση ντετέκτιβ». Οι καλεσμένοι πρεσβύτεροι και μοναχοί υπηρέτες δεν εμφανίστηκαν για ανάκριση. Σε απάντηση στην ανυπακοή, στις 27 Δεκεμβρίου 1667, εκδόθηκε ένα βασιλικό διάταγμα, το οποίο προέβλεπε «πατρογονικά χωριά της Μονής Solovetsky, και χωριά, και αλάτι και κάθε είδους χειροτεχνία, και στη Μόσχα και στις πόλεις, αυλές με κάθε είδους των εργοστασίων και των αποθεμάτων, και του αλατιού για να διαγραφεί από εμάς, τον μεγάλο κυρίαρχο, και από εκείνα τα χωριά, και από τα χωριά, και από κάθε είδους βιοτεχνία χρημάτων, και κάθε είδους προμήθειες σιτηρών, και αλάτι, και κάθε είδους αγορές από τη Μόσχα και από πόλεις, δεν διατάχθηκαν να περάσουν σε εκείνο το μοναστήρι. [Σοκόλοβα]

Συμμετέχοντες στην εξέγερση

«Η κύρια κινητήρια δύναμη της εξέγερσης του Σολοβέτσκι και στα δύο στάδια του ένοπλου αγώνα δεν ήταν οι μοναχοί με τη συντηρητική τους ιδεολογία, αλλά οι αγρότες και οι Μπαλτί - προσωρινοί κάτοικοι του νησιού που δεν είχαν μοναχικό βαθμό. Μεταξύ των Balti υπήρχε μια προνομιούχα ομάδα, που γειτνίαζε με τους αδελφούς και την ελίτ του καθεδρικού ναού. Αυτοί είναι οι υπηρέτες του αρχιμανδρίτη και των καθεδρικών πρεσβυτέρων (υπηρέτες) και του κατώτερου κλήρου: διάκονοι sexton, kliroshans (υπηρέτες). Ο κύριος όγκος των Βαλτών ήταν εργάτες και εργαζόμενοι που υπηρέτησαν την ενδομοναστική και πατρογονική οικονομία και τους εκμεταλλεύτηκε ο πνευματικός φεουδάρχης. Μεταξύ των εργαζομένων που δούλευαν «με μισθό» και «με υπόσχεση», δηλαδή δωρεάν, που ορκίστηκαν να «εξιλεωθούν για τις αμαρτίες τους με φιλανθρωπική εργασία και να κερδίσουν συγχώρεση», υπήρχαν πολλοί «περπατητές», φυγάδες: αγρότες, κάτοικοι της πόλης, τοξότες, Κοζάκοι, yaryzhek. Ήταν αυτοί που αποτελούσαν τον κύριο πυρήνα των ανταρτών.

Καλό «καύσιμο υλικό» αποδείχτηκαν εξόριστοι και ατιμασμένοι, από τους οποίους στο νησί υπήρχαν μέχρι και 40 άτομα.

Εκτός από τον εργαζόμενο λαό, αλλά υπό την επιρροή και την πίεση του, μέρος των απλών αδελφών προσχώρησε στην εξέγερση. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί οι μαύροι πρεσβύτεροι, από την καταγωγή τους, ήταν «όλοι χωρικά παιδιά» ή άνθρωποι από τους οικισμούς. Καθώς όμως η εξέγερση βάθυνε, οι μοναχοί, φοβισμένοι από την αποφασιστικότητα του λαού, έσπασαν την εξέγερση.

Σημαντικό απόθεμα των εξεγερμένων μοναστηριακών μαζών ήταν η Pomeranian αγροτιά, που εργαζόταν στην αλμυρή, τη μαρμαρυγία και άλλες τέχνες, που ήρθαν υπό την προστασία των τειχών του Κρεμλίνου Solovetsky. [Φρουμένκοφ 3 - 67]

«Οι μαρτυρίες του Γέροντα Πρόχορ είναι χαρακτηριστικές από αυτή την άποψη: «Στο μοναστήρι υπάρχουν συνολικά τριακόσιοι άνθρωποι, και περισσότεροι από τετρακόσιοι άνθρωποι από το Μπέλτσι, κλείστηκαν στο μοναστήρι και κάθισαν να πεθάνουν, αλλά οι εικόνες δεν θέλει οικοδόμο. Και έγινε μαζί τους για κλοπή και για καπιτονισμό, και όχι για πίστη. Και πολλοί Καπιτόν, μαύροι και Μπέλτσι, από χαμηλές πόλεις ήρθαν στο μοναστήρι της Ραζινόβτσινα, αφόρισαν τους κλέφτες τους από την εκκλησία και από τους πνευματικούς πατέρες. Ναι, μαζεύτηκαν και στο μοναστήρι φυγάδες τοξότες της Μόσχας και Δον Κοζάκοι και βογιάροι φυγάδες δουλοπάροικοι και ροζ κρατικοί ξένοι ... και όλη η ρίζα του κακού μαζεύτηκε εδώ στο μοναστήρι. [Λιχάτσεφ 1 - 30]

«Υπήρχαν περισσότερα από 700 άτομα στο αντάρτικο μοναστήρι, συμπεριλαμβανομένων πάνω από 400 ισχυροί υποστηρικτές του αγώνα κατά της κυβέρνησης με τη μέθοδο του αγροτικού πολέμου. Οι αντάρτες είχαν στη διάθεσή τους 990 κανόνια τοποθετημένα σε πύργους και έναν φράχτη, 900 λίβρες πυρίτιδας, μεγάλο αριθμό όπλων και όπλα με κοπές, καθώς και προστατευτικό εξοπλισμό. [Φρουμένκοφ 2 - 21]

Στάδια της εξέγερσης

«Η εξέγερση στο μοναστήρι Solovetsky μπορεί να χωριστεί σε δύο στάδια. Στο πρώτο στάδιο του ένοπλου αγώνα (1668 - 1671), οι λαϊκοί και οι μοναχοί βγήκαν υπό τη σημαία της υπεράσπισης της «παλιάς πίστης» ενάντια στις καινοτομίες του Nikon. Η μονή εκείνη την εποχή ήταν από τις πλουσιότερες και οικονομικά ανεξάρτητες, λόγω της απομάκρυνσής της από το κέντρο και του πλούτου των φυσικών πόρων.

Στα «προσφάτως διορθωμένα λειτουργικά βιβλία» που έφεραν στο μοναστήρι, οι Σολόβκι ανακάλυψαν «ασεβείς αιρέσεις και πονηρές καινοτομίες», τις οποίες οι θεολόγοι της μονής αρνήθηκαν να δεχτούν. Ο αγώνας των εκμεταλλευόμενων μαζών κατά της κυβέρνησης και της εκκλησίας, όπως πολλές ομιλίες του Μεσαίωνα, πήρε θρησκευτικό καπλαμά, αν και στην πραγματικότητα, υπό το σύνθημα της υπεράσπισης της «παλιάς πίστης», τα δημοκρατικά τμήματα του πληθυσμού πολέμησαν εναντίον κρατική και μοναστική φεουδαρχική-δουλοκτησία. Ο Β. Ι. Λένιν επέστησε την προσοχή σε αυτό το χαρακτηριστικό των επαναστατικών ενεργειών της συντριβής από το σκοτάδι αγροτιάς. Έγραψε ότι «... η εμφάνιση πολιτικής διαμαρτυρίας κάτω από θρησκευτικό καπλαμά είναι φαινόμενο χαρακτηριστικό όλων των λαών, σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής τους, και όχι μόνο της Ρωσίας» (τ. 4, σελ. 228)». [Φρουμένκοφ 2 - 21]

«Προφανώς, αρχικά, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ήλπιζε να καταλάβει το μοναστήρι με την πείνα και τον εκφοβισμό, εμποδίζοντας την παράδοση τροφίμων και άλλων απαραίτητων προμηθειών. Όμως ο αποκλεισμός παρέμεινε και ένας αγροτικός πόλεμος ξέσπασε στην περιοχή του Βόλγα και στη νότια Ρωσία υπό την ηγεσία του S. T. Razin. [Σοκόλοβα]

«Το 1668 ο τσάρος διέταξε την πολιορκία του μοναστηριού. Ξεκίνησε ένοπλος αγώνας μεταξύ των Solovki και των κυβερνητικών στρατευμάτων. Η έναρξη της εξέγερσης του Solovetsky συνέπεσε με τον πόλεμο των αγροτών που ξέσπασε στην περιοχή του Βόλγα υπό την ηγεσία του S. T. Razin. [Φρουμένκοφ 2 - 21]

«Η κυβέρνηση, όχι χωρίς λόγο, φοβόταν ότι οι ενέργειές της θα ξεσήκωσαν ολόκληρο το Pomorie, θα μετατρέψουν την περιοχή σε μια συνεχή περιοχή λαϊκής εξέγερσης. Ως εκ τούτου, τα πρώτα χρόνια της πολιορκίας της επαναστατημένης μονής διεξήχθησαν αργά και κατά διαστήματα. Τους καλοκαιρινούς μήνες, τα τσαρικά στρατεύματα αποβιβάστηκαν στα νησιά Solovetsky, προσπάθησαν να τα εμποδίσουν και να διακόψουν τη σύνδεση του μοναστηριού με την ηπειρωτική χώρα, και για το χειμώνα μετακόμισαν στη στεριά στη φυλακή Sumy και τους τοξότες Dvina και Kholmogory, οι οποίοι ήταν μέρος του κυβερνητικού στρατού, διαλύθηκε αυτή τη φορά στα σπίτια τους.

Η μετάβαση σε ανοιχτές εχθροπραξίες επιδείνωσε τις κοινωνικές αντιθέσεις στο στρατόπεδο των ανταρτών στα άκρα και επιτάχυνε την οριοθέτηση των μαχόμενων δυνάμεων. Τελικά ολοκληρώθηκε υπό την επιρροή των Razintsy, οι οποίοι άρχισαν να φτάνουν στο μοναστήρι το φθινόπωρο του 1671. [Φρουμένκοφ 3 - 69]

«Συμμετέχοντες στον πόλεμο των χωρικών του 1667-1671 που εντάχθηκαν στην εξεγερμένη μάζα. πήρε την πρωτοβουλία στην υπεράσπιση του μοναστηριού και ενέτεινε την εξέγερση του Σολοβέτσκι.

Ο δραπέτης δουλοπάροικος Ισάτσκο Βορόνιν, ο κάτοικος του Κέμσκι Σάμκο Βασίλιεφ, οι οπλαρχηγοί του Ραζίν Φ. Κοζέβνικοφ και Ι. Σαραφάνοφ ήρθαν να ηγηθούν της εξέγερσης. Ξεκίνησε το δεύτερο στάδιο της εξέγερσης (1671 - 1676), στο οποίο τα θρησκευτικά ζητήματα υποχώρησαν στο παρασκήνιο και η ιδέα του αγώνα για την «παλιά πίστη» έπαψε να είναι το λάβαρο του κινήματος. Η εξέγερση παίρνει έντονο αντιφεουδαρχικό και αντικυβερνητικό χαρακτήρα, γίνεται συνέχεια του αγροτικού πολέμου με επικεφαλής τον S. T. Razin. Ο Άπω Βορράς της Ρωσίας έγινε η τελευταία εστία του πολέμου των αγροτών. [Φρουμένκοφ 2 - 22]

«Στις «ανακριτικές ομιλίες» ανθρώπων του μοναστηριού αναφέρεται ότι οι αρχηγοί της εξέγερσης και πολλοί από τους συμμετέχοντες «δεν πηγαίνουν στην εκκλησία του Θεού και δεν έρχονται να εξομολογηθούν στους πνευματικούς πατέρες και τους οι ιερείς είναι καταραμένοι και αποκαλούνται αιρετικοί και αποστάτες». Σε αυτούς που τους επέπληξαν για την πτώση τους στην αμαρτία, απάντησαν: «Θα ζήσουμε χωρίς ιερείς». Τα πρόσφατα διορθωμένα λειτουργικά βιβλία κάηκαν, σχίστηκαν και πνίγηκαν στη θάλασσα. Οι επαναστάτες «άφησαν στην άκρη» το προσκύνημα για τον μεγάλο ηγεμόνα και την οικογένειά του και δεν ήθελαν να ακούσουν περισσότερα γι 'αυτό, και μερικοί από τους επαναστάτες είπαν για τον βασιλιά «τέτοια λόγια που είναι τρομακτικό όχι μόνο να γράφεις, αλλά και να σκέφτεσαι. ” [Φρουμένκοφ 3 – 70]

«Τέτοιες ενέργειες τρόμαξαν τελικά την εξέγερση των μοναχών. Συνολικά, σπάνε με το κίνημα και προσπαθούν να εκτρέψουν τον εργαζόμενο λαό από τον ένοπλο αγώνα, να πάρουν τον δρόμο της προδοσίας και της συνωμοσίας κατά της εξέγερσης και των ηγετών της. Μόνο ο φανατικός υποστηρικτής της «παλιάς πίστης», ο εξόριστος αρχιμανδρίτης Νικάνωρ, με μια χούφτα οπαδούς, ήλπιζε να ακυρώσει τη μεταρρύθμιση του Νίκωνα με τη βοήθεια των όπλων μέχρι το τέλος της εξέγερσης. Οι αρχηγοί του λαού αντιμετώπισαν αποφασιστικά τους αντιδραστικούς μοναχούς που επιδίδονταν σε ανατρεπτικές δραστηριότητες: άλλους έβαλαν στις φυλακές, άλλους εκδιώχθηκαν έξω από τα τείχη του φρουρίου.

Ο πληθυσμός του Pomorye εξέφρασε συμπάθεια για το επαναστατημένο μοναστήρι και του παρείχε συνεχή υποστήριξη με κόσμο και τρόφιμα. Χάρη σε αυτή τη βοήθεια, οι αντάρτες όχι μόνο απέκρουσαν με επιτυχία τις επιθέσεις των πολιορκητών, αλλά έκαναν και οι ίδιοι τολμηρές εξόδους, οι οποίες αποθάρρυναν τους κυβερνητικούς τοξότες και τους προκάλεσαν μεγάλη ζημιά. [Φρουμένκοφ 2 - 22]

«Ολόκληρος ο άμαχος πληθυσμός του Solovki ήταν οπλισμένος και οργανωμένος με στρατιωτικό τρόπο: χωρισμένος σε δεκάδες και εκατοντάδες με τους κατάλληλους διοικητές επικεφαλής. Οι πολιορκημένοι οχύρωσαν πολύ το νησί. Έκοψαν το δάσος γύρω από την προβλήτα για να μην πλησιάσει κανένα πλοίο απαρατήρητο στην ακτή και να πέσει στη ζώνη πυρός των πυροβόλων του φρουρίου. Ένα χαμηλό τμήμα του τείχους μεταξύ των πυλών Nikolsky και του πύργου Kvasoparennaya ανυψώθηκε με ξύλινες βεράντες στο ύψος άλλων τμημάτων του φράχτη, χτίστηκε ένας χαμηλός πύργος Kvasoparennaya και μια ξύλινη πλατφόρμα (πάλτσα) τοποθετήθηκε στον θάλαμο ξήρανσης. για την τοποθέτηση όπλων. Οι αυλές γύρω από το μοναστήρι, που επέτρεπαν στον εχθρό να πλησιάσει κρυφά το Κρεμλίνο και να περιπλέξει την άμυνα της πόλης, κάηκαν. Γύρω από το μοναστήρι έγινε «ομαλό και άρτιο». Σε σημεία πιθανής επίθεσης έστρωναν σανίδες με γεμιστά καρφιά και τις έφτιαχναν. Οργανώθηκε φρουρά. Ένας φρουρός 30 ατόμων ήταν τοποθετημένος σε κάθε πύργο σε βάρδιες, την πύλη φρουρούσε μια ομάδα 20 ατόμων. Ενισχύθηκαν σημαντικά και οι προσεγγίσεις στην περίφραξη της μονής. Μπροστά από τον Πύργο Νικόλσκαγια, όπου τις περισσότερες φορές χρειαζόταν να αποκρούσουν τις επιθέσεις των τσαρικών τοξότων, σκάφτηκαν χαρακώματα και περικυκλώθηκαν από χωμάτινο προμαχώνα. Εδώ τοποθέτησαν όπλα και τακτοποίησαν πολεμίστρες. Όλα αυτά μαρτυρούσαν την καλή στρατιωτική εκπαίδευση των αρχηγών της εξέγερσης, την εξοικείωση τους με την τεχνική των αμυντικών δομών. [Φρουμένκοφ 3 - 71]

«Μετά την καταστολή του πολέμου των αγροτών υπό την ηγεσία του S. T. Razin, η κυβέρνηση προχώρησε σε αποφασιστική δράση κατά της εξέγερσης του Solovetsky.

Την άνοιξη του 1674, ένας νέος κυβερνήτης, ο Ivan Meshcherinov, έφτασε στο Solovki. Υπό τις διαταγές του στάλθηκαν έως και 1000 τοξότες και πυροβολικό. Το φθινόπωρο του 1675, έστειλε μια αναφορά στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς που περιγράφει τα σχέδια για την πολιορκία. Ο Streltsy έσκαψε κάτω από τρεις πύργους: Belaya, Nikolskaya και Kvasoparennaya. Στις 23 Δεκεμβρίου 1675, επιτέθηκαν από τρεις πλευρές: όπου υπήρχαν εκσκαφές, και επίσης από την πλευρά των Ιερών Πυλών και του πύργου Seldyanaya (Arsenal). «Οι αντάρτες δεν κάθισαν με σταυρωμένα τα χέρια. Στο μοναστήρι ανεγέρθηκαν οχυρώσεις υπό την καθοδήγηση των φυγάδων Δον Κοζάκων Piotr Zapruda και Grigory Krivonog, έμπειρων σε στρατιωτικές υποθέσεις.

Τους καλοκαιρινούς-φθινοπωρινούς μήνες του 1674 και του 1675. κάτω από τα τείχη της μονής εκτυλίχθηκαν καυτές μάχες, στις οποίες και οι δύο πλευρές υπέστησαν μεγάλες απώλειες. [Φρουμένκοφ 2 - 23]

Η πτώση του μοναστηριού

«Λόγω του σοβαρού αποκλεισμού και των συνεχών μαχών, σταδιακά μειώθηκε και ο αριθμός των υπερασπιστών της μονής, τα αποθέματα στρατιωτικών υλικών και τροφίμων εξαντλήθηκαν, αν και το φρούριο μπορούσε να υπερασπιστεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στο μοναστήρι την παραμονή της πτώσης του, σύμφωνα με τους αποστάτες, υπήρχαν αποθέματα σιτηρών για επτά, σύμφωνα με άλλες πηγές - για δέκα χρόνια, βούτυρο αγελάδας για δύο χρόνια. Μόνο τα λαχανικά και τα φρέσκα προϊόντα έλειπαν, γεγονός που οδήγησε σε ξέσπασμα σκορβούτου. 33 άνθρωποι πέθαναν από σκορβούτο και τραύματα. [Φρουμένκοφ 3 - 73]

«Το μοναστήρι Σολοβέτσκι δεν κατακλύζεται από καταιγίδα. Τον πρόδωσαν προδότες μοναχοί. Ο αποστάτης μοναχός Θεόκτιστος οδήγησε ένα απόσπασμα τοξοτών στο μοναστήρι μέσω μιας μυστικής διόδου. Μέσα από τις πύλες του πύργου που άνοιξαν, οι κύριες δυνάμεις του I. Meshcherinov ξεχύθηκαν στο φρούριο. Οι επαναστάτες αιφνιδιάστηκαν. Η σφαγή άρχισε. Σχεδόν όλοι οι υπερασπιστές του μοναστηριού πέθαναν σε σύντομο αγώνα. Μόνο 60 άνθρωποι επέζησαν. 28 από αυτούς εκτελέστηκαν αμέσως, συμπεριλαμβανομένου του Samko Vasiliev, οι υπόλοιποι - αργότερα. [Φρουμένκοφ 2 -23]

«Τα αντίποινα εναντίον των ανταρτών ήταν εξαιρετικά σκληρά. Σύμφωνα με τον προδότη Feoktist, ο Meshcherinov «κρέμασε μερικούς κλέφτες και έσυρε πολλούς από το μοναστήρι στο χείλος (δηλαδή στον κόλπο), πάγωσε». Οι εκτελεσθέντες θάφτηκαν στο νησί Babia Luda στην είσοδο του κόλπου της Ευημερίας. Τα πτώματα δεν θάφτηκαν: πετροβολήθηκαν με πέτρες». [Λιχάτσεφ 1 - 32]

«Η ήττα της Μονής Σολοβέτσκι έγινε τον Ιανουάριο του 1676. Αυτό ήταν το δεύτερο χτύπημα στο λαϊκό κίνημα μετά την ήττα του πολέμου των αγροτών από τον Σ. Τ. Ραζίν. Λίγο μετά την καταστολή της εξέγερσης, η κυβέρνηση έστειλε έμπιστους μοναχούς από άλλα μοναστήρια στο Solovki, έτοιμους να προσευχηθούν για τον τσάρο και τη μεταρρυθμισμένη εκκλησία.

Εξέγερση Solovetsky 1668 - 1676 ήταν το μεγαλύτερο κίνημα κατά των δουλοπάροικων του 17ου αιώνα μετά τον πόλεμο των χωρικών υπό την ηγεσία του S. T. Razin.



Βασικές ημερομηνίες και γεγονότα: 1648 - εξέγερση "αλατιού". 1662 - εξέγερση "χάλκινου" 1667--1671 -- μια εξέγερση με επικεφαλής τον S. Razin.

Ιστορικά πρόσωπα: Alexei Mikhailovich; Στέπαν Ραζίν.

Σχέδιο απάντησης: 1) οι λόγοι για τις λαϊκές διαδηλώσεις. 2) χαρακτηριστικά λαϊκών παραστάσεων τον 17ο αιώνα. ; 3) "αλάτι" εξέγερση? 4) «χάλκινη» εξέγερση. 5) η εξέγερση του S. Razin. 6) ομιλίες των Παλαιών Πιστών. 7) η σημασία των λαϊκών κινημάτων του 17ου αιώνα.

Υλικό για απάντηση: Οι σύγχρονοι αποκαλούσαν τον 17ο αιώνα «επαναστατικό». Οι κύριοι λόγοι για τις λαϊκές εξεγέρσεις ήταν: η υποδούλωση των αγροτών και η αύξηση των καθηκόντων τους. αυξημένη φορολογική επιβάρυνση· ενίσχυση της γραφειοκρατίας και της γραφειοκρατίας· Προσπάθειες περιορισμού της ελευθερίας των Κοζάκων. το εκκλησιαστικό σχίσμα και ο διωγμός των Παλαιών Πιστών.

Όλα αυτά οδήγησαν στη συμμετοχή στις διαμαρτυρίες κατά των αρχών όχι μόνο της αγροτιάς (όπως ήταν πριν), αλλά και των Κοζάκων, των αστικών κατώτερων τάξεων, των τοξότων και των κατώτερων στρωμάτων του κλήρου. Η συμμετοχή των Κοζάκων και των τοξότων, που είχαν όχι μόνο όπλα, αλλά και εμπειρία στη διεξαγωγή στρατιωτικών επιχειρήσεων, έδωσε δημοφιλείς παραστάσεις του 17ου αιώνα. τη φύση ενός σκληρού αγώνα που οδήγησε σε μεγάλες απώλειες ζωών.

Οι πιο σοβαρές παραστάσεις ξεκίνησαν στα μέσα του αιώνα. Την 1η Ιουνίου 1648, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς επέστρεφε από το προσκύνημα από τη Μονή Τριάδας-Σεργίου στο Κρεμλίνο. Ένα πλήθος Μοσχοβιτών προσπάθησε να υποβάλει καταγγελία μαζί του κατά του δημάρχου της Μόσχας, του επικεφαλής του τάγματος Zemsky, L. S. Pleshcheev, ο οποίος κατηγορήθηκε για υπεξαίρεση, γραφειοκρατία, παρενόχληση σε πλούσιους πολίτες και αύξηση της τιμής του ψωμιού και του αλατιού. Η παράσταση ήταν τόσο δυνατή που ο τσάρος αναγκάστηκε να παραδώσει τον Pleshcheev στη σφαγή του λαού. Ο μπογιάρος B. I. Morozov, ο δάσκαλος του Alexei Mikhailovich και ο de facto αρχηγός της κυβέρνησης, απολύθηκε και εκδιώχθηκε από τη Μόσχα. Μετά τη Μόσχα, εξεγέρσεις ξέσπασαν στο Κουρσκ, στο Κοζλόφ, στο Γέλετς και στο Τομσκ.

Οι συνεχείς πόλεμοι εξάντλησαν το βασιλικό θησαυροφυλάκιο. Για την αναπλήρωσή του, αποφασίστηκε να κοπεί ένα νόμισμα όχι από ασήμι, όπως πριν, αλλά από χαλκό. Ως αποτέλεσμα, τα χρήματα υποτιμήθηκαν απότομα. Αυτό προκάλεσε δυσαρέσκεια στον πληθυσμό. Τον Ιούλιο του 1662, έχοντας καταστρέψει τα κτήματα ορισμένων από τους βογιάρους και αξιωματούχους κοντά στον τσάρο, πλήθη κατοίκων της πόλης έσπευσαν στο βασιλικό παλάτι έξω από την πόλη στο χωριό Κολομένσκογιε. Εν αναμονή της άφιξης των στρατευμάτων, ο βασιλιάς αναγκάστηκε να υποσχεθεί στους επαναστάτες την κατάργηση του χάλκινου χρήματος. Οι κάτοικοι της πόλης κατευθύνθηκαν πίσω στη Μόσχα, αλλά στο δρόμο συνάντησαν ένα νέο πλήθος χιλιάδων και η πομπή προς το Kolomenskoye συνεχίστηκε. Εν τω μεταξύ, κυβερνητικά στρατεύματα πλησίασαν και το άοπλο πλήθος τέθηκε σε φυγή. Άρχισαν τα αντίποινα κατά των συμμετεχόντων στην ομιλία. Οι υποκινητές της εξέγερσης απαγχονίστηκαν στο κέντρο της Μόσχας, οι συμμετέχοντες έκοψαν τα χέρια, τα πόδια, τις γλώσσες τους, μαστίγωσαν με μαστίγιο, εστάλησαν στην εξορία. Ωστόσο, η κυκλοφορία του χάλκινου χρήματος ακυρώθηκε.

Η μεγαλύτερη δημοφιλής παράσταση του XVII αιώνα. υπήρξε εξέγερση Κοζάκων και αγροτών με επικεφαλής τον S. T. Razin.

Η εισαγωγή του Κώδικα του Συμβουλίου του 1649, η αναζήτηση και τα αντίποινα εναντίον των φυγάδων αγροτών, η καταστροφή πολλών χωρικών, κατοίκων της πόλης και στρατιωτών οδήγησαν σε εκροή ανθρώπων στα περίχωρα της χώρας, κυρίως στο Ντον. Στα μέσα της δεκαετίας του 1660. Εδώ έχει συσσωρευτεί μεγάλος αριθμός προσφύγων από τις κεντρικές περιοχές. Πολλοί ντόπιοι Κοζάκοι παρέμειναν επίσης φτωχοί. Μια ιδεώδης ύπαρξη ανάγκασε 700 Δον Κοζάκους, με επικεφαλής τον αταμάν Βασίλι Ους, το 1666 να πάνε προς τη Μόσχα ζητώντας από την κυβέρνηση να τους δεχτεί στη βασιλική υπηρεσία. Μετά την άρνηση του βασιλιά, η ειρηνική εκστρατεία μετατράπηκε σε εξέγερση, στην οποία συμμετείχαν, εκτός από τους Κοζάκους, χιλιάδες αγρότες. Σύντομα οι αντάρτες αποσύρθηκαν στο Ντον, όπου ενώθηκαν με τα αποσπάσματα του Αταμάν Σ. Τ. Ραζίν (1630-1671).

Το πρώτο στάδιο της ομιλίας του Ραζίν (1667-1669) συνήθως ονομάζεται «εκστρατεία για τα ζιπούνια». Το απόσπασμα του Ραζίν απέκλεισε την κύρια εμπορική αρτηρία της Νότιας Ρωσίας - τον Βόλγα, καταλαμβάνοντας εμπορικά πλοία Ρώσων και Περσών εμπόρων. Οι αντάρτες κατέλαβαν την πόλη Yaitsky και στη συνέχεια νίκησαν τον στόλο του Πέρση Σάχη. Έχοντας στην κατοχή του πλούσια λεία, το καλοκαίρι του 1669 ο Ραζίν επέστρεψε στο Ντον και εγκαταστάθηκε με το απόσπασμά του στην πόλη Καγκαλνίτσκι. Ο κόσμος έφτασε στον επιτυχημένο αρχηγό των ανταρτών από παντού. Νιώθοντας τη δύναμη, ο Ραζίν ανακοίνωσε την πρόθεσή του να βαδίσει στη Μόσχα, υποσχέθηκε «να νικήσει όλους τους πρίγκιπες και τους βογιάρους και όλους τους Ρώσους ευγενείς (ευγενείς)».

Την άνοιξη του 1670 ξεκίνησε το δεύτερο στάδιο της παράστασης, όταν οι διαφορές κατέλαβαν τον Tsaritsyn και πλησίασαν το καλά οχυρωμένο Astrakhan, το οποίο παραδόθηκε χωρίς μάχη. Έχοντας αντιμετωπίσει τον κυβερνήτη και τους ευγενείς, οι επαναστάτες σχημάτισαν μια κυβέρνηση με επικεφαλής τους αταμάν Βασίλι Ους και Φιόντορ Σελούντιακ. Η επιτυχία των ανταρτών χρησίμευσε ως σήμα για τη μετάβαση στην πλευρά του Ραζίν του πληθυσμού πολλών πόλεων του Βόλγα: Σαράτοφ, Σαμάρα, Πένζα κ.λπ. Μεταξύ των συμμετεχόντων στην ομιλία ήταν εκπρόσωποι των λαών της περιοχής του Βόλγα: Τσουβάς , Mari, Tatars, Mordovians. Οι περισσότεροι από αυτούς προσελκύθηκαν από το γεγονός ότι ο Ραζίν ανακήρυξε κάθε συμμετέχοντα στην εξέγερση Κοζάκο (δηλαδή ελεύθερο). Ο συνολικός αριθμός των ανταρτών ήταν μέχρι 200 ​​χιλιάδες άτομα.

Τον Σεπτέμβριο του 1670, ο επαναστατικός στρατός πολιόρκησε το Σιμπίρσκ, αλλά δεν μπόρεσε να το καταλάβει και υποχώρησε στο Ντον. Η τιμωρητική εκστρατεία εναντίον του Ραζίν ηγήθηκε του κυβερνήτη, πρίγκιπα Γιού. Μπαργιατίνσκι. Φοβούμενοι αντίποινα, πλούσιοι Κοζάκοι κατέλαβαν τον Ραζίν και τον παρέδωσαν στις αρχές. Μετά από βασανιστήρια και δίκη, ο αρχηγός των ανταρτών τοποθετήθηκε κοντά στο Γήπεδο των Εκτελεστών στη Μόσχα.

Ωστόσο, η εξέγερση συνεχίστηκε. Μόνο ένα χρόνο αργότερα, τον Νοέμβριο του 1671, τα τσαρικά στρατεύματα κατάφεραν να καταλάβουν το Αστραχάν και να καταστείλουν πλήρως την εξέγερση. Η κλίμακα των αντιποίνων κατά των Razintsy ήταν τεράστια. Μόνο στον Αρζαμά εκτελέστηκαν έως και 11 χιλιάδες άτομα. Συνολικά, σκοτώθηκαν και βασανίστηκαν έως και 100 χιλιάδες άνθρωποι. Η Ρωσία δεν γνωρίζει ακόμη τέτοιες σφαγές.

Το εκκλησιαστικό σχίσμα οδήγησε για πρώτη φορά σε μαζικές θρησκευτικές εξεγέρσεις. Το κίνημα των Παλαιών Πιστών ένωσε εκπροσώπους διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων, οι οποίοι κατάλαβαν με τον δικό τους τρόπο την προσήλωση στις παραδόσεις της πίστης τους. Οι μορφές διαμαρτυρίας ήταν επίσης ποικίλες - από αυτοπυρπόληση και πείνα, άρνηση αναγνώρισης της μεταρρύθμισης της Nikon, φοροδιαφυγή καθηκόντων έως ένοπλη αντίσταση στους τσαρικούς κυβερνήτες. Μόνο σε 20 χρόνια (1675-1695) έως και 20 χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί πέθαναν σε μαζικές αυτοπυρπολήσεις.

Οι μεγαλύτερες ένοπλες εξεγέρσεις μαχητών για την πίστη ήταν η εξέγερση του Σολοβέτσκι του 1668-1676, η παράσταση στο Ντον τη δεκαετία 1670-80. Η εξέγερση των μοναχών της Μονής Σολοβέτσκι καταπνίγηκε ιδιαίτερα βάναυσα. Ωστόσο, οι παραστάσεις των Παλαιοπιστών συνεχίστηκαν μέχρι το τέλος του αιώνα.

Έτσι, η ενίσχυση της καταπίεσης, η υποδούλωση των αγροτών, οι προσπάθειες εξάλειψης των υπολειμμάτων της αυτοδιοίκησης των Κοζάκων, ο αγώνας των τσαρικών και εκκλησιαστικών αρχών ενάντια στους σχισματικούς οδήγησαν σε μαζικές λαϊκές εξεγέρσεις, τα κύρια αποτελέσματα των οποίων ήταν μεμονωμένες παραχωρήσεις η κυβέρνηση.