Godine 1652. umro je peti patrijarh moskovski i cele Rusije Josif, a na njegovo mesto je izabran novgorodski mitropolit Nikon, miljenik cara Alekseja Mihajloviča Najtišog. Novopečeni patrijarh je prisilio cara da pismeno obeća da se neće miješati ni u kakve duhovne poslove i pristupio reformi crkvenih obreda i knjiga.

Nikon je zemaljske sedžde zamijenio pojasnim, uveo krštenje s tri prsta i ispravio ikone po grčkim obrascima. Ubrzo je Patrijarh sazvao Moskovski sabor, na kojem je odlučeno da se svi oni koji se krste sa dva prsta tokom službe odmah anatemišu.

Nikonove reforme izazvale su široku kritiku među pristašama starih crkvenih tradicija, ali sve one koji se ne slažu brzo je progonio bivši mitropolit. Na primjer, patrijarhov protivnik, protojerej Avvakum, bačen je na tri dana u manastirski podrum, a zatim prognan u Tobolsk. „Zameraju mi ​​da se nisam pokorila patrijarhu, ali ja ga grdim što je pisao, da, lajem, čupaju me za kosu, guraju me pod bokove, menjaju za lanac i pljuju u mene. oči”, napisao je protojerej.

„Nikon je osoba koja u meni izaziva gađenje“, kasnije će Katarina II. - Bio bih sretniji da nisam čuo za njegovo ime... Nikon i vladar pokušali su se pokoriti: htio je postati papa...

Nikon je uneo pometnju i podelu u domaću crkvu, mirnu pred sobom i celovito ujedinjenu. Trippera su nam nametnuli Grci uz pomoć kletvi, mučenja i smrtne kazne... Nikon je od Alekseja cara-oca napravio tiranina i mučitelja svog naroda.

Iz starih knjiga

Monasi Spaso-Preobraženskog Soloveckog manastira aktivno su se protivili Nikonovim reformama. Sakrili su Nikonove nove misale i nastavili da održavaju službe na osnovu starih knjiga. Arhimandrit Ilja postao je inicijator velike propagande starovjeraca, ali je nekoliko godina kasnije umro, a Vartolomej, koji je stajao na strani patrijarha-reformatora, preuzeo je njegovo mjesto.

Vartolomej je pokušao da predstavi Nikonove knjige i ikone, ali je verska zajednica Soloveckog manastira kritikovala novog arhimandrita. Ubrzo je Vartolomej stigao u Moskvu, gde je govorio o neposlušnim monasima.

Istovremeno je u glavni grad poslano nekoliko peticija iz Soloveckog manastira. Jedan je rekao da je Vartolomej bio pijanica kojeg je trebalo odmah ukloniti, a drugi je rekao da počinju neredi u manastiru.

Moskovska katedrala odlučila je da ispita situaciju i poslala je Jaroslavsko-Spaskog arhimandrita Sergija u Solovecki manastir u pratnji strelaca. Vraćajući se u prestonicu, Sergije je izvestio da lokalna braća podižu vapaj protiv novih knjiga i rituala. Tada je moskovska katedrala u neposlušni manastir imenovala arhimandrita Josifa, koji je Soloveckim starovjercima odmah rekao da namjerava održati službe u skladu s novim kanonima. Monasi se opet nisu pokorili i isterali su Josifa iz svog manastira.

"Krađu i pobunu treba iskorijeniti na bilo koji način"

Ljuti Aleksej Mihajlovič zabranio je isporuku hleba pobunjenicima, a 1668. godine poslao je odred strelaca pod komandom advokata Ignacija Volohova u Solovecki manastir.

Međutim, monasi sa laicima koji su bili na hodočašću su se naoružali, seli pod opsadom i nisu dozvolili da im se približe kraljevske trupe. Prema istoričarima, u manastiru je bilo pohranjeno dovoljno hrane da može trajati čitavu deceniju.

Odlučivši da se Volokhov ne nosi sa svojim zadatkom, ljutiti ga je car zamijenio guvernerom Ievleva. Međutim, pokazalo se da Ievlev nije bio ništa bolji od svog prethodnika, a onda je Aleksej Mihajlovič poslao Ivana Meščerinova u Solovetski manastir. Kralj je naredio vojvodi "da iskorijeni krađu i pobunu na bilo koji način".

"Varošci će se raspršiti kao ovce"

Po naređenju Ivana Meščerinova, strelci su krenuli u oružani napad na monahe. Kao odgovor na akcije guvernera, jedan od pobunjenika, bivši arhimandrit Sava-Storozhevskog manastira Nikanor, blagoslovio je svoje drugove da pucaju iz topova. „Ako pogodite pastira, vojnici će se raspršiti kao ovce“, rekao je monasima, pozivajući ih da pucaju na Meščerinova.

Ubrzo je u Soloveckom manastiru počeo razdor: neki monasi su insistirali da nastave da se mole za cara Alekseja Mihajloviča, dok su drugi smatrali vladara Irodom, nedostojnim molitve. Zbog ovih nesuglasica, nekoliko pobunjenika napustilo je tvrđavu i stalo na stranu Meščerinova.

Izdaja i kraj opsade

Do 1675. broj strijelaca se značajno povećao, a guverner Meščerinov je intenzivirao svoje pokušaje da smiri pobunjenike, ali su se svi oni opet pokazali uzaludni.

Tada je monah Feoktist došao iz Soloveckog manastira carskim trupama, koje su izdale svoje drugove. Feoktist se obavezao da predvodi odred strijelaca u tvrđavu. U noći 22. januara 1676. godine, 50 strelaca, zajedno sa izdajnikom Soloveckim, ušlo je u manastir kroz zazidani prozor ispod sušilica kod Bele kule.

Carske trupe su počele masakrirati pobunjenike. „Trenutno nemamo dovoljno podataka da naznačimo tačan broj pogubljenih, ali činjenica o brojnim i okrutnim pogubljenjima, koja se dugo čuvala u narodnom sjećanju, je nesumnjiva“, pišu istraživači starovjeraca Elena. Yukhimenko i. - Prema popisu stanovništva obavljenom u septembru 1668. godine, na samom početku opsade u Soloveckom manastiru bilo je oko 670-700 ljudi, do kraja "sedenja" u manastiru, prema nekim izvorima, bilo je 300 ljudi. lijevo, prema drugima - 500 (treba uzeti u obzir i gubitke među opkoljenima, a bilo je i prebjega).

Nakon zauzimanja manastira, do juna 1676. godine, kada je Meščerinov predao „sliku“ novoposlanom arhimandritu Makariju, samo 14 černeta uzetih iz manastira popisano je kao živo. Prema starovjerskim izvorima, u manastiru je umrlo od 300 do 500 ljudi; 500 Solovjana koji su stradali za staru vjeru obilježava se u starovjerskom sinodu.

Nakon 1676. godine, manastir je naselila nova bratija, sastavljena od monaha iz raznih ruskih manastira.

Savremenici su pisali da je krvoločni Meščerinov "okačio leševima monaha sve drveće oko manastira". Ali ubrzo je potisnik ustanka optužen za krađu manastirske riznice, a zatim je postao prvi zatvorenik Soloveckog zatvora nakon što je on uništio Solovetski manastir.

„Glavna pokretačka snaga Soloveckog ustanka u obje faze oružane borbe nisu bili monasi sa svojom konzervativnom ideologijom, već seljaci i Balti - privremeni stanovnici ostrva koji nisu imali monaški čin. Među Baltima je postojala privilegovana grupa, koja je bila u blizini braće i katedralne elite. To su sluge arhimandrita i katedralnih starješina (službe) i nižeg sveštenstva: đakoni đakoni, klirošani (službe). Većinu Balti činili su radnici i radni ljudi koji su služili unutarmonaškoj i patrimonijalnoj privredi i eksploatisani od strane duhovnog feudalca. Među radnicima koji su radili „za najam“ i „pod obećanjem“, odnosno besplatno, koji su se zavetovali da će „milosrdnim radom iskupiti svoje grehe i zaraditi oproštenje“, bilo je mnogo „šetajućih“, odbeglih ljudi: seljaka, građani, strijelci, kozaci, yaryzhek. Oni su činili glavno jezgro pobunjenika.

Prognanici i osramoćeni ljudi ispostavili su se kao dobar "materijal za gorivo", kojih je na ostrvu bilo i do 40 ljudi.

Pored radnog naroda, ali pod njegovim uticajem i pritiskom, ustanku se pridružio i deo obične braće. To nije iznenađujuće, jer su crni starješine po svom poreklu bili „sva seljačka djeca“ ili ljudi iz naselja. Međutim, kako se ustanak produbljivao, monasi su, uplašeni odlučnošću naroda, prekinuli s ustankom.

Važan rezervat pobunjenih monaških masa bilo je pomeransko seljaštvo, koje se bavilo slanim, liskunskim i drugim zanatima, koje je bilo pod zaštitom zidina Soloveckog Kremlja. [Frumenkov 3 - 67]

“Svjedočanstva starca Prohora su karakteristična u tom pogledu: “U manastiru ima ukupno tri stotine ljudi, a više od četiri stotine ljudi iz Beltsyja, zatvorili su se u manastir i seli da umru, ali slike ne želim građevinara. I to im je postalo za krađu i za kapitalizam, a ne za vjeru. I mnogi Kapitoni, crnci i Belci, iz nižih gradova došli su u manastir Razinovshchina, izopštili su svoje lopove iz crkve i duhovnih otaca. Da, okupili su i u manastiru odbegle moskovske strelce i donske kozake i bojare odbegle kmetove i ružičaste državne strance... i sav koren zla skupio se ovde u manastiru. [Lihačev 1 - 30]

“U ustaničkom manastiru bilo je više od 700 ljudi, uključujući preko 400 snažnih pristalica borbe protiv vlasti metodom seljačkog rata. Pobunjenici su imali na raspolaganju 990 topova postavljenih na kulama i ogradu, 900 funti baruta, veliki broj pištolja i oštrih oružja, kao i zaštitnu opremu. [Frumenkov 2 - 21]

Faze ustanka

„Ustanak u Soloveckom manastiru može se podeliti u dve etape. U prvoj etapi oružane borbe (1668 - 1671) laici i monasi su izašli pod zastavom odbrane "stare vere" od Nikonovih novotarija. Manastir je u to vreme bio jedan od najbogatijih i ekonomski nezavisnih, zbog svoje udaljenosti od centra i bogatstva prirodnih resursa.

U „novopopravljenim liturgijskim knjigama“ donetim u manastir, Solovki su otkrili „bezbožne jeresi i lukave novotarije“, koje su manastirski bogoslovi odbili da prihvate. Borba eksploatisanih masa protiv vlasti i crkve, kao i mnogi govori srednjeg veka, poprimila je religiozni ton, iako su se zapravo, pod sloganom obrane "stare vere", demokratski delovi stanovništva borili protiv državnog i monaškog feudalno-kmetskog zuluma. V. I. je skrenuo pažnju na ovu osobinu revolucionarnih akcija seljaštva slomljenog mrakom. Lenjin. Napisao je da je "... pojava političkog protesta pod religioznim furnirom pojava karakteristična za sve narode, u određenoj fazi njihovog razvoja, a ne samo za Rusiju" (tom 4, str. 228)". [Frumenkov 2 - 21]

„Očigledno se u početku car Aleksej Mihajlovič nadao da će zauzeti manastir izgladnjivanjem i zastrašivanjem, blokirajući isporuku hrane i drugih potrebnih zaliha. Ali blokada se otegla, a seljački rat se razbuktao u oblasti Volge i na jugu Rusije pod vodstvom S. T. Razina. [Sokolova]

„Car je 1668. godine naredio opsadu manastira. Počela je oružana borba između Solovki i vladinih trupa. Početak Soloveckog ustanka poklopio se sa seljačkim ratom koji je izbio u regiji Volge pod vodstvom S.T. Razin". [Frumenkov 2 - 21]

„Vlada se, ne bez razloga, plašila da će svojim delovanjem uzburkati celo Pomorije, pretvoriti region u neprekidni region narodnog ustanka. Stoga su se prve godine opsade pobunjenog manastira odvijale sporo i s prekidima. U ljetnim mjesecima, carske trupe su se iskrcale na Solovetska ostrva, pokušale ih blokirati i prekinuti vezu manastira s kopnom, a za zimu su se preselile na obalu u zatvor Sumy, a strijelci Dvina i Kholmogory, koji su bili dio vladine vojske, za ovo vrijeme raspušten svojim kućama.

Prelazak na otvorena neprijateljstva do krajnosti je pogoršao društvene kontradikcije u pobunjeničkom taboru i ubrzao razgraničenje borbenih snaga. Konačno je završena pod uticajem Razincija, koji su počeli da stižu u manastir u jesen 1671. [Frumenkov 3 - 69]

“Učesnici seljačkog rata 1667-1671. koji su se pridružili ustaničkoj masi. preuzeo inicijativu u odbrani manastira i pojačao Solovecki ustanak.

Odbjegli bojarski kmet Isačko Voronin, stanovnik Kemskog Samko Vasiljev, razinske poglavice F. Koževnikov i I. Sarafanov došli su da predvode ustanak. Počela je druga etapa ustanka (1671. - 1676.), u kojoj su se vjerska pitanja povukla u drugi plan, a ideja borbe za "staru vjeru" prestala je biti zastava pokreta. Ustanak poprima izražen antifeudalni i antivladin karakter, postaje nastavak seljačkog rata koji je vodio S.T. Razin. Daleki sjever Rusije postao je posljednje žarište seljačkog rata. [Frumenkov 2 - 22]

„U „ispitnim govorima“ ljudi iz manastira navodi se da vođe ustanka i mnogi njegovi učesnici „ne idu u crkvu Božiju, i ne dolaze na ispovest duhovnim ocima, i sveštenici su prokleti i nazivani jereticima i otpadnicima.” Onima koji su im predbacivali greh, odgovorili su: "Živjet ćemo bez svećenika." Novoispravljene liturgijske knjige su spaljene, pocijepane i utopljene u moru. Pobunjenici su „odvojili“ hodočašće za velikog vladara i njegovu porodicu i nisu hteli da čuju više o tome, a neki od pobunjenika su o kralju rekli „takve reči da je strašno ne samo pisati, već i pomisliti. ” [Frumenkov 3 - 70]

“Ovakvi postupci su konačno uplašili ustanak monaha. U cjelini, prekidaju s pokretom i pokušavaju odvratiti radni narod od oružane borbe, krenuti putem izdaje i zavjera protiv ustanka i njegovih vođa. Samo se fanatični pristalica „stare vere“, prognani arhimandrit Nikanor, sa nekolicinom pristalica, nadao da će do kraja ustanka poništiti Nikonovu reformu uz pomoć oružja. Vođe naroda odlučno su se obračunale sa reakcionarno nastrojenim monasima koji su se bavili subverzivnim aktivnostima: neke su strpali u zatvor, druge su proterali van zidina tvrđave.

Stanovništvo Pomorja izražavalo je simpatije prema pobunjenom manastiru i pružalo mu stalnu podršku ljudima i hranom. Zahvaljujući toj pomoći, pobunjenici ne samo da su uspješno odbijali napade opsjedača, već su i sami izvodili hrabre navale, što je demoraliziralo vladine strijelce i nanijelo im veliku štetu. [Frumenkov 2 - 22]

„Celokupno civilno stanovništvo Solovki bilo je naoružano i vojno organizovano: podeljeno na desetine i stotine sa odgovarajućim komandantima na čelu. Opkoljeni su uvelike utvrdili ostrvo. Posjekli su šumu oko pristaništa tako da nijedan brod ne bi mogao neprimjetno prići obali i upasti u zonu vatrenih oružja tvrđavskih topova. Niski dio zida između Nikolskih vrata i Kule Kvasoparennaja podignut je drvenim terasama do visine ostalih dijelova ograde, izgrađena je niska Kvasoparennaja kula, a na sušionici je postavljena drvena platforma (peal). za ugradnju oružja. Spaljena su dvorišta oko manastira, što je neprijatelju omogućilo da tajno priđe Kremlju i otežava odbranu grada. Oko manastira je postalo "glatko i ravno". Na mjestima mogućeg napada postavljali su daske sa punjenim ekserima i fiksirali ih. Organizovana je straža. Na svakoj kuli je u smjenama postavljena straža od 30 ljudi, kapiju je čuvala ekipa od 20 ljudi. Značajno su ojačani i prilazi manastirskoj ogradi. Ispred Nikolske kule, gdje je najčešće bilo potrebno odbiti napade carskih strijelaca, iskopani su rovovi i okruženi zemljanim bedemom. Ovdje su postavili oružje i uredili puškarnice. Sve je to svjedočilo o dobroj vojnoj obučenosti vođa ustanka, njihovom poznavanju tehnike odbrambenih objekata. [Frumenkov 3 - 71]

“Nakon gušenja seljačkog rata pod vodstvom S.T. Razinova vlada je preduzela odlučnu akciju protiv ustanka Soloveckog.

U proleće 1674. u Solovke je stigao novi guverner Ivan Meščerinov. Pod njegovom komandom poslato je do 1000 strijelaca i artiljerije. U jesen 1675. poslao je izvještaj caru Alekseju Mihajloviču u kojem je izložio planove za opsadu. Strelci su kopali ispod tri kule: Belaya, Nikolskaya i Kvasoparennaya. Dana 23. decembra 1675. napali su sa tri strane: tamo gde je bilo iskopavanja, a takođe i sa strane Svetih vrata i kule Seldjanaja (Arsenal). “Pobunjenici nisu sjedili skrštenih ruku. Pod rukovodstvom odbjeglih donskih kozaka Petra Zaprude i Grigorija Krivonoga, iskusnih u vojnim poslovima, u manastiru su podignuta utvrđenja.

U ljetno-jesenjim mjesecima 1674. i 1675. pod zidinama manastira odvijale su se vruće borbe u kojima su obje strane pretrpjele velike gubitke. [Frumenkov 2 - 23]

Verski i politički pokret 17. veka, usled kojeg je deo vernika koji nije prihvatio reforme patrijarha Nikona, odvojen od Ruske pravoslavne crkve, nazvan je raskolom.

Takođe na bogosluženju, umesto da se dva puta otpeva „Aleluja“, naređeno je da se peva tri puta. Umjesto obilaska hrama tokom krštenja i vjenčanja na suncu, uvedeno je obilaženje protiv sunca. Umjesto sedam prosfora, na liturgiji je služeno pet prosfora. Umjesto osmokrake, počeli su koristiti četverokrake i šestokrake. Po analogiji sa grčkim tekstovima, umesto Hristovog imena, Isus, patrijarh je naredio da se Isus zapiše u novoštampanim knjigama. U osmom članu Simvola vere ("U Svetom Duhu Gospoda istinitog") uklonjena je reč "istinit".

Inovacije su odobrili crkveni sabori 1654-1655. Tokom 1653-1656. u Štamparskom dvorištu izlazile su ispravljene ili novoprevedene bogoslužbene knjige.

Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mere, uz pomoć kojih je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kola revnitelja pobožnosti prvi su se izjasnili za "staru vjeru", protiv reformi i djelovanja patrijarha. Protojereji Avvakum i Daniil predali su caru dopis u odbranu dvoprstiju i o klanjanju na bogosluženjima i molitvama. Tada su počeli raspravljati da uvođenje ispravaka po grčkim uzorima skrnavi pravu vjeru, budući da je grčka crkva odstupila od "drevne pobožnosti", a njene knjige se štampaju u katoličkim štamparijama. Ivan Neronov se izjasnio protiv jačanja vlasti patrijarha i za demokratizaciju crkvene uprave. Sukob između Nikona i branitelja "stare vere" poprimio je oštre forme. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su žestoko proganjani. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u različitim slojevima ruskog društva, od pojedinačnih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. U narodu su živahan odjek naišle propovijedi raskolnika o dolasku „posljednjeg vremena“, o pristupanju Antihrista, kome su se car, patrijarh i sve vlasti navodno već klanjali i izvršavali svoje će.

Velika moskovska katedrala iz 1667. godine anatemisala je (izopćila) one koji su, nakon uzastopnih nagovaranja, odbili da prihvate nove obrede i novoštampane knjige, a takođe je nastavila da grdi crkvu, optužujući je za jeres. Katedrala je Nikonu takođe oduzela patrijaršijski čin. Svrgnuti patrijarh je poslat u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u manastir Kirilo Belozerski.

Zaneseni propovijedanjem šizmatika, mnogi građani, posebno seljaci, pobjegli su u guste šume Povolžja i sjevera, na južne periferije ruske države iu inostranstvo, tamo su osnovali svoje zajednice.

Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatile nemire u glavnom gradu i na periferiji. Zatim, 1682. godine, počinju nemiri u Strelcima, u kojima su raskolnici igrali važnu ulogu. Raskolnici su napadali manastire, pljačkali monahe i zauzimali crkve.

Strašna posljedica raskola bilo je paljenje - masovno samospaljivanje. Najraniji izveštaj o njima datira iz 1672. godine, kada se 2.700 ljudi zapalilo u Paleostrovskom manastiru. Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentovanim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanje se nastavilo u 18. vijeku, au nekim slučajevima i krajem 19. stoljeća.

Glavni rezultat raskola bila je crkvena podjela sa formiranjem posebne grane pravoslavlja - starovjeraca. Krajem 17. - početkom 18. vijeka postojale su različite struje starovjeraca, koje su dobile nazive "razgovora" i "saglasnosti". Starovjernici su se dijelili na sveštenstvo i nesveštenike. Sveštenici su prepoznali potrebu za sveštenstvom i svim crkvenim sakramentima, bili su nastanjeni u šumama Kerženskog (danas teritorija regije Nižnji Novgorod), regionima Starodubye (sada Černigovska oblast, Ukrajina), Kuban (Krasnodarska teritorija) , rijeka Don.

Bespopovtsy je živio na sjeveru države. Nakon smrti svećenika predraskolskog ređenja, odbacili su svećenike novog imenovanja, pa su se počeli nazivati ​​bezsvećeničkim. Sakramente krštenja i pokajanja i sve crkvene službe, osim liturgije, obavljali su izabrani laici.

Patrijarh Nikon nije imao nikakve veze sa progonom staroveraca – od 1658. do smrti 1681. bio je prvo u dobrovoljnom, a potom u prinudnom progonstvu.

Krajem 18. vijeka i sami raskolnici počinju da pokušavaju da se približe crkvi. U Rusiji je 27. oktobra 1800. godine dekretom cara Pavla ustanovljena Edinoverie kao oblik ponovnog ujedinjenja staroveraca sa pravoslavnom crkvom.

Starovjercima je bilo dozvoljeno da služe po starim knjigama i da se pridržavaju starih obreda, među kojima se najveći značaj pridavao dvoprstima, ali je pravoslavno sveštenstvo vršilo bogosluženje i obrede.

U julu 1856. godine, dekretom cara Aleksandra II, policija je zapečatila oltare Pokrovskog i Rogozničkog groblja u Moskvi. Povod su bile optužbe da se u crkvama svečano služe liturgije, "iskušavajući" vjernike sinodalne crkve. Bogosluženja su se održavala u privatnim molitvenim domovima, u kućama prestoničkih trgovaca i proizvođača.

Dana 16. aprila 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao telegram Nikolaja II, koji je omogućio "štampanje oltara starovjerskih kapela Rogožskog groblja". Sljedećeg dana, 17. aprila, objavljen je carski "Ukaz o vjerskoj toleranciji", koji je starovjercima garantirao slobodu vjeroispovijesti.

Patrijaršijski Sveti sinod je 1929. godine formulisao tri rezolucije:

- "O priznavanju starih ruskih obreda kao spasonosnih, kao i novih obreda, i njima jednakih";

- "O odbacivanju i pripisivanju, kao da ne prijašnjem, prijekornih izraza koji se odnose na stare obrede, a posebno na dvoprste";

- „O ukidanju zakletve Moskovske katedrale iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667. godine, koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim hrišćanima koji ih se pridržavaju, i da se te zakletve smatraju kao da nisu bile ."

Pomesni sabor 1971. usvojio je tri rezolucije Sinoda iz 1929. godine.

Dana 12. januara 2013. godine, u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja, sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, služena je prva liturgija nakon raskola po drevnom obredu.

Materijal je pripremljen na osnovu informacija iz otvorenih izvora in

Početak nezadovoljstva

„Sredinom 17. veka. Solovecki manastir je postao jedan od najbogatijih i najnezavisnijih hrišćanskih manastira u Rusiji. Smješten na ostrvima Bijelog mora, okružen snažnim kamenim zidom, snabdjeven velikom količinom vojnih zaliha i sa jakim streličarskim garnizonom, manastir je bio neranjivo granično utvrđenje koje je pokrivalo ulaz u luku Arhangelsk. Zbog svoje udaljenosti od centra, bio je slabo povezan sa Moskovskom patrijaršijom i Novgorodskom mitropolijom, kojoj je nekada bio podređen. Na ogromnoj teritoriji koja je pripadala manastiru - ostrvima i morskoj obali, postojala su velika preduzeća koja su u to vreme donosila velike prihode. Manastir je posjedovao ribarstvo, solane, rudnike liskuna, kožne kolibe i fabrike potaše. Ali kraj veka obeležen je velikim narodnim ustankom. [Sokolova]

Solovecki ustanak izbio je na vrhuncu narodnih ustanaka u 17. veku. u ljeto 1648. došlo je do ustanka u Moskvi, zatim u Solvychegodsku, Velikom Ustjugu, Kozlovu, Voronježu, Kursku. Godine 1650. izbili su ustanci u Pskovu i Novgorodu. Početkom 1960-ih došlo je do komešanja oko novog bakarnog novca. Ovi poremećaji su nazvani "bakarnim nemirima". Solovetski ustanak 1668. - 1676. bio je kraj svih ovih nemira i seljačkog rata koji je predvodio Stepan Razin, ali se nezadovoljstvo u manastiru pojavilo mnogo ranije.

Očigledno se već 1646. godine u manastiru i njegovim posjedima osjećalo nezadovoljstvo vladom. Iguman Ilija je 16. juna 1646. pisao da dovede do ljubljenja krsta laike raznih rangova, strelce i seljake na manastirskim imanjima. Iz Moskve je ubrzo poslan obrazac zakletve. Monasi su se obavezali da će u njoj vjerno služiti suverenu, da će mu dobro bez lukavstva, da će obavještavati o bilo kakvoj hajdučiji i zavjeri, da će obavljati vojne poslove bez ikakve izdaje, da se neće družiti sa izdajnicima, da ništa ne čine samovoljno, masovno ili zavjerenički. , itd. To pokazuje da je opasnost od "ospres", zavjera i izdaja bila stvarna.

Postepeno nagomilavanje nezadovoljstva patrijarhom Nikonom rezultiralo je 1657. godine odlučnim odbijanjem manastira, na čijem je čelu bio tadašnji arhimandrit Ilja, da prihvati novoštampane bogoslužbene knjige. Neposlušnost manastira je u narednim godinama poprimila različite oblike i u velikoj meri bila određena pritiskom odozdo laika koji su živeli u manastiru (pre svega radnika) i običnih monaha. Naredne godine bile su ispunjene brojnim događajima, tokom kojih je manastir, rastrgan unutrašnjim protivrečnostima, u celini ipak odbijao da se potčini ne samo crkvenoj vlasti patrijarha, već i sekularne vlasti kralj." [Lihačev 1 - 30]

U julu-avgustu 1666. godine, po nalogu cara i Vaseljenskih patrijarha, Soloveckom manastiru je poslat „Saborni dekret o prihvatanju novoispravljenih knjiga i naredbi“. U odgovoru na molbe, Vijeće, braća, "Balti" i laici obećali su da će se u svemu pokoriti kraljevskoj vlasti, ali su tražili samo "da ne mijenjaju vjeru". Ali nesuglasice su postajale sve uočljivije u manastiru: većina bratije, protiveći se Nikonovim inovacijama, takođe je izrazila svoje nezadovoljstvo monaškom upravom, zahtevajući smenu igumena Vartolomeja. Oslanjajući se na vojnike i crnce, izražavali su sve radikalnije ideje otpora. Istovremeno se istakla mala grupa monaške braće, koja je bila sklona kompromisu sa vlastima i usvajanju crkvene reforme.

U oktobru 1666. manastir je odbio da primi arhimandrita Sergija iz Jaroslavskog Spaskog manastira, kojeg je Moskovska katedrala poslala da peticijom istraži monahe Solovki. U februaru 1667. specijalni istražitelj, A. S. Khitrovo, stigao je u zatvor Sumi, sto pedeset kilometara od manastira, radi „detektivskog slučaja“. Pozvani starci i monaške sluge nisu se pojavile na saslušanju. Kao odgovor na neposlušnost, 27. decembra 1667. godine izdat je kraljevski dekret, koji propisuje „patrimonijalna sela Soloveckog manastira, i sela, i so i sve vrste zanata, a u Moskvi i u gradovima dvorišta sa svim vrstama fabrika i rezervi, i soli da se odjavi nama, veliki vladar, i iz tih sela, i sa sela, i od svakojakih zanata od novca, i svakojakih zaliha žita, i soli, i svakojakih otkupa iz Moskve i iz gradova nije im naređeno da uđu u taj manastir. [Sokolova]

Učesnici ustanka

„Glavna pokretačka snaga Soloveckog ustanka u obje faze oružane borbe nisu bili monasi sa svojom konzervativnom ideologijom, već seljaci i Balti - privremeni stanovnici ostrva koji nisu imali monaški čin. Među Baltima je postojala privilegovana grupa, koja je bila u blizini braće i katedralne elite. To su sluge arhimandrita i katedralnih starješina (službe) i nižeg sveštenstva: đakoni đakoni, klirošani (službe). Većinu Balti činili su radnici i radni ljudi koji su služili unutarmonaškoj i patrimonijalnoj privredi i eksploatisani od strane duhovnog feudalca. Među radnicima koji su radili „za najam“ i „pod obećanjem“, odnosno besplatno, koji su se zavetovali da će „milosrdnim radom iskupiti svoje grehe i zaraditi oproštenje“, bilo je mnogo „šetajućih“, odbeglih ljudi: seljaka, građani, strijelci, kozaci, yaryzhek. Oni su činili glavno jezgro pobunjenika.

Prognanici i osramoćeni ljudi ispostavili su se kao dobar "materijal za gorivo", kojih je na ostrvu bilo i do 40 ljudi.

Pored radnog naroda, ali pod njegovim uticajem i pritiskom, ustanku se pridružio i deo obične braće. To nije iznenađujuće, jer su crni starješine po svom poreklu bili „sva seljačka djeca“ ili ljudi iz naselja. Međutim, kako se ustanak produbljivao, monasi su, uplašeni odlučnošću naroda, prekinuli s ustankom.

Važan rezervat pobunjenih monaških masa bilo je pomeransko seljaštvo, koje se bavilo slanim, liskunskim i drugim zanatima, koje je bilo pod zaštitom zidina Soloveckog Kremlja. [Frumenkov 3 - 67]

“Svjedočanstva starca Prohora su karakteristična u tom pogledu: “U manastiru ima ukupno tri stotine ljudi, a više od četiri stotine ljudi iz Beltsyja, zatvorili su se u manastir i seli da umru, ali slike ne želim građevinara. I to im je postalo za krađu i za kapitalizam, a ne za vjeru. I mnogi Kapitoni, crnci i Belci, iz nižih gradova došli su u manastir Razinovshchina, izopštili su svoje lopove iz crkve i duhovnih otaca. Da, okupili su i u manastiru odbegle moskovske strelce i donske kozake i bojare odbegle kmetove i ružičaste državne strance... i sav koren zla skupio se ovde u manastiru. [Lihačev 1 - 30]

“U ustaničkom manastiru bilo je više od 700 ljudi, uključujući preko 400 snažnih pristalica borbe protiv vlasti metodom seljačkog rata. Pobunjenici su imali na raspolaganju 990 topova postavljenih na kulama i ogradu, 900 funti baruta, veliki broj pištolja i oštrih oružja, kao i zaštitnu opremu. [Frumenkov 2 - 21]

Faze ustanka

„Ustanak u Soloveckom manastiru može se podeliti u dve etape. U prvoj etapi oružane borbe (1668 - 1671) laici i monasi su izašli pod zastavom odbrane "stare vere" od Nikonovih novotarija. Manastir je u to vreme bio jedan od najbogatijih i ekonomski nezavisnih, zbog svoje udaljenosti od centra i bogatstva prirodnih resursa.

U „novopopravljenim liturgijskim knjigama“ donetim u manastir, Solovki su otkrili „bezbožne jeresi i lukave novotarije“, koje su manastirski bogoslovi odbili da prihvate. Borba eksploatisanih masa protiv vlasti i crkve, kao i mnogi govori srednjeg veka, poprimila je religiozni ton, iako su se zapravo, pod sloganom obrane "stare vere", demokratski delovi stanovništva borili protiv državnog i monaškog feudalno-kmetskog zuluma. V. I. Lenjin je skrenuo pažnju na ovu osobinu revolucionarnih akcija seljaštva shrvanog tamom. Napisao je da je "... pojava političkog protesta pod religioznim furnirom pojava karakteristična za sve narode, u određenoj fazi njihovog razvoja, a ne samo za Rusiju" (tom 4, str. 228)". [Frumenkov 2 - 21]

„Očigledno se u početku car Aleksej Mihajlovič nadao da će zauzeti manastir izgladnjivanjem i zastrašivanjem, blokirajući isporuku hrane i drugih potrebnih zaliha. Ali blokada se otegla, a seljački rat se razbuktao u oblasti Volge i na jugu Rusije pod vodstvom S. T. Razina. [Sokolova]

„Car je 1668. godine naredio opsadu manastira. Počela je oružana borba između Solovki i vladinih trupa. Početak Soloveckog ustanka poklopio se sa seljačkim ratom koji se razbuktao u oblasti Volge pod vodstvom S. T. Razina. [Frumenkov 2 - 21]

„Vlada se, ne bez razloga, plašila da će svojim delovanjem uzburkati celo Pomorije, pretvoriti region u neprekidni region narodnog ustanka. Stoga su se prve godine opsade pobunjenog manastira odvijale sporo i s prekidima. U ljetnim mjesecima, carske trupe su se iskrcale na Solovetska ostrva, pokušale ih blokirati i prekinuti vezu manastira s kopnom, a za zimu su se preselile na obalu u zatvor Sumy, a strijelci Dvina i Kholmogory, koji su bili dio vladine vojske, za ovo vrijeme raspušten svojim kućama.

Prelazak na otvorena neprijateljstva do krajnosti je pogoršao društvene kontradikcije u pobunjeničkom taboru i ubrzao razgraničenje borbenih snaga. Konačno je završena pod uticajem Razincija, koji su počeli da stižu u manastir u jesen 1671. [Frumenkov 3 - 69]

“Učesnici seljačkog rata 1667-1671 koji su se pridružili ustaničkoj masi. preuzeo inicijativu u odbrani manastira i pojačao Solovecki ustanak.

Odbjegli bojarski kmet Isačko Voronin, stanovnik Kemskog Samko Vasiljev, razinske poglavice F. Koževnikov i I. Sarafanov došli su da predvode ustanak. Počela je druga etapa ustanka (1671. - 1676.), u kojoj su se vjerska pitanja povukla u drugi plan, a ideja borbe za "staru vjeru" prestala je biti zastava pokreta. Ustanak poprima izražen antifeudalni i antivladin karakter, postaje nastavak seljačkog rata koji je vodio S. T. Razin. Daleki sjever Rusije postao je posljednje žarište seljačkog rata. [Frumenkov 2 - 22]

„U „ispitnim govorima“ ljudi iz manastira navodi se da vođe ustanka i mnogi njegovi učesnici „ne idu u crkvu Božiju, i ne dolaze na ispovest duhovnim ocima, i sveštenici su prokleti i nazivani jereticima i otpadnicima.” Onima koji su im predbacivali greh, odgovorili su: "Živjet ćemo bez svećenika." Novoispravljene liturgijske knjige su spaljene, pocijepane i utopljene u moru. Pobunjenici su „odvojili“ hodočašće za velikog vladara i njegovu porodicu i nisu hteli da čuju više o tome, a neki od pobunjenika su o kralju rekli „takve reči da je strašno ne samo pisati, već i pomisliti. ” [Frumenkov 3 – 70]

“Ovakvi postupci su konačno uplašili ustanak monaha. U cjelini, prekidaju s pokretom i pokušavaju odvratiti radni narod od oružane borbe, krenuti putem izdaje i zavjera protiv ustanka i njegovih vođa. Samo se fanatični pristalica „stare vere“, prognani arhimandrit Nikanor, sa nekolicinom pristalica, nadao da će do kraja ustanka poništiti Nikonovu reformu uz pomoć oružja. Vođe naroda odlučno su se obračunali sa reakcionarno nastrojenim monasima koji su se bavili subverzivnim aktivnostima: neke su strpali u zatvore, druge su proterali van zidina tvrđave.

Stanovništvo Pomorja izražavalo je simpatije prema pobunjenom manastiru i pružalo mu stalnu podršku ljudima i hranom. Zahvaljujući toj pomoći, pobunjenici ne samo da su uspješno odbijali napade opsjedača, već su i sami izvodili hrabre navale, što je demoraliziralo vladine strijelce i nanijelo im veliku štetu. [Frumenkov 2 - 22]

„Celokupno civilno stanovništvo Solovki bilo je naoružano i vojno organizovano: podeljeno na desetine i stotine sa odgovarajućim komandantima na čelu. Opkoljeni su uvelike utvrdili ostrvo. Posjekli su šumu oko pristaništa tako da nijedan brod ne bi mogao neprimjetno prići obali i upasti u zonu vatrenih oružja tvrđavskih topova. Niski dio zida između Nikolskih vrata i Kule Kvasoparennaja podignut je drvenim terasama do visine ostalih dijelova ograde, izgrađena je niska Kvasoparennaja kula, a na sušionici je postavljena drvena platforma (peal). za ugradnju oružja. Spaljena su dvorišta oko manastira, što je neprijatelju omogućilo da tajno priđe Kremlju i otežava odbranu grada. Oko manastira je postalo "glatko i ravno". Na mjestima mogućeg napada postavljali su daske sa punjenim ekserima i fiksirali ih. Organizovana je straža. Na svakoj kuli je u smjenama postavljena straža od 30 ljudi, kapiju je čuvala ekipa od 20 ljudi. Značajno su ojačani i prilazi manastirskoj ogradi. Ispred Nikolske kule, gdje je najčešće bilo potrebno odbiti napade carskih strijelaca, iskopani su rovovi i okruženi zemljanim bedemom. Ovdje su postavili oružje i uredili puškarnice. Sve je to svjedočilo o dobroj vojnoj obučenosti vođa ustanka, njihovom poznavanju tehnike odbrambenih objekata. [Frumenkov 3 - 71]

“Nakon gušenja seljačkog rata pod vodstvom S. T. Razina, vlada je krenula u odlučnu akciju protiv ustanka Soloveckog.

U proleće 1674. u Solovke je stigao novi guverner Ivan Meščerinov. Pod njegovom komandom poslato je do 1000 strijelaca i artiljerije. U jesen 1675. poslao je izvještaj caru Alekseju Mihajloviču u kojem je izložio planove za opsadu. Strelci su kopali ispod tri kule: Belaya, Nikolskaya i Kvasoparennaya. Dana 23. decembra 1675. napali su sa tri strane: tamo gde je bilo iskopavanja, a takođe i sa strane Svetih vrata i kule Seldjanaja (Arsenal). “Pobunjenici nisu sjedili skrštenih ruku. Pod rukovodstvom odbjeglih donskih kozaka Petra Zaprude i Grigorija Krivonoga, iskusnih u vojnim poslovima, u manastiru su podignuta utvrđenja.

U ljetno-jesenjim mjesecima 1674. i 1675. pod zidinama manastira odvijale su se vruće borbe u kojima su obje strane pretrpjele velike gubitke. [Frumenkov 2 - 23]

Pad manastira

„Usled ​​teške blokade i neprekidnih borbi, postepeno se smanjivao i broj branilaca manastira, iscrpljivale su se zalihe vojnog materijala i prehrambenih proizvoda, iako se tvrđava mogla dugo braniti. U manastiru su uoči njegovog pada, prema prebezima, bile rezerve žita za sedam, po drugim izvorima - za deset godina, kravljeg putera za dve godine. Nedostajalo je samo povrća i svježih proizvoda, što je dovelo do izbijanja skorbuta. Od skorbuta i rana umrle su 33 osobe. [Frumenkov 3 - 73]

„Solovecki manastir nije zauzeo juriš. Izdali su ga monasi izdajnici. Prebegli monah Teoktist je kroz tajni prolaz poveo odred strelaca u manastir. Kroz kapije od kule koje su otvorile, glavne snage I. Meščerinova ušle su u tvrđavu. Pobunjenici su bili iznenađeni. Počeo je masakr. U kratkoj borbi poginuli su skoro svi branioci manastira. Preživjelo je samo 60 ljudi. Njih 28 je pogubljeno odmah, uključujući Samka Vasiljeva, a ostali - kasnije. [Frumenkov 2 -23]

“Odmazda protiv pobunjenika bila je izuzetno teška. Prema izdajniku Feoktistu, Meščerinov je „obesio neke lopove, a mnoge odvukao kraj manastira na usnu (tj. zaliv), ukočio se“. Pogubljeni su sahranjeni na ostrvu Babia Luda na ulazu u Zaliv prosperiteta. Leševi nisu zakopani, zasuti su ih kamenjem.” [Lihačev 1 - 32]

„Poraz Soloveckog manastira dogodio se januara 1676. Ovo je bio drugi udarac narodnom pokretu nakon poraza seljačkog rata od strane S. T. Razina. Ubrzo nakon gušenja ustanka, vlada je poslala u Solovke pouzdane monahe iz drugih manastira, spremne da se mole za cara i reformisanu crkvu.

Solovetski ustanak 1668-1676 bio je najveći antikmetovski pokret 17. veka nakon seljačkog rata pod vođstvom S. T. Razina.



Ključni datumi i događaji: 1648. - "solna" pobuna; 1662. - "bakarna" pobuna; 1667--1671 -- ustanak predvođen S. Razinom.

Istorijske ličnosti: Aleksej Mihajlovič; Stepan Razin.

Plan odgovora: 1) razlozi narodnih demonstracija; 2) karakteristike popularnih predstava u 17. veku. ; 3) pobuna "soli"; 4) "bakarna" pobuna; 5) ustanak S. Razina; 6) govori staroveraca; 7) značaj narodnih pokreta 17. veka.

Materijal za odgovor: Savremenici su 17. vek nazivali "buntovnim". Glavni razlozi narodnih ustanaka bili su: porobljavanje seljaka i rast njihovih dažbina; povećano poresko opterećenje; jačanje birokratije i birokratije; pokušaji ograničavanja kozačke slobode; crkveni raskol i progon starovjeraca.

Sve je to dovelo do učešća u protestima protiv vlasti ne samo seljaštva (kao što je to bilo ranije), već i kozaka, gradskih nižih slojeva, strelaca i nižih slojeva klera. Učešće kozaka i strijelaca, koji su imali ne samo oružje, već i iskustvo u vođenju vojnih operacija, dali su popularne predstave 17. stoljeća. prirodu žestoke borbe koja je dovela do velikog gubitka života.

Najozbiljniji nastupi počeli su sredinom veka. 1. juna 1648. Aleksej Mihajlovič se vraćao sa hodočašća iz Trojice-Sergijevog manastira u Kremlj. Gomila Moskovljana pokušala je da mu podnese tužbu protiv moskovskog gradonačelnika, šefa Zemskog reda, L. S. Pleshcheeva, koji je optužen za pronevjeru, birokratiju, podmetanje bogatim građanima i podizanje cijene hljeba i soli. Predstava je bila toliko moćna da je car bio prisiljen da preda Pleshcheeva masakru naroda. Bojarin B. I. Morozov, učitelj Alekseja Mihajloviča i de facto šef vlade, smijenjen je i protjeran iz Moskve. Nakon Moskve, pobune su izbile u Kursku, Kozlovu, Jelecu i Tomsku.

Stalni ratovi iscrpljivali su kraljevsku riznicu. Da bi ga nadopunili, odlučeno je da se kovati novčić ne od srebra, kao prije, već od bakra. Kao rezultat toga, novac je naglo depresirao. To je izazvalo nezadovoljstvo stanovništva. U julu 1662. godine, nakon što su uništili imanja nekih bojara i caru bliskih službenika, gomile građana pohrlile su u izvangradsku kraljevsku palatu u selu Kolomenskoe. U iščekivanju dolaska trupa, kralj je bio prisiljen obećati pobunjenicima ukidanje bakarnog novca. Građani su se vratili u Moskvu, ali su na putu sreli novu gomilu hiljada ljudi i povorka je nastavljena do Kolomenskog. U međuvremenu, vladine trupe su se približile, a nenaoružana gomila je pobjegla. Počele su represalije nad učesnicima govora. Podstrekači nereda su obešeni u centru Moskve, učesnicima su odsečeni ruke, noge, jeziki, bičevani bičem, poslani u progonstvo. Ipak, opticaj bakarnog novca je ukinut.

Najveća popularna predstava XVII veka. došlo je do ustanka kozaka i seljaka koje je predvodio S. T. Razin.

Uvođenje Zakonika Vijeća iz 1649., potraga i odmazde nad odbjeglim seljacima, propast mnogih seljana, građana i vojnika doveli su do odljeva ljudi na periferiju zemlje, prvenstveno na Don. Do sredine 1660-ih. ovdje se nakupio veliki broj izbjeglica iz centralnih regija. Mnogi lokalni kozaci su takođe ostali siromašni. Prosjački život primorao je 700 donskih kozaka, predvođenih atamanom Vasilijem Usom, 1666. da krenu prema Moskvi sa molbom vladi da ih primi u kraljevsku službu. Nakon odbijanja kralja, mirna kampanja se pretvorila u ustanak, u kojem je, pored kozaka, učestvovalo i hiljade seljaka. Ubrzo su se pobunjenici povukli na Don, gdje su se pridružili odredima atamana S. T. Razina (1630-1671).

Prva faza Razinovog govora (1667-1669) obično se naziva "kampanja za zipune". Razinov odred blokirao je glavnu trgovačku arteriju juga Rusije - Volgu, zarobivši trgovačke brodove ruskih i perzijskih trgovaca. Pobunjenici su zauzeli grad Yaitsky, a zatim porazili flotu perzijskog šaha. Zauzevši bogat plijen, u ljeto 1669. Razin se vratio na Don i nastanio se sa svojim odredom u gradu Kagalnitsky. Narod je sa svih strana dopirao do uspješnog vođe pobunjenika. Osjećajući snagu, Razin je objavio svoju namjeru da krene u pohod na Moskvu, obećavši "da će pobijediti sve knezove i bojare i svu rusku vlastelu (plemstvo)".

U proljeće 1670. započela je druga faza izvedbe, kada su razlike zauzele Tsaritsyn i približile se dobro utvrđenom Astrahanu, koji se predao bez borbe. Nakon što su se obračunali sa guvernerom i plemićima, pobunjenici su formirali vladu na čelu sa atamanima Vasilijem Usom i Fjodorom Šeludjakom. Uspjeh pobunjenika poslužio je kao signal za prelazak na stranu Razina stanovništva mnogih gradova Volge: Saratov, Samara, Penza, itd. Među učesnicima govora bili su i predstavnici naroda regije Volge: Čuvaši , Mari, Tatari, Mordovi. Većinu ih je privukla činjenica da je Razin svakog učesnika ustanka proglasio kozakom (odnosno slobodnim). Ukupan broj pobunjenika bio je do 200 hiljada ljudi.

U septembru 1670. pobunjenička vojska je opsjedala Simbirsk, ali ga nije mogla zauzeti i povukla se na Don. Kaznenu ekspediciju protiv Razina predvodio je guverner, knez Ju. Barjatinski. Bojeći se odmazde, bogati kozaci su uhvatili Razina i predali ga vlastima. Nakon mučenja i suđenja, vođa pobunjenika je smešten u blizini stratišta u Moskvi.

Međutim, ustanak je nastavljen. Samo godinu dana kasnije, u novembru 1671., carske trupe su uspjele zauzeti Astrakhan i potpuno ugušiti ustanak. Razmjere odmazde protiv Razincija bile su ogromne. Samo u Arzamasu pogubljeno je do 11 hiljada ljudi. Ukupno je ubijeno i mučeno do 100 hiljada ljudi. Rusija još nije upoznala takve masakre.

Crkveni raskol je po prvi put doveo do masovnih vjerskih ustanaka. Pokret starovjeraca ujedinio je predstavnike različitih društvenih slojeva, koji su na svoj način shvatili privrženost tradicijama svoje vjere. Oblici protesta su takođe bili različiti - od samospaljivanja i gladovanja, odbijanja da se prizna Nikonova reforma, izbegavanja dužnosti do oružanog otpora carskim guvernerima. Samo u 20 godina (1675-1695) do 20 hiljada starovjeraca je umrlo u masovnim samospaljivanjima.

Najveći oružani ustanci boraca za vjeru bili su Solovetski ustanak 1668-1676, nastup na Donu 1670-80-ih. Posebno je brutalno ugušen ustanak monaha Soloveckog manastira. Međutim, nastupi starih vjernika nastavili su se do kraja stoljeća.

Dakle, jačanje ugnjetavanja, porobljavanje seljaka, pokušaji eliminacije ostataka kozačke samouprave, borba carskih i crkvenih vlasti protiv raskolnika doveli su do masovnih narodnih ustanaka, čiji su glavni rezultati bili pojedinačni ustupci Vlada.