Соловецко въстание. Църковният разкол от 17 век в Русия и старообрядческата реч на борците за старата вяра

През 1652 г. умира петият патриарх на Москва и цяла Русия Йосиф и на негово място е избран новгородският митрополит Никон, любимец на цар Алексей Михайлович Тихия. Новоизпеченият патриарх принуждава царя да даде писмено обещание да не се намесва в никакви духовни дела и се заема с реформиране на църковните обреди и книги.

Никон замени земните поклони с кръстни, въведе кръщение с три пръста и коригира иконите според гръцките образци. Скоро патриархът свика Московския събор, на който беше решено незабавно да бъдат анатемосани всички, които се кръстят с два пръста по време на службата.

Реформите на Никон предизвикаха широка критика сред привържениците на старите църковни традиции, но всички, които не бяха съгласни, бяха бързо преследвани от бившия митрополит. Например, противникът на патриарха, протойерей Аввакум, е хвърлен в манастирската изба за три дни, а след това е заточен в Тоболск. „Упрекват ме, че не съм се подчинил на патриарха, но аз му се карам, че пише, да, лая, скубят ме за косата и ме блъскат под хълбоците, и търгуват за верига, и плюят в мен очи”, пише прот.

„Никон е човек, който буди отвращение у мен“, ще каже по-късно Екатерина II. - Бих бил по-щастлив, ако не бях чувал за името му ... Никон и суверенът се опитаха да се подчинят: искаше да стане папа ...

Никон внесе объркване и разделение в домашната църква, мирна пред него и цялостно обединена. Trippers ни е наложен от гърците с помощта на проклятия, изтезания и смъртни присъди... Никон прави от Алексей цар-баща тиранин и мъчител на своя народ.

От стари книги

Монасите от Спасо-Преображенския Соловецки манастир активно се противопоставят на реформите на Никон. Те скриха новите мисла на Никон и продължиха да провеждат служби по стари книги. Архимандрит Илия стана инициатор на широкомащабна пропаганда на староверците, но няколко години по-късно той почина и Вартоломей, който застана на страната на патриарха-реформатор, зае неговия пост.

Вартоломей се опита да въведе книгите и иконите на Никон, но религиозната общност на Соловецкия манастир разкритикува новия архим. Скоро Вартоломей пристигна в Москва, където говори за непокорните монаси.

В същото време няколко петиции бяха изпратени до столицата от Соловецкия манастир. Единият казва, че Вартоломей е пияница, който трябва да бъде отстранен незабавно, а вторият казва, че в манастира започват бунтове.

Московската катедрала реши да разгледа ситуацията и изпрати ярославско-спаския архимандрит Сергий в Соловецкия манастир, придружен от стрелци. Връщайки се в столицата, Сергий съобщи, че местните братя надигат вик срещу новите книги и ритуали. След това Московската катедрала назначи архимандрит Йосиф в непокорния манастир, който незабавно каза на соловецките староверци, че възнамерява да провежда служби в съответствие с новите канони. Монасите отново не се подчинили и изгонили Йосиф от своя манастир.

"Кражбата и бунтът да бъдат изкоренени по всякакъв начин"

Ядосан Алексей Михайлович забранява доставката на хляб на бунтовниците и през 1668 г. изпраща отряд стрелци под командването на адвоката Игнатий Волохов в Соловецкия манастир.

Но монасите с миряните, които бяха на поклонение, се въоръжени, седнаха под обсада и не позволиха на царските войски да се приближат до тях. Според историците в манастира се е съхранявала достатъчно храна за цяло десетилетие.

Решавайки, че Волохов не се справя със задачата си, ядосаният цар го замени с губернатора на Иевлев. Иевлев обаче се оказа не по-добър от своя предшественик и тогава Алексей Михайлович изпрати Иван Мещеринов в Соловецкия манастир. Царят заповядва на войводата „с всякакви средства да изкоренява кражбите и бунтовете“.

"Вармените ще се разпръснат като овце"

По заповед на Иван Мещеринов стрелците предприемат въоръжено нападение срещу монасите. В отговор на действията на управителя един от бунтовниците, бившият архимандрит на Савва-Сторожевския манастир Никанор, благослови другарите си да стрелят с оръдия. „Ако ударите пастира, войниците ще се разпръснат като овце“, каза той на монасите, като ги призова да стрелят по Мещеринов.

Скоро в Соловецкия манастир започва раздор: някои монаси настояват, че трябва да продължат да се молят за цар Алексей Михайлович, докато други смятат владетеля за Ирод, недостоен за молитва. Поради тези разногласия няколко бунтовници напуснаха крепостта и заеха страната на Мещеринов.

Предателство и край на обсадата

До 1675 г. броят на стрелците се увеличава значително и губернаторът Мещеринов засилва опитите си да усмири бунтовниците, но всички те отново се оказват безполезни.

Тогава монахът Феоктист дойде от Соловецкия манастир при царските войски, които бяха предали своите другари. Феоктист се ангажира да поведе отряд стрелци в крепостта. През нощта на 22 януари 1676 г. 50 стрелци, заедно с предателя Соловецки, влязоха в манастира през зазидан прозорец под сушилняв Бялата кула.

Царските войски започват да избиват въстаниците. „Понастоящем нямаме достатъчно информация, за да посочим точния брой на екзекутираните, но фактът на многобройни и жестоки екзекуции, запазени дълго време в паметта на хората, е извън съмнение“, пишат изследователи на старообрядците Елена Юхименко и. - Според преброяването, проведено през септември 1668 г., в самото начало на обсадата в Соловецкия манастир е имало около 670-700 души, до края на "седанието" в манастира, според някои източници, е имало 300 души наляво, според други - 500 (трябва да се имат предвид и загубите сред обсадените, а имаше и дезертьори).

След превземането на манастира, до юни 1676 г., когато Мещеринов предава „живописта” на новоизпратения архимандрит Макарий, само 14 чернета, взети от манастира, са посочени като живи. Според старообрядчески източници в манастира са загинали от 300 до 500 души; 500 соловяни, пострадали за старата вяра, се почитат в старообрядческия синод.

След 1676 г. манастирът е заселен от ново братство, съставено от монаси от различни руски манастири.

Съвременници пишат, че кръвожадният Мещеринов "окачи с труповете на монасите всички дървета около манастира". Но скоро потушителят на въстанието беше обвинен в кражба на манастирската хазна и след това той стана първият затворник в Соловецкия затвор след унищожаването на Соловецкия манастир от него.

„Основната движеща сила на Соловецкото въстание и на двата етапа на въоръжената борба не бяха монасите с тяхната консервативна идеология, а селяните и Балти - временни жители на острова, които нямаха монашески чин. Сред балтите имаше привилегирована група, присъединяваща се към братята и катедралния елит. Това са слугите на архимандрита и катедралните старци (служители) и нисшия клир: дякони, клирошани (служители). По-голямата част от Балти бяха работници и работещи хора, които обслужваха вътрешномонашеската и патримониалната икономика и бяха експлоатирани от духовния феодал. Сред работниците, които работеха „под наем“ и „под обещание“, тоест безплатно, които се заклеха да „изкупят греховете си с благотворителна работа и да заслужат прошка“, имаше много „ходещи“, бегълци: селяни, граждани, стрелци, казаци, yaryzhek. Именно те съставляват основното ядро на въстаниците.

Изгнаниците и опозорените хора се оказаха добър "горивен материал", от който на острова имаше до 40 души.

Освен трудещите се, но под негово влияние и натиск във въстанието се включват и част от обикновените братя. Това не е изненадващо, защото черните старейшини по произход са били „всички селски деца“ или хора от селищата. Въпреки това, когато въстанието се задълбочи, монасите, уплашени от решителността на народа, скъсаха с въстанието.

Важен резерв на въстаналите монашески маси бяха померанските селяни, работещи в солени, слюдени и други занаяти, които попаднаха под защитата на стените на Соловецкия Кремъл. [Фруменков 3 - 67]

„В това отношение са характерни свидетелствата на стареца Прохор: „В манастира има общо триста души и повече от четиристотин души от Белци, те се затвориха в манастира и седнаха да умрат, но изображенията не искам строител. И стана при тях за кражба и за капитонизъм, а не за вяра. И много капитони, черни и белци, от ниско разположени градове дойдоха в манастира де Разиновщина, те отлъчиха своите крадци от църквата и от духовните отци. Да, те също събраха в манастира бегълци московски стрелци и донски казаци и боляри бегълци крепостни и розови държавни чужденци ... и целият корен на злото се събра тук в манастира. [Лихачев 1 - 30]

„Във въстаналия манастир имаше повече от 700 души, включително над 400 силни привърженици на борбата срещу властта по метода на селската война. Въстаниците имаха на разположение 990 оръдия, поставени на кули и ограда, 900 фунта барут, голям брой пистолети и холодно оръжие, както и защитно оборудване. [Фруменков 2 - 21]

Етапи на въстанието

„Въстанието в Соловецкия манастир може да се раздели на два етапа. На първия етап от въоръжената борба (1668 - 1671) миряните и монасите излизат под знамето на защитата на "старата вяра" срещу нововъведенията на Никон. Манастирът по това време е един от най-богатите и икономически самостоятелни, поради отдалечеността си от центъра и богатството на природни ресурси.

В „новопоправените богослужебни книги“, донесени в манастира, Соловците откриха „безбожни ереси и хитри нововъведения“, които манастирските богослови отказаха да приемат. Борбата на експлоатираните маси срещу правителството и църквата, подобно на много речи от Средновековието, придоби религиозен облик, въпреки че всъщност под лозунга за защита на "старата вяра" демократичните слоеве на населението се бориха срещу държавен и манастирски феодално-крепостнически гнет. В. И. обърна внимание на тази особеност на революционните действия на смазаното от тъмнината селячество. Ленин. Той пише, че "... появата на политически протест под религиозна обвивка е явление, характерно за всички народи, на определен етап от тяхното развитие, а не само за Русия" (том 4, стр. 228)". [Фруменков 2 - 21]

„Очевидно първоначално цар Алексей Михайлович се е надявал да превземе манастира чрез глад и сплашване, блокирайки доставката на храна и други необходими провизии. Но блокадата се проточи и в района на Волга и в южната част на Русия пламна селска война под ръководството на С. Т. Разин. [Соколова]

„През 1668 г. царят заповядва обсадата на манастира. Започва въоръжена борба между Соловките и правителствените войски. Началото на Соловецкото въстание съвпадна със селската война, която пламна в района на Волга под ръководството на S.T. Разин“. [Фруменков 2 - 21]

„Правителството не без основание се опасяваше, че действията му ще раздвижат цялото Поморие, ще превърнат региона в непрекъснат район на народно въстание. Поради това първите години от обсадата на непокорния манастир се извършва вяло и с прекъсвания. През летните месеци царските войски кацнаха на Соловецките острови, опитаха се да ги блокират и да прекъснат връзката на манастира с континента, а за зимата се преместиха на брега в сумския затвор, а стрелците от Двина и Холмогори, които бяха част от правителствената армия, разпуснати за това време по домовете си.

Преходът към открити военни действия изостря до крайност социалните противоречия в лагера на бунтовниците и ускорява разграничаването на воюващите сили. Окончателно е завършен под влиянието на Разинци, които започват да пристигат в манастира през есента на 1671 г. [Фруменков 3 - 69]

„Участниците в селската война от 1667-1671 г., които се присъединиха към въстаническата маса. поема инициативата в защитата на манастира и засилва Соловецкото въстание.

Начело на въстанието идват избягалият болярин Исачко Воронин, жителят на Кемски Самко Василиев, разинските вождове Ф. Кожевников и И. Сарафанов. Започва вторият етап на въстанието (1671 - 1676), при който религиозните въпроси отстъпват на заден план и идеята за борба за "старата вяра" престава да бъде знамето на движението. Въстанието придобива подчертан антифеодален и антиправителствен характер, става продължение на селската война, водена от S.T. Разин. Далечният север на Русия стана последното огнище на селската война. [Фруменков 2 - 22]

„В „въпросителните речи” на хора от манастира се съобщава, че ръководителите на въстанието и много от неговите участници „не ходят в Божията църква и не идват на изповед при духовните отци, а свещениците са прокълнати и наричани еретици и отстъпници.” На онези, които ги укоряваха за грехопадението им, те отговаряха: „Ще живеем без свещеници“. Новопоправените богослужебни книги бяха изгорени, разкъсани и удавени в морето. Бунтовниците „оставиха настрана“ поклонението за великия суверен и семейството му и не искаха да чуят повече за това, а някои от бунтовниците казаха за царя „такива думи, че е страшно не само да се пише, но и да се мисли. ” [Фруменков 3 - 70]

„Подобни действия най-накрая изплашиха въстанието на монасите. Като цяло те скъсват с движението и се опитват да отклонят трудещите се от въоръжената борба, поемат по пътя на предателството и заговорничествата срещу въстанието и неговите ръководители. Само фанатичният привърженик на "старата вяра", заточеният архимандрит Никанор, с шепа привърженици, се надява да отмени реформата на Никон с помощта на оръжие до края на въстанието. Ръководителите на народа решително се разправиха с реакционно настроените монаси, които се занимаваха с подривна дейност: някои хвърлиха в затвора, други бяха изгонени извън стените на крепостта.

Поморийското население изразило съчувствие към непокорния манастир и го подкрепило постоянно с хора и храна. Благодарение на тази помощ бунтовниците не само успешно отблъскват атаките на обсаждащите, но и сами извършват смели нападения, които деморализират правителствените стрелци и им нанасят големи щети. [Фруменков 2 - 22]

„Цялото цивилно население на Соловки беше въоръжено и организирано по военен начин: разделено на десетки и стотици със съответните командири начело. Обсадените силно укрепиха острова. Те изсичат гората около кея, за да не може кораб да се приближи незабелязано до брега и да попадне в зоната на обстрела на крепостните оръдия. Ниска част от стената между Николските порти и кулата Квасопаренная е издигната с дървени тераси до височината на други секции на оградата, върху нея е построена ниска кула Квасопаренная и върху сушилната е поставена дървена платформа (пил). за монтаж на оръжия. Дворовете около манастира, което позволи на врага тайно да се приближи до Кремъл и да усложни отбраната на града, бяха изгорени. Около манастира станало "гладко и равно". На местата на възможна атака те поставиха дъски с набити пирони и ги закрепиха. Организирана е охрана. На всяка кула на смени беше поставена охрана от 30 души, портата се пазеше от екип от 20 души. Значително бяха укрепени и подстъпите към оградата на манастира. Пред Николската кула, където най-често е било необходимо да се отблъскват атаките на царските стрелци, са изкопани окопи и заобиколени от земен вал. Тук монтираха пушки и подредиха бойници. Всичко това свидетелства за добрата военна подготовка на ръководителите на въстанието, за познаването на техниката на отбранителните съоръжения. [Фруменков 3 - 71]

„След потушаването на селската война под ръководството на S.T. Правителството на Разин предприема решителни действия срещу Соловецкото въстание.

През пролетта на 1674 г. в Соловки пристига нов губернатор Иван Мещеринов. Под негово командване са изпратени до 1000 стрелци и артилерия. През есента на 1675 г. той изпраща доклад до цар Алексей Михайлович, в който излага плановете за обсадата. Стрелци копаят под три кули: Белая, Николская и Квасопаренная. На 23 декември 1675 г. те атакуваха от три страни: там, където имаше разкопки, а също и от страната на Светите порти и кулата Селдяная (Арсенал). „Бунтовниците не седяха със скръстени ръце. Под ръководството на избягалите донски казаци Пьотр Запруда и Григорий Кривоног, опитни във военните дела, в манастира са издигнати укрепления.

През лятно-есенните месеци на 1674 и 1675г. под стените на манастира се разиграли горещи битки, в които и двете страни понесли тежки загуби. [Фруменков 2 - 23]

Религиозното и политическо движение от 17-ти век, в резултат на което част от вярващите, които не приеха реформите на патриарх Никон, се отделиха от Руската православна църква, се нарича разкол.

Също така на богослужението вместо два пъти да се пее "Алилуия", беше заповядано да се пее три пъти. Вместо обикаляне на храма при кръщене и венчавка на слънце се въвежда обикаляне срещу слънцето. Вместо седем просфори на литургията бяха отслужени пет просфори. Вместо кръст с осем лъча, те започнаха да използват четири и шест лъча. По аналогия с гръцките текстове, вместо името на Христос Исус, патриархът заповядва да се изпише Исус в новоотпечатаните книги. В осмия член на Символа на вярата („В Светия Дух на истинския Господ“) се премахва думата „истински“.

Иновациите са одобрени от църковните съвети от 1654-1655 г. През 1653-1656 г. в Печатния двор са публикувани коригирани или новопреведени богослужебни книги.

Недоволството на населението е предизвикано от насилствени мерки, с помощта на които патриарх Никон въвежда в употреба нови книги и ритуали. Някои от членовете на Кръжока на ревнителите на благочестието първи се обявиха за „старата вяра”, срещу реформите и действията на патриарха. Протойерей Аввакум и Даниил подадоха бележка до царя в защита на двупръстието и за поклони по време на богослужения и молитви. Тогава те започнаха да твърдят, че въвеждането на корекции според гръцките модели осквернява истинската вяра, тъй като гръцката църква се е отклонила от "древното благочестие" и нейните книги се отпечатват в католически печатници. Иван Неронов се обявява против укрепването на властта на патриарха и за демократизиране на църковната администрация. Сблъсъкът между Никон и защитниците на "старата вяра" придобива остри форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите бяха жестоко преследвани. Изказванията на защитниците на „старата вяра“ получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество, вариращи от отделни представители на висшето светско благородство до селяните. Сред масите жив отзвук намериха проповедите на разколниците за настъпването на „последното време“, за присъединяването на Антихриста, на когото царят, патриархът и всички власти уж вече са се поклонили и изпълняват неговото ще.

Великата Московска катедрала от 1667 г. анатемосва (отлъчва) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови обреди и новоотпечатани книги, а също така продължават да се карат на църквата, обвинявайки я в ерес. Катедралата също лиши Никон от патриаршеския му сан. Сваленият патриарх е изпратен в затвора - първо във Ферапонтов, а след това в Кирило Белозерския манастир.

Увлечени от проповядването на разколниците, много жители на града, особено селяни, избягаха в гъстите гори на Поволжието и на север, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина, основавайки там свои общности.

От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и в покрайнините. Тогава, през 1682 г., започват Стрелческите бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападат манастири, ограбват монаси и завземат църкви.

Страшна последица от разцеплението беше изгарянето - масово самозапалване. Най-ранното съобщение за тях е от 1672 г., когато 2700 души се самозапалват в Палеостровския манастир. От 1676 до 1685 г., според документирани сведения, са загинали около 20 000 души. Самозапалванията продължават през 18 век, а в някои случаи и в края на 19 век.

Основният резултат от разцеплението беше църковно разделение с образуването на специален клон на православието - старообрядците. До края на 17-ти - началото на 18-ти век съществуват различни течения на староверците, които получават имената на "беседи" и "съгласие". Староверците бяха разделени на духовници и несвещеници. Свещениците признаха необходимостта от духовенството и всички църковни тайнства, те бяха заселени в Керженските гори (сега територията на Нижни Новгородска област), районите на Стародубие (сега Черниговска област, Украйна), Кубан (Краснодарска територия) , река Дон.

Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на свещениците от ръкополагането преди разкола те отхвърлиха свещениците от новото назначение, поради което започнаха да се наричат безсвещеници. Тайнствата кръщение и покаяние и всички църковни служби, с изключение на литургията, се извършваха от избрани миряни.

Патриарх Никон няма нищо общо с преследването на староверците - от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително изгнание.

В края на 18 век самите разколници започват да правят опити да се сближат с църквата. На 27 октомври 1800 г. Единоверието е създадено в Русия с указ на император Павел като форма на обединение на староверците с православната църква.

На старообрядците беше позволено да служат според старите книги и да спазват старите обреди, сред които най-голямо значение се отдаваше на двупръстието, но православните духовници извършваха богослужения и обреди.

През юли 1856 г. с указ на император Александър II полицията запечатва олтарите на катедралите Покровски и Рождество Христово на староверското Рогожско гробище в Москва. Поводът бяха изобличения, че в храмовете тържествено се отслужват литургии, "изкушаващи" вярващите от синодалната църква. Богослуженията се извършваха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.

На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, която позволява „да се отпечатат олтарите на старообрядческите параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският "Указ за религиозната толерантност", който гарантира свободата на религията на староверците.

През 1929 г. Светият патриаршески синод формулира три решения:

- „За признаването на старите руски обреди като спасителни, като новите обреди и равни на тях“;

- „За отхвърлянето и вменяването, като че ли не първото, на осъдителни изрази, свързани със старите обреди и особено с двупръстието“;

- „За отмяната на клетвите на Московския събор от 1656 г. и на Великия Московски събор от 1667 г., наложени от тях върху старите руски обреди и върху православните християни, които се придържат към тях, и да се считат тези клетви като че ли не са били ."

Поместният събор от 1971 г. одобри три решения на Синода от 1929 г.

На 12 януари 2013 г. в Успенския събор на Московския Кремъл, с благословението на Негово Светейшество патриарх Кирил, беше извършена първата след разкола литургия по древния обред.

Материалът е изготвен въз основа на информация от открити източницив

Началото на недоволството

„Към средата на 17в. Соловецкият манастир става един от най-богатите и независими християнски манастири в Русия. Разположен на островите на Бяло море, ограден със здрава каменна стена, снабден с голямо количество военни припаси и със силен гарнизон за стрелба с лък, манастирът е бил неуязвима гранична крепост, която е покривала входа на пристанището на Архангелск. Поради отдалечеността си от центъра тя е била слабо свързана с Московската патриаршия и Новгородската митрополия, на които някога е била подчинена. На огромната територия, която принадлежеше на манастира - островите и морския бряг, имаше големи предприятия, които носеха големи приходи по това време. Манастирът притежаваше рибарство, солници, мини за слюда, кожени колиби и фабрики за поташ. Но краят на века беше белязан от голямо народно въстание. [Соколова]

Соловецкото въстание избухна на гребена на народните въстания през 17 век. през лятото на 1648 г. имаше въстание в Москва, след това в Солвичегодск, Велики Устюг, Козлов, Воронеж, Курск. През 1650 г. избухват въстания в Псков и Новгород. В началото на 60-те години имаше шум около новите медни пари. Тези смущения бяха наречени "медни бунтове". Соловецкото въстание от 1668 - 1676 г. е краят на всички тези вълнения и Селската война, водена от Степан Разин, но недоволството в манастира се появява много по-рано.

Очевидно още през 1646 г. в манастира и неговите владения се усеща недоволство от правителството. На 16 юни 1646 г. игумен Илия пише да доведе до целуването на кръста миряни от различни рангове, стрелци и селяни в монашеските имения. Скоро от Москва беше изпратен формуляр за клетва. Монасите се заклеха да служат вярно на суверена в него, да го желаят добре без никаква хитрост, да информират за всяка скопа и заговор, да извършват военна работа без предателство, да не се присъединяват към предатели, да не правят нищо произволно, масово или заговор и т.н. Това показва, че опасността от "оспи", заговори и предателства е била реална.

Постепенно натрупващото се недоволство от патриарх Никон довежда през 1657 г. до решителния отказ на манастира, ръководен от тогавашния му архимандрит Илия, да приеме новоотпечатани богослужебни книги. Непослушанието на манастира приема различни форми през следващите години и до голяма степен се определя от натиск отдолу от миряни, живеещи в манастира (предимно работници) и обикновени монаси. Следващите години бяха изпълнени с множество събития, по време на които манастирът, разкъсван от вътрешни противоречия, като цяло отказа да се подчини не само на църковната власт на патриарха, но и светска власткрал." [Лихачев 1 - 30]

През юли-август 1666 г. по заповед на царя и Вселенските патриарси в Соловецкия манастир е изпратено „Съборно постановление за приемане на новопоправени книги и ордени“. В отговор на петициите Съветът, братята, „балтите“ и миряните обещаха да се подчиняват на кралската власт във всичко, но поискаха само „да не променят вярата“. Но разногласията стават все по-забележими в манастира: по-голямата част от братята, които се противопоставят на нововъведенията на Никон, също изразяват недоволството си от монашеската администрация, настоявайки за отстраняването на игумена Вартоломей. Разчитайки на военнослужещи и чернокожи, те изразяват все по-радикални идеи за съпротива. В същото време се откроява малка група монашески братя, които са склонни към компромис с властите и приемане на църковна реформа.

През октомври 1666 г. манастирът отказва да приеме архимандрит Сергий от Ярославския Спаски манастир, изпратен от Московската катедрала да разследва монасите от Соловки чрез петиция. През февруари 1667 г. специален следовател А. С. Хитрово пристига в Сумския затвор, на сто и петдесет километра от манастира, за „детективско дело“. Призованите презвитери и монашески служители не се явиха на разпит. В отговор на неподчинението на 27 декември 1667 г. е издаден кралски указ, който предписва „патримониални села на Соловецкия манастир и села, сол и всякакви занаяти, а в Москва и в градовете дворове с всякакви видове от фабрики и резерви, и сол, за да се отпишете от нас, великият суверен, и от тези села, и от селата, и от всички видове занаяти на пари, и всички видове доставки на зърно, и сол, и всякакви покупки от Москва и от градовете не им беше заповядано да преминат в този манастир. [Соколова]

Участници във въстанието

Изгнаниците и опозорените хора се оказаха добър "горивен материал", от който на острова имаше до 40 души.

Етапи на въстанието

В „новопоправените богослужебни книги“, донесени в манастира, Соловците откриха „безбожни ереси и хитри нововъведения“, които манастирските богослови отказаха да приемат. Борбата на експлоатираните маси срещу правителството и църквата, подобно на много речи от Средновековието, придоби религиозен облик, въпреки че всъщност под лозунга за защита на "старата вяра" демократичните слоеве на населението се бориха срещу държавен и манастирски феодално-крепостнически гнет. В. И. Ленин обърна внимание на тази особеност на революционните действия на смазаното от мрака селячество. Той пише, че "... появата на политически протест под религиозна обвивка е явление, характерно за всички народи, на определен етап от тяхното развитие, а не само за Русия" (том 4, стр. 228)". [Фруменков 2 - 21]

„През 1668 г. царят заповядва обсадата на манастира. Започва въоръжена борба между Соловките и правителствените войски. Началото на Соловецкото въстание съвпадна с селската война, която пламна в Поволжието под ръководството на С. Т. Разин. [Фруменков 2 - 21]

Начело на въстанието идват избягалият болярин Исачко Воронин, жителят на Кемски Самко Василиев, разинските вождове Ф. Кожевников и И. Сарафанов. Започва вторият етап от въстанието (1671 - 1676), в който религиозните въпроси отстъпват на заден план и идеята за борба за "старата вяра" престава да бъде знамето на движението. Въстанието придобива подчертан антифеодален и антиправителствен характер, става продължение на селската война, водена от С. Т. Разин. Далечният север на Русия стана последното огнище на селската война. [Фруменков 2 - 22]

„Подобни действия най-накрая изплашиха въстанието на монасите. Като цяло те скъсват с движението и се опитват да отклонят трудещите се от въоръжената борба, поемат по пътя на предателството и заговорничествата срещу въстанието и неговите ръководители. Само фанатичният привърженик на "старата вяра", заточеният архимандрит Никанор, с шепа привърженици, се надява да отмени реформата на Никон с помощта на оръжие до края на въстанието. Ръководителите на народа решително се справиха с реакционно настроените монаси, които се занимаваха с подривна дейност: някои хвърлиха в затвора, други бяха изгонени извън стените на крепостта.

„След потушаването на селската война под ръководството на С. Т. Разин, правителството премина към решителни действия срещу въстанието на Соловецки.

Падането на манастира

„Поради жестоката блокада и непрекъснатите боеве броят на защитниците на манастира също постепенно намалява, запасите от военни материали и хранителни продукти са изчерпани, въпреки че крепостта може да бъде отбранявана дълго време. В манастира в навечерието на падането му, според отстъпниците, е имало запаси от зърно за седем, според други източници - за десет години, краве масло за две години. Липсваха само зеленчуци и пресни продукти, което доведе до избухване на скорбут. 33 души са починали от скорбут и рани. [Фруменков 3 - 73]

„Соловецкият манастир не е превзет с щурм. Той беше предаден от монаси-предатели. Престъпникът монах Теоктист поведе отряд стрелци в манастира през таен проход. През портите на кулата, които отвориха, основните сили на И. Мещеринов се изсипаха в крепостта. Бунтовниците бяха изненадани. Клането започна. В кратък бой загиват почти всички защитници на манастира. Само 60 души оцеляват. 28 от тях са екзекутирани веднага, включително Самко Василиев, останалите - по-късно. [Фруменков 2 -23]

„Репресиите срещу бунтовниците бяха изключително тежки. Според предателя Феоктист, Мещеринов "обеси някои крадци и завлече много от манастира на устната (т.е. залива), замръзна." Екзекутираните са погребани на остров Бабия Луда на входа на Залива на просперитета. Труповете не бяха погребани: замеряха ги с камъни. [Лихачев 1 - 32]

„Поражението на Соловецкия манастир се състоя през януари 1676 г. Това беше вторият удар върху народното движение след поражението на селската война от С. Т. Разин. Скоро след потушаването на въстанието правителството изпратило надеждни монаси от други манастири в Соловки, готови да се молят за царя и реформираната църква.

Соловецкото въстание 1668-1676 г е най-голямото антикрепостническо движение на 17 век след селската война под ръководството на С. Т. Разин.

Основни дати и събития: 1648 г. - "солен" бунт; 1662 - "меден" бунт; 1667--1671 -- въстание, водено от С. Разин.

Исторически личности: Алексей Михайлович; Степан Разин.

План за отговор: 1) причините за народните демонстрации; 2) характеристики на популярните представления през 17 век. ; 3) "солен" бунт; 4) "меден" бунт; 5) въстанието на С. Разин; 6) речи на староверците; 7) значението на народните движения от 17 век.

Материал за отговор: Съвременниците наричат 17 век „бунтовен“. Основните причини за народните въстания са: заробването на селяните и увеличаването на техните повинности; повишена данъчна тежест; засилване на бюрокрацията и бюрокрацията; опити за ограничаване на казашката свобода; църковен разкол и преследване на староверците.

Всичко това доведе до участието в протестите срещу властите не само на селяните (както беше преди), но и на казаците, градските низши класове, стрелците и долните слоеве на духовенството. Участието на казаците и стрелците, които имаха не само оръжия, но и опит в провеждането на военни операции, даде популярни представления от 17 век. естеството на ожесточена борба, довела до големи загуби на живот.

Най-сериозните изпълнения започват в средата на века. На 1 юни 1648 г. Алексей Михайлович се връща от поклонение от Троице-Сергиевия манастир в Кремъл. Тълпа московчани се опитаха да подадат жалба срещу него срещу кмета на Москва, ръководителя на Земския орден Л. С. Плещеев, който беше обвинен в присвояване, бюрокрация, угодничество на богати граждани и повишаване на цената на хляба и солта. Представлението беше толкова мощно, че царят беше принуден да предаде Плещеев на избиването на народа. Боляринът Б. И. Морозов, възпитател на Алексей Михайлович и фактически ръководител на правителството, е уволнен и изгонен от Москва. След Москва избухнаха въстания в Курск, Козлов, Елец и Томск.

Постоянните войни изтощиха царската хазна. За да го попълни, беше решено да сече монета не от сребро, както преди, а от мед. В резултат на това парите рязко се обезцениха. Това предизвика недоволство сред населението. През юли 1662 г., след като унищожиха имотите на някои от болярите и служителите, близки до царя, тълпи от граждани се втурнаха към извънградския кралски дворец в село Коломенское. В очакване на пристигането на войските царят беше принуден да обещае на бунтовниците премахването на медните пари. Жителите на града се отправиха обратно към Москва, но по пътя срещнаха нова хилядна тълпа и процесията до Коломенское се възобнови. Междувременно правителствените войски се приближиха и невъоръжената тълпа беше разгонена. Започнаха репресиите срещу участниците в речта. Подстрекателите на бунта бяха обесени в центъра на Москва, участниците бяха отрязани на ръцете, краката, езиците, бичувани с камшик, изпратени в изгнание. Въпреки това циркулацията на медни пари беше отменена.

Най-голямото популярно представление на XVII век. имаше въстание на казаци и селяни, водени от С. Т. Разин.

Въвеждането на Кодекса на Съвета от 1649 г., издирването и репресиите срещу бегълци селяни, разорението на много селяни, граждани и войници доведоха до изтичане на хора към покрайнините на страната, предимно към Дон. До средата на 1660 г. тук са се натрупали голям брой бежанци от централните райони. Много местни казаци също останаха бедни. Просешкото съществуване принуждава 700 донски казаци, водени от атаман Василий Ус, през 1666 г. да отидат към Москва с молба до правителството да ги приеме на царска служба. След отказа на царя мирната кампания се превърна във въстание, в което освен казаците участват и хиляди селяни. Скоро бунтовниците се оттеглят на Дон, където се присъединяват към отрядите на атаман С. Т. Разин (1630-1671).

Първият етап от речта на Разин (1667-1669) обикновено се нарича "кампания за ципуни". Отрядът на Разин блокира главната търговска артерия на юг от Русия - Волга, превземайки търговски кораби на руски и персийски търговци. Бунтовниците превзеха град Яицки и след това победиха флота на персийския шах. След като завладява богата плячка, през лятото на 1669 г. Разин се завръща на Дон и се установява с отряда си в град Кагалницки. Народът достигаше до успешния водач на бунтовниците отвсякъде. Чувствайки силата, Разин обяви намерението си да тръгне на поход към Москва, обеща "да победи всички князе и боляри и цялото руско дворянство (благородство)".

През пролетта на 1670 г. започва вторият етап от представянето, когато различията превземат Царицин и се приближават до добре укрепения Астрахан, който се предава без бой. След като се справиха с губернатора и благородниците, бунтовниците сформираха правителство, оглавено от атаманите Василий Ус и Фьодор Шелудяк. Успехът на бунтовниците послужи като сигнал за прехода към страната на Разин на населението на много градове от Волга: Саратов, Самара, Пенза и др. Сред участниците в речта бяха представители на народите от Поволжието: чуваши , марийци, татари, мордовци. Повечето от тях бяха привлечени от факта, че Разин обяви всеки участник във въстанието за казак (т.е. свободен). Общият брой на бунтовниците достига 200 хиляди души.

През септември 1670 г. въстаническата армия обсажда Симбирск, но не успява да го превземе и се оттегля към Дон. Наказателната експедиция срещу Разин се ръководи от губернатора княз Ю. Барятински. Страхувайки се от репресии, богатите казаци заловиха Разин и го предадоха на властите. След мъчения и съд лидерът на бунтовниците е разквартируван близо до Лобното поле в Москва.

Въпреки това въстанието продължило. Само година по-късно, през ноември 1671 г., царските войски успяват да окупират Астрахан и напълно да потушат въстанието. Мащабът на репресиите срещу Разинци беше огромен. Само в Арзамас бяха екзекутирани до 11 хиляди души. Общо са убити и измъчвани до 100 хиляди души. Русия още не е познавала такива кланета.

Църковният разкол за първи път доведе до масови религиозни въстания. Движението на староверците обединява представители на различни социални слоеве, които по свой начин разбират придържането към традициите на своята вяра. Формите на протест също са разнообразни - от самозапалване и глад, отказ да се признае реформата на Никон, укриване на задължения до въоръжена съпротива срещу царските управители. Само за 20 години (1675-1695) до 20 хиляди староверци загинаха при масови самозапалвания.

Най-големите въоръжени въстания на борци за вярата са Соловецкото въстание от 1668-1676 г., представянето на Дон през 1670-80-те години. Въстанието на монасите от Соловецкия манастир беше особено жестоко потушено. Изпълненията на староверците обаче продължават до края на века.

Така засилването на потисничеството, поробването на селяните, опитите за премахване на останките от казашкото самоуправление, борбата на царските и църковните власти срещу разколниците доведоха до масови народни въстания, основните резултати от които бяха индивидуалните отстъпки на правителството.